Бабушки знахарки вологодской области в контакте: Бабушки знахарки Вологодской области | Мир женщин

Содержание

Бабушки знахарки Вологодской области | Мир женщин

В результате кропотливого труда, изучая форумы и группы ВКонтакте, мне удалось поверхностно разузнать о бабушках-знахарках, проживающих в Вологодской области.

Скорее всего, мы имеем дело с очередными бессовестными шарлатанами. И если бы не повышенный спрос на такого рода врачевания, я бы ни за что не стал публиковать низкосортный контент.

Точных адресов я Вам назвать не смогу. Сотовые номера не раскрою. Обозначу лишь территориальную принадлежность, ибо в Вологодской области достаточно много населенных пунктов.

И в каждом из них, представьте себе, по несколько бабушек-знахарок. Как они исцеляют, знает лишь Всевышний. Но если верить сети интернет, то для них не существует неизлечимых болезней.

Бабушка Анна, село Шуйское.

Сама родом из Вологды. Потомственная знахарка во втором поколении.
Пребывая в состоянии клинической смерти, целительница открыла для себя дар предвидения.
Бабуленька гадает, но всего досконально не говорит.

Сводит порчу на мясо, отваживает от любовниц неверных мужей.
Решает проблемы со здоровьем, вызванные психологической зависимостью от событий и людей.
Снимает сглаз и родовое проклятие.
Услуга оказывается абсолютно бесплатно.
Знахарке, на вид, примерно семьдесят лет.

Вологодская область, пророчица бабушка Нина.

Село Верховажье. Информация разнится. Кто-то говорит, что знахарка переехала жить к дочери в Вологду.
Целительница специализируется на приворотах. В своей работе она использует ведические закрепы.
Остужает тех, кто изводится в безответной любви. Отчитывает лиц, страдающих алкогольной зависимостью.
Гаданиями не занимается. Кто напустил порчу, не говорит.
Умудрённая жизненным опытом, бабушка напутствует и даёт ценные советы.
Среди довольных есть и те, кому знахарка помочь не сумела.

Ворожея Валентина. Город Вологда.

Колдунья гадает на арканах таро, делает расклады мадам Ленорман.

Точное местонахождение ведуньи мне не известно.
О ней ходят чудодейственные слухи. Работает знахарка как по фото, так и дистанционно.
Есть ватсап и несколько мобильных номеров.
Бабушка помогает тем, от кого отказались другие целители.
В буквальном смысле этого слова, она ставит на ноги людей.
Избавляет от вредных привычек, нормализует отношения, чистит карму от негативного вмешательства, ставит защиту от всех бед.
Ворожея славится точными и детальными предсказаниями.

И вновь я вынужден трезвонить о том, что все без исключения болезни следует лечить с помощью знающих докторов.
Я категорически не советую Вам ехать туда, где целительниц может не оказаться и в помине.
Какой к чёрту безгрешный приворот! Если от Вас муж загулял, дайте ему смачного пинка, а не ищите тех, кто попытается вернуть обратно того, кто добровольно от Вас отказался.

Материал подготовил я- Эдвин Востряковский.

Навигация по статьям раздела

← Не бойтесь разводиться: второй брак всегда более удачный

Бабка знахарка в тверской области →

Поделитесь с друзьями прочитанным

В Нижегородской области судят знахарку, у которой после сеанса массажа погиб младенец

В Нижегородской области судят знахарку, после сеанса массажа у которой погиб четырехмесячный мальчик. Родители, доверяя ей младенца, даже не поинтересовались, есть ли у женщины медицинское образование. И это далеко не единичный случай, когда посещение таких псевдоврачей приводит к печальным последствиям. 

Все произошло в марте. У четырехмесячного Матвея патологии при рождении не было. Но родители заметили некое искривление в области шеи – невролог из Нижнего Новгорода посоветовал пройти профилактический курс массажа, уверяет бабушка. Почему-то решили пойти не к настоящим врачам, а к местной знахарке Гале. После первого такого сеанса Матвей прожил еще полтора часа и перестал дышать.

«Своими действиями она причинила потерпевшему закрытую спинномозговую травму в виде повреждения шейного отдела позвоночника. Обвиняемая не имела медицинского образования и никогда не осуществляла медицинскую деятельность», – сказала старший помощник руководителя Следственного управления Следственного комитета Российской Федерации по Нижегородской области по взаимодействию со средствами массовой информации Юлия Склярова.

Народная молва – лучшая реклама таких псевдоврачей. Галину Крафт в пятитысячном поселке знает каждый. Одного она якобы поставила на ноги, другого избавила от грыжи, хотя раньше, говорят, трудилась в ЖКХ.

Грубое нарушение всех стандартов – так о мануальной терапии для детей говорят педиатры. Массаж ребенка до года – это максимум поглаживание и растирание. А скручивания до хруста и не каждый взрослый переживет.

«Естественно, эти тоже методики существуют. Они всегда оспариваются в плане своей травматичности. В педиатрии раннего возраста не обсуждается вопрос! Он не правомочен – никакой вариант воздействия на кости, на суставы, остеопаты и так далее», – отметила ведущий научный сотрудник института педиатрии Елена Сахарова.

После трагедии прошло уже полгода. Все это время целительница находится на свободе. А, значит, она по-прежнему может принимать клиентов в своем частном доме. Именно здесь она сделала массаж младенцу, после которого мальчик погиб.

В 2013 году в Минеральных водах после подобного массажа полуторамесячного ребенка увезли на скорой с переломом ноги – его родители жаловались на холодные ладошки у младенца, и массажистка решила, что если покрепче надавить, кровообращение усилится.

В 2010 году после сеанса знахаря в Приморье погиб четырехлетний мальчик, который до этого был абсолютно здоров. Семья приехала к целителю лечить бабушку от сахарного диабета, а тот неожиданно увидел бесов в ребенке и начал их изгонять. Обряд закончился удушением.

В Курганской области мануальный лжетерапевт просто избивал людей вместо массажа. Галину из Дальнего Константинова судят за причинение смерти по неосторожности. И если вину в убийстве мальчика докажут, знахарка получит максимум два года тюрьмы. А местных жителей эта история, похоже, не испугала: говорят, как ходили к целительнице – так и будут ходить. Якобы так хлопот меньше. 

Традиция лечения детей в селах Лиходиево и Верхне-Устькулой Вельского района Архангельской области

Процесс лечения, неоднократно описанный местными жителями, проходит так. Знахарка ищет иву — живую, не сухую, чтобы это был тонкий прутик, который растет не в кусте, а отдельно. Затем она, не срезая иву, ножом разрезает ветку посередине, чтобы верх и них ветки остались целыми. Ветка растягивается и получается большое отверстие. Один человек держит иву, знахарка передает ребенка в руки матери (или кого-то другого) через это отверстие, затем мать возвращает ребенка сбоку от ивы. Так ребенок передается три раза. Потом от одежды ребенка, в которой его пронимали, отрывается лоскут ткани, и ива связывается. Затем следует смотреть, срослась ли ива. Если ива не засохнет, тогда ребенок будет жить. Зимой или весной, когда к ивам не пройти, ребенка пронимают на пороге дома. Для этого срезается ива, точно так же разрезается, растягивается и вставляется в дверной проем. По окончании обряда ветку связывают лоскутком ткани и выкидывают. Эти манипуляции проделываются единовременно и, по общему мнению, вторичный визит к знахарке не нужен — больной должен обязательно поправиться. Случаи второго и третьего обращения к знахарке расцениваются как исключительные, из ряда вон выходящие.

Согласно общему мнению, связывать расщепленный ствол ивы необходимо, чтобы ребенок поправился. Более того, считается, что по стволу можно определить судьбу ребенка: если он срастется, ребенок будет жить, если засохнет — умрет. Сама знахарка отрицает такой способ определения судьбы ребенка. По ее словам, она делает это иным способом, но каким — сообщить отказалась: «И я сразу скажу, долговекий ребёнок или нет […]. Вот по ивине. Когда я ивину расщепляю, я сразу скажу. [Когда расщепляете, или когда она уже срастётся?] Да. Когда расщепляю […]. [Определяете по самому дереву?] Да. Да-да-да-да-да. Ну не по самому, но не скажу. Но определяю [смеётся]. Чего могу, говорю, чего не могу, не скажу».

Описание практики было зафиксировано как от людей, которые об этом слышали или принимали участие в таком лечении своих детей, так и от самой знахарки — Пантелеевой Надежды Викторовны, живущей в с. Лиходиево. В настоящее время традиция жива, но лечением занимается только Надежда Викторовна, перенявшая навыки от матери. По рассказам местных жителей, в прошлом таких знахарок было несколько, в обоих селах.

Бабушка Н.В. Пантелеевой передала знания своей невестке, матери Надежды Васильевны, а та в свою очередь передала своей дочери. Местные жители отмечают, что Пантелеева — потомственная знахарка, лечиться к ней приезжают даже из далёких деревень, хотя и вспоминают, что её бабушка пользовалась большей известностью.

«У нас ещё вот была в моей деревне бабушка Александра […] ну вот, даже с Москвы приезжали к ней. Она очень рахит у детей […] хорошо она выводила, сейчас у неё, по-мойму, передано внучке. Вот, и к внучке сейчас, но сейчас уже реже к внучке ездят, а вот раньше, я вот помню, очень много к ней народу ездило […]. И помню […] в поле водили, через йивину пронимали. У меня внука вот этого [мальчика лет 10], уже внучка пронимала через ивину».

После пронимания отрывается лоскут от той одежды, в которой был ребёнок, и ива завязывается. По другим сведениям, ничего не отрывается, а просто одежда снимается и оставляется: «Надо распашонку брать или чё… в чём одет ребёнок-то, там весит [вешает], оставляет. […] Ребёнка пронимает-то, а потом […] распашоночку весит там, куда-то, вещь какую-то надо взять, ну, распашонка или что иёное».

В процессе лечения знахарка произносит заговор, однако Надежда Васильевна отказалась сообщить его, мотивируя это тем, что заговор нельзя раскрывать посторонним, иначе он утратит силу. В процессе лечения заговор произносится шепотом, чтобы никто не слышал. Однако многие пересказывают текст заговора, уверяя, что они услышали и частично запомнили его: «Ты мне отдаёшь больного, я тебе даю здорового ребёнка».

Если ива не срубается, а пронимание происходит непосредственно там, где она растет, то по прошествии некоторого времени родители ребенка идут проверять, срослась ива или засохла: «И вот она если… пронимает через йиву, и потом ей скажет: — Вот придёшь через столько время, посмотришь: если посохло, значит недолговекой ребёнок, умрёт, а если растёт дерево, значит, человек долго будёт жить».

Если при разрезании ива сломается или порвется, это считается дурным знаком и сулит в будущем несчастье больному: «Режешь ножом по этой ивине, и нож может соскользнуть, например… Да, это уже вот судьба такая у ребёнка недолговечная…»;  «Вот режешь, и она соскоцит — это уже худо […]. Да, вот или режет, она трешшит — тоже плохо, плохо […]»; «Ну как бы тяжёлое такое, ну там, может быть, вот это вот… тюрьма или что-то там».  

Впрочем, так считают пациенты, сама же знахарка отмечает, что это плохо, но в таких случаях нужно совершать лечение заново.

Есть расхождения в представлениях о том, что следует делать с расщепленной ивой после лечения. Помимо выбрасывания, если она срублена, или попыток сделать так, чтобы половинки ствола срослись, если продевают через живую ивину, еще рассказывают о том, что ее следует выбросить в реку.

Ещё один вариант — ритуальное уничтожение деревца путем закапывания в землю или сожжения. Все эти способы существуют в представлениях тех, кто был свидетелем совершения обряда или слышал о нём, и, вероятно, представляют собой искаженное описание собственного или чужого опыта. Во всяком случае, сама знахарка, подробно рассказывая о лечении, не акцентировала внимания на том, что делать с ивой, кроме случая связывания расщепленного ствола растущего дерева. Обычно она, по ее рассказам, просто выбрасывает срубленное деревце в кусты, туда, где срезала его.

В благодарность знахарке дарят конфеты, платки, и большинство пациентов хорошо знает, что ей нельзя говорить «спасибо» за лечение.

Причины заболевания рахитом, или, по-местному, собачьей старостью, знахарка считает следствием того, что мать ребенка во время беременности пинала кошку или собаку. Н.В. Пантелеева лечит преимущественно маленьких детей и считает, что чем раньше привозят к ней лечить, тем лучше, потому что, по ее словам, «сколько болит, столько и выбаливает», то есть, если болезнь длится, например, три года, то выздоравливать человек будет тоже три года. В качестве атрибута она использует именно иву, хотя отмечает, что «раньше через черёмуху делали. Но я только через иву. Ива обязательно чтоб была не сухая, вот нормальная ива. [Живая?] Да, живая […]. Тоненькая ива, чтоб одна от корня росла. От куста — нельзя. Вот я бегаю, до того добегаешь, доищешь, уже нынче у меня всё кругом повырублено, уже всё идут кустами».

Место, где знахарка срезает ветки ивы, ее пациентами описывается так: «И у неё вот там всё — приходишь, у неё такой прям… ну, буквально лес уже — все там в ленточках. А какие-то срублены — которые уже вот умерли — они уже срезаные ивы».

Личность Надежды Васильевны Пантелеевой как знающей играет главную роль в формировании представлений жителей села Лиходиево и соседнего Верхне-Устькулой о народной медицине, к тому же лечение детей — наиболее распространённая ситуация, в которой прибегают к помощи знахарки, а известность ее простирается за пределы двух упомянутых сёл. Фигура знахарки и ритуальная практика почти не мифологизируются в рассказах жителей, только некоторые детали добавляются или искажаются. Открытость Надежды Васильевны и её влияние в селе, вероятно, способствуют тому, что практикуемый ею обряд стал главной темой для разговоров участников экспедиции с местными жителями на тему медицины. Тем не менее существует различие в описании обряда, полученном от самой знахарки и от посторонних рассказчиков, в том числе пользовавшихся услугами других знахарок. В первую очередь это касается действий с самой ивиной после продевания, примет о дальнейшей судьбе больного и ритуальном уничтожении срубленного деревца, — а также о примете в связи с тем, как знахарке удается расщепить ствол в начале обряда. Это может свидетельствовать как о редукции обряда, так и о характерных различиях в восприятии обряда изнутри и со стороны.

Арамашево Свердловск. Из истории села арамашево

На Среднем Урале не так много сохранившихся и обжитых старых деревень, и Арамашево — одна из них. Образован в 1632 году как форпост для защиты от набегов кочевых племен и поселение для распашки земли.

GPS-координаты

57.60665520939857, 61.72951300000001

село Арамашево на карте

Кстати, и сегодня тот самый оплот уральских земель — даже сторожевую башню Арамашевского острога можно увидеть — в реконструированном виде она находится в краеведческом музее Нижней Синячихи.Неотъемлемым атрибутом поселка является Церковный камень (42 м) на скалистом берегу р. Реж. Отсюда открывается великолепный вид на всю долину реки и скалистый противоположный берег с Шайтан-камнем. Именно на краю Церковного Камня, одновременно с острогом в 1632 году, находилась та деревянная церковь, которая была освящена в честь иконы Казанской Божией Матери.

Жизнь в то время в этих местах была бурной — люди неоднократно погибали от набегов кочевников. Страшные пожары сжигали предместье, а вместе с ним неоднократно сгорала дотла и деревянная церковь.Все это продолжалось до тех пор, пока в 1800 году его не превратили в камень. Позже, в 1930 году, его двери были опечатаны, и он долгое время оставался в полуразрушенном состоянии. У подножия Церковного Камня летопись того времени сохранила еще одну памятку — Крещенский родник, из которого в старину черпали воду первые обитатели Арамашевского острога. Этот освященный источник обустроен, а его вода обладает целебными свойствами.

На правом берегу Режа, также недалеко от Арамашево, находится культовое место древних языческих племен — камень, на котором сохранилась древняя надпись.Местные называют его «Шайтан», но такое расхожее название вполне современное. Ходят легенды, где говорится, что возле камня ночью раздавались таинственные звуки и были видны мерцающие огни, которые жители Арамашевской слободы боязливо приписывали нечистой силе. В этих же землях в конце XVIII века было открыто уникальное месторождение Шайтанского перелива, представляющее собой сложное срастание чередующихся слоев мелкокристаллического кварца, кварца и глинистого минерала дикткита.В современной камнерезной промышленности этот камень используется не только для мелкой пластической и мозаичной росписи, как и другие самоцветы, но и для изготовления бус, кабошонов, для вставок в кольца, подвески, серьги и броши. Одной из его замечательных особенностей является то, что он не окрашен, как агат. Ведь сегодня на рынке много красивых африканских агатов, окрашенных в яркие, неестественные цвета. Выбирая шайтановскую накладку, вы можете быть уверены, что это ее натуральный цвет, такой же, каким ее создала природа, с теплотой яркого уральского солнца.

Арамашевский краеведческий музей основан краеведом, туристом и учителем географии местной школы И.С.Кесаревым. Первоначальную экспозицию составили подарки школьников (старые предметы быта, минералогические находки), которые дети приносили учителю за хорошие оценки. Коллекция музея предусмотрительно разделена на три зала. Первая демонстрирует найденные драгоценные камни и редкие минералы. Во втором — стилизованная уральская изба с русской печкой и так называемым «бабьим» уголком (здесь ютятся раритетные самовары, лампы, угольные утюги).И, наконец, в третьем «рабочем» зале можно увидеть всевозможные крестьянские промыслы и ремесла. Чего только не увидишь — старинных промыслов кузнецов и гончаров, берестяных туесков с цветами и инициалами, одноручных пил, которыми можно было построить дом в одиночку, точилок для льна, хозяйственных весов, коровьих колокольчиков и многих других интересных вещей. , о назначении которого сразу и не догадаешься.

Село Арамашево под Екатеринбургом имеет богатую историю. В 1632 году на берегу реки Реж была построена застава для отражения набегов кочевников; позже были возведены укрепления для защиты от калмыков.Со временем границы оседлой цивилизации расширились, дикие племена перестали быть опасными для молодого поселения, и здесь началась мирная жизнь – земледелие, лесозаготовки, перевозка руды.

Арамашево находится вдали от проторенных туристических троп, и все же время от времени гости из большого города- посетить краеведческий музей, посетить храм, полюбоваться Шайтан-камнем и скалистыми берегами реки Реж, вдохнуть чистый воздух хвойного леса. О том, что посмотреть в Арамашево, как добраться и что взять с собой, рассказали екатеринбуржцы.


Музей

В купеческой усадьбе 18 века находится довольно большой для села краеведческий музей. Жительнице Екатеринбурга Долорес Хейз очень понравилось:

Рассказывают интересные истории о крестьянском быте, об обычаях наших предков. Все предметы можно посмотреть, потрогать. Мне показался очень уютным уголком — печка, рядом люлька и кровати, на которых спали дети.

Помимо древнерусского быта, в музее есть школьный класс советского периода, комната воинской славы.

Праздники и небольшие выставки проходят во дворе музея.

Здесь выставлены любопытные экспонаты из местной коллекции или временно завезенные. Например, в сентябре я видел там презентацию парка Сказов от Арамиля, — рассказывает житель Екатеринбурга Виталий За.

Билет в музей стоит 100 руб.


Церковь

Гостей из большого города привлекает Казанская церковь, стоящая на высоком скалистом берегу Режа. Холм называется Церковным камнем. Деревянная церковь была построена здесь в 1631 году, но через некоторое время полностью сгорела. Каменное здание было возведено в 1800 году, но в 1929 году советское правительство закрыло храм для прихожан, а колокол выбросил в реку.

В начале 2000-х храм начали восстанавливать, и сейчас здесь снова проходят службы.Не всем нравится нынешний вид древнего храма.

Честно говоря, на мой взгляд, реставрация получилась не очень удачной: похоже на типичный новодел, — говорит Дмитрий Васенин. — Зато рядом с церковью есть крутой спуск со скалы к реке, где зимой можно покататься на льду или санках.

В декабре красивые закатные фотографии Арамашева сделал Юрий Кетель. Скалы, утесы и, конечно же, церковь. Детство и юность Юрия прошли в Алапаевске, недалеко от Арамашево:

Волею судеб мы уехали в Вологодскую область, но любим путешествовать на машине, жить в палатке, готовить на костре.Во время поездки мы фотографируем, особенно пейзаж, достопримечательности, деревенский колорит. Приехав в гости, мы решили объехать Алапаевский район, поэтому посетили Арамашево. Мы получили массу впечатлений, узнали много интересного о нашей малой родине.


Эко-доставка

Семинары и тренинги по самопознанию, йоге, холотропному дыханию проходят на творческом эко-тренинге «Арамашево». Коттедж можно просто арендовать.Рядом девять комнат, каминный зал и баня. Двухместный номер в будний день будет стоить

1200 рублей (при бронировании на двое и более суток). Мебель в доме сделана вручную. На даче организуются экскурсии в церковь и музей, походы к местным красотам, рафтинг, занятия скалолазанием. Более подробную информацию можно найти.

Природа

Пожалуй, самое красивое в Арамашеве — это река и лес.С высоких берегов открываются поистине волшебные виды.

Участок, прорезанный рекой Реж, — настоящая достопримечательность Арамашево, — говорит Виталий За. — Река имеет изящные изгибы, окаймленные высокими скалами. Рядом с берегом есть родник, вода которого считается священной.

Шайтан-камень достоин отдельного рассказа. Это самая впечатляющая скала над рекой Реж в деревне Арамашево. Говорят, что свое название («шайтан» в тюркских языках — злой дух) камень получил из-за обитавшей вокруг него нечистой силы.Правда это или нет, но нижняя часть камня все же сохранилась. наскальных рисунков, однако оставалось неясным, имели ли они ритуальное назначение. Их возраст также не установлен. Когда-то в Шайтан-камне был вход в пещеру. Говорят, что он открыл путь в каменный лабиринт, которым пользовались местные жители. Проверить это не удастся — в 20 веке пещеру взорвали.

Больше всего на психолога из Екатеринбурга Марину Иванову произвел впечатление лес, которому она даже дала название — Чужой лес.Вот ее рассказ о недавней поездке в Арамашево:

Мы с другом ходили туда на «природу», на скалу на другом берегу реки от храма. Если вы верите в духов стихий, то это место, где можно встретить дух ветра. Вы стоите на краю обрыва, пространство перед вами такое, что дух захватывает — внизу река подо льдом, маленькие арамашевские домики, солнце сквозь еловые ветки, небо и ветер в лицо.Если закрыть глаза, то можно почувствовать этот воздух кожей, потрогать руками. Очень сильное место.


И тогда мы решили, спустившись со скалы, идти вдоль реки через лес. И они оказались в Странном лесу. Есть такие места — аномальные зоны… Вот, наверное, это была такая зона с поваленными в разные стороны деревьями. Если бы их снесло ветром, они, вероятно, легли бы в одном направлении, по направлению ветра.Птиц не было, только деревья устрашающе поскрипывали. Очень много «странных» деревьев — скрученных, скрюченных, скрученных вокруг собственной оси. Я хотел выбраться из этого Странного леса как можно скорее.


Пересекли небольшой скальный гребень, как через ворота, миновали огромные деревья и вышли в лес. Здесь было светлее и тише, деревья выше, ровнее, послышались голоса птиц. Я почувствовал жизнь! Уже когда мы вышли на открытый космос, то увидели, что тот Странный лес был как бы в трещине.

Как добраться

Автомобиль. До Арамашево можно добраться на автомобиле за два часа по Березовскому тракту. На ЕКАД нужно повернуть на развязку направо по указателю на Режевский тракт и выехать из-под него налево. По Режевскому идем через Монетный, Лосиный, мимо Рези и прямо — на Арамашево.


Поезд. Наши собеседники ездили на общественном транспорте.

Ехали на пригородной электричке Шарташ — Алапаевск до станции Самоцвет, — поясняет Дмитрий Васенин.- Отправление поезда в 7:20, в город мы вернулись около девяти часов вечера. Стоимость билета по полному тарифу — 162 рубля … Поездка в одну сторону занимает около четырех часов, поэтому лучше подумать заранее, чем занять себя в дороге. В компании время точно пройдет быстрее и веселее!

Можно узнать расписание поездов.

От станции до Арамашево нужно пройти около трех километров по асфальтированной дороге, по мосту через Реж.Другая тропа ведет через лесные тропинки и заканчивается у Шайтан-камня, откуда открывается прекрасный вид на деревню.


Автобус. От Северного автовокзала Екатеринбурга до Арамашево ходит автобус примерно раз в час (цена билета 281 или 380 рублей ) и несколько раз в день из Южного (билет от 282 рублей). В пути вы проведете примерно три часа.

Что взять с собой

В селе есть продуктовые магазины, но кафе наши собеседники там не встретили.





А вот и атмосферные фото Юрия Кетеля:







Согласно В. Шишонко («Пермская летопись» 1884 г.) основание села Арамашево датируется 1631 годом. Поселенцам приглянулось место на высоком берегу реки Реж, так как был надежно защищен от набегов кочевников.

Существует несколько версий происхождения названия поселка. Одна из них заключается в том, что «ара» в переводе с тюркского означает «граница», а село действительно находится на границе башкирских и вогульских земель.

В его время Арамашево выполняло важную военно-стратегическую функцию в поселении как пограничная крепость — старинный архитектурный ансамбль Арамашевского острога.

Расселение русских на Среднем Урале происходило с севера на юг, так как на южных территориях более организованные аборигены (татары и башкиры) оказывали большое сопротивление переселенцам. Двигаясь с севера от Верхотурья вдоль восточного склона Уральских гор, русские закрепляются вдоль рек.Сначала возникли поселения с деревянными крепостями, а вокруг них стали селиться крестьяне, появились деревни.

В XVII веке на реке Реж в Арамашевской и Аятской слободе были возведены крепости. Реконструированная башня Арамашевского острога представлена ​​в музее Нижней Синячихи. В связи с тем, что южный берег реки Реж был «враждебным», в основном поселения располагались на северном берегу. Эта «граница» сохранила свой след и до нашего времени: по среднему и нижнему течению реки Реж весь ее северный берег хорошо заселен и распахан, тогда как южный почти сплошь покрыт лесом.

Первые описания реки Реж и обитателей ее берегов в литературе сделаны дипломатами, посланными Петром I в Китай в 1692 г. Авторы «Записок о русской психологии в Китае» — начальник Идского посольства и его помощник Брандт. Идес писал следующее: «Мы шли по реке Режи до слободы Арамашевой и оттуда до Невьянского острога. Это путешествие доставило мне величайшее удовольствие, потому что на пути мне встречались самые красивые луга, леса, реки, озера и самые плодородные и прекрасно возделанные поля.Благосклонным к нашему району оказался и Адам Брандт, чьи «Записки» были изданы в 1698 году, на шесть лет раньше «Записок» Идеса: «13 июня мы прибыли в другое селение, называемое Арамашево на реке Реж, который нам очень понравился.» Далее он удивляется благополучию, природной красоте Режевской земли, заключает: «Такой красивой она была, какой я в жизни почти не видел».

Материнский камень. Недалеко от села, выше по течению реки, на левом берегу Режа возвышается скала, на которой, по преданию, во время своего похода и остановки в Арамашеве в 1878 году известный уральский писатель Д.Н. Мамин-Сибиряк. Позже местные жители прозвали безымянный камень в честь своего знаменитого земляка.

Камень матери. Фото Марии Игнатьевой Июль 2016

Шайтан-камень находится на противоположном берегу реки Реж, напротив деревни Арамашево. Это большая скала, возле которой, по легенде, жили таинственные призраки. Ночью вокруг блуждали огни, а когда дул ветер, раздавались странные звуки. Пугающие люди. Так называли Чертов камень или Шайтан-камень.


Шайтан-камень


Завал одного из ходов пещеры в Шайтан-камне скале

Фото Марии Игнатьевой, Июль 2016, близ р. полноводная и судоходная, две семьи жили по соседству в одном большом селе. В зажиточной рос крепкий мальчик Фрол, а в бедной избе с пожилой бабушкой-сиротой росла юная Дуняша. Они вместе росли, дружили, ходили в лес за ягодами, пасли уток и гусей и встречали скот с пастбищ далеко за окраиной.

А шестнадцатой весны Дуняша так расцвела, что стала признанной деревенской красавицей.

Фрол на Троицу подарил своей сердечной девушке цветной полушаль и признался в любви. Он пообещал, что расскажет отцу о своем желании. Но у хозяина были другие мысли о сыне. В соседней деревне у богатого мельника была дочь в девочках. И не беда, что она не была красавицей, ведь за ней должно было быть хорошее приданое. Поэтому крестьяне согласились женить детей и укрепить свои хозяйства.

Осенью, как только был собран богатый урожай, отец приказал Фролу запрячь лошадей и отправиться с ним свататься к дочери мельника. Фрол не ослушался строгого отца. А накануне свадьбы он пришел к Дуне подчиниться и проститься. Они обнялись с двумя сплетенными навеки соснами — народная молва окрестила их сосной любви — и бежали, чтобы не прогневать грозного отца.

Такие были времена, такие нравы.

Дуня горько грустила и томилась, всю ночь не спала, а на рассвете выбежала из избы, только полушали накинула на плечи.Она бежала без оглядки через черный лес, казалось, что ветки, как змеи, жалили ее, никакие силы не могли удержать разбитое девичье сердце.

Фото Марии Игнатьевой, июль 2016

Услышав вдалеке рев старого Реза, Дуня бросилась туда, взбежала на обрыв, взмахнула платком и нырнула в черные воды…

Крестьянка, полоскала утром на реке белье, увидела только сверкающую в бурном потоке яркую данкинскую полушальку…

Так или иначе было — не знаю. Но моя душа, увидев Данкин камень, сочинила такую ​​трагическую историю. И, вернувшись в санаторий «Самоцвет», где мы отдыхали этой осенью, я заметил уже убранную клумбу, (о, чудо!) осенние розы, распустившиеся зимой, как светлая грусть по Дунькиной короткой судьбе.

Семенова С. (Статья о Боровихинском камне от 13.10.2013 Газета «Алапаевская искра», Вечерний Алапаевск № 44)

Церковный камень.Место основания Арамашевской слободы… В 1631 году крестьянами-переселенцами были возведены первые постройки: острожные укрепления от набегов кочевников, деревянная церковь и амбары государя… Есть мнение, что это место не было выбрано случайно… здесь были остатки слободы, основанной в 1580-е отрядом казаков, участвовавших в походе Ермака. В 1800 году на месте не раз сгоревшей деревянной церкви была построена и освящена каменная церковь с приделом во имя Архангела Михаила (тоже в честь Казанской иконы Божией Матери…) Годами чудная весть раздавалась, одухотворяя человеческие души… Здесь крестились, венчались, праздновались несколько поколений моих предков: Мироновы, Доронины, Телегины… кирпичная «Изба-читальня, клуб были открыты в храме,в 1936 году Дом культуры.Большой ущерб храму нанес пожар в 1970 году…потом годы запустения.В 1996 году собирается православная община,а в 2005 началось восстановление святыни … и 21 июня 2012 года в престольный пр Впервые за много лет состоялось богослужение в Казанской иконе Божией Матери!

В Арамашево есть несколько уникальных и загадочных мест…Так в районе поселка есть пещера, состоявшая из трех ходов, по крайней мере два из них тянулись на несколько километров. Одна из пещер находилась в скале Шайтан (в середине 20 века взорвана и засыпана). А таинственный проход от церкви проходил через весь церковный камень и имел выход к берегу реки Реж. Именно так спасали стариков, женщин и детей во время набегов кочевников.

Поселок уникален своим расположением.Арамашевские окрестности поражают и завораживают своей красотой. На территории поселка много достопримечательностей – старинных исторических построек.


Дом купца Загайнова (кирпичный дом конца 19 века). Сейчас в нем располагается историко-краеведческий музей.


Здание земской школы (1910 г.) используется по назначению более 100 лет.


Одной из древнейших достопримечательностей является крестьянская изба 18 века.Даже в полуразрушенном состоянии он впечатляет.


В поселке чтят память односельчан, погибших в годы Гражданской и Великой Отечественной войн. В их память воздвигнуты два обелиска. Один в овраге Постная Редка на месте расстрела и захоронения красных партизан в августе 1918 года. Великая Отечественная война. На обелиске, воздвигнутом в год 40-летия Победы, более трехсот имен.Деревня Арамашево знаменита еще и тем, что является одной из немногих, где жили два Героя Советского Союза: Михаил Никонович Мантуров и Иосиф Михайлович Бельских, получившие в годы Великой Отечественной войны Золотую Звезду Героя.


(Пономарев А.И., выпускник Арамашевской школы 1955 г.,

Доктор физико-математических наук, профессор УрО РАН)


Арамашевская церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, стоящая на церковном камне

село Аромашевское (2-й благочинный) Верхотурского района, в 122 верстах от Епархиального города, расположено на левом берегу Реж.

Село, вероятно, получило свое название от травы Ромашки (Anthemis tinctoria), в изобилии произрастающей не только у села Аромашевское, но и далеко за его пределами к югу, на территории, ранее также принадлежавшей Аромашевской волости и сейчас носит почти такое же название (село Аромашковское Екатеринбургского района). В прошлом село Аромашевское, расположенное на почтовой (ныне упраздненной дороге) из Екатеринбурга в Верхотурье, было довольно значительным пунктом и называлось поселением.

Аромашевская слобода — одно из древнейших русских поселений в Зауральской части нынешней Пермской губернии, основанное в 1631 году с целью развития земледелия для снабжения хлебом челяди в городах и острогах северной Сибири. Это поселение относилось к так называемым распаханным поселениям. В 1655 — 1658 годах в слободе были построены укрепления для защиты от калмыков, часто совершавших набеги на те места. Возле церкви и государевых амбаров был поставлен рубленный острог, в высоту того острога две сажени «печатных» и четырехугольная башня с проходными воротами, пятая башня была глухая рубленая, а в высоту те башни от земли до облаков были по три печатные сажени, а в них по два моста.Здесь в случае опасности собирались все жители поселения и, запершись, отсиживались и отстреливались от воров и неприятельских людей, не имевших огневого боя (т. е. огнестрельного оружия), а сражавшихся только со стрельбой из лука.Впоследствии, когда были заложены новые южные слободы по рекам Пышма, Исеть, Багаряк, Теча и Миасс, положение Аромашевской слободы стало безопасным, а укрепление в ней совсем не поддерживалось.На земле, отведенной под использование Аромашевской слободы, было много деревень, которые в административном отношении также входили в состав слободы, хотя в то же время все аромашевские крестьяне входили в состав алапаевских казенных заводов.

Каменный двухэтажный храм села, расположенный на возвышенном скалистом берегу реки Реж, построен в 1800 году. Существовавший до этого времени деревянный храм сгорел. Главный храм был освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, а придел — во имя святого архистратига Михаила.

В 1885 г. в главном храме был устроен новый иконостас, а прежний передан новопостроенной церкви станицы Бичурской Ирбитского уезда.

Ежегодно 8 июля, в день храмового праздника, совершается крестный ход от храма к памятнику, установленному на месте св. престола в бывшем деревянном храме. Прихожане теперь насчитывают 1556 метров и 1685 метров. пол.

Их основным занятием является земледелие; ремесел и кустарного промысла среди них нет; Свободное от хозяйства время они используют для более или менее прибыльной для них фабричной работы, рубки и доставки дров, перевозки руды и железа на Алапаевский и Нижне-Тагильский заводы, но при местных заводских железных дорогах эти работы постепенно приходят в упадок.В состав волости входят следующие деревни: Комкова, верста, Кулига, 3 версты. и шпуля 4 версты. В селе Катышке находится деревянная часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы, построенная в 1893 году. В селе находится смешанная начальная школа, основанная в 1871 году, а в селе Катышке — смешанная грамота. , открытый в 1898 году и расположенный в собственном здании.

Материал из книги «Приходы и церкви Екатеринбургской епархии», изданной в 1902 году.

Реутова В. — о восстановлении Ц-ви Арамашево


Реутова Вера, учитель из д. Арамашево Свердловской области.

Восстановил историко-краеведческий музей и храм Казанской иконы Божией Матери:

«В село Арамашево приехал в 1981 году. По профессии учитель русского языка и литературы с тридцатилетним педагогическим стажем . Я очень любила свою работу, дети, потому что дети самые благодарные слушатели, они впитывают все, что им даешь, как губка.После окончания педагогической деятельности мне поступило неожиданное предложение – заняться совсем другим видом деятельности. Глава администрации предложил возглавить историко-краеведческий музей, который на тот момент (2003 год) переходил из статуса школы в муниципальный.

Музей переехал в старинный купеческий особняк. Здание было в то время неотапливаемым и полуразрушенным. Но меня это не испугало, хотя в селе Арамашево в то время, наряду с основным хозяйством (совхоз «Арамашевский»), была разрушена почти вся социальная сфера.Объединив односельчан, в том числе бывших учеников, я создал на базе музея семейный клуб «Берегиня», в котором было до 50 человек. Мы изучали народные традиции и ремесла, общались, делились мыслями, знаниями, умениями, вместе обустраивали особняк. В работе нам помогал мой муж Николай Ильич (тоже учитель — учитель труда). Вместе мы превратили старинный купеческий особняк в замечательный музей с шестью комнатами, кухней и очень уютной гостиной.Там мы стали проводить не только экскурсии, но и народные праздники, мастер-классы, игровые программы, встречи. Этот особняк стал сердцем деревни. Музей Арамашева награжден золотой медалью в номинации «За волю к жизни» по итогам конкурса «Евразия-музей года 2006». Это высоко ценится и очень приятно.

Одна из таких встреч в музее, ставшем к тому времени местом духовного общения разных поколений, натолкнула меня на мысль обратить односельчан на судьбу многострадального Храма во имя Казанской иконы Божией Матери, которая к тому времени уже несколько десятилетий находилась в руинах.Я подумал – а почему бы не дать новую жизнь этому уникальному зданию? На первый после моего объявления субботник собралось 63 человека. Пришли все — от мала до велика, самому младшему участнику было три года, самому старшему — 80 лет. Так, в 2005 году вокруг Храма была создана новая община арамашцев, мечтающих о его возрождении. Дачник из Екатеринбурга Виталий Валерьевич Шлыков помогал энтузиастам в те трудные безденежные времена. В селе нашлись рабочие руки, но благодаря этому доброму человеку доставили цемент и кирпич…»


Церковь во имя Казанской иконы Божией Матери возведена на одном из красивейших мест села — Церковном камне. Он же считается местом, где была Арамашевская слобода

В 1631 году крестьянами-переселенцами были возведены первые постройки: тюремные укрепления от набегов кочевников, деревянная церковь и амбар государя.Есть мнение, что это место выбрано не случайно: здесь находились остатки слобода, основанная в 1580-х годах отрядом казаков, участвовавших в походе Ермака.В 1800 году на месте не раз сгоревшей деревянной церкви была построена и освящена каменная церковь с приделом во имя Архангела Михаила (тоже в честь Казанской иконы Божией Матери, как и предыдущие). Вот уже более 120 лет звучит чудесное послание, вдохновляющее человеческие души. Здесь крестились, венчались, праздновались несколько поколений предков каждого из арамашевцев: Мироновы, Доронины, Телегины и десятки других фамилий.В 1929 году церковь закрыли, колокол бросили в реку, колокольню разбили «на кирпич». В костеле были открыты читальня, клуб, а в 1936 году — Дом культуры. Большой ущерб храму нанес пожар 1970 года. потом годы запустения. В 1996 году собралась православная община, а в 2005 году началась реставрация святыни. А 21 июня 2012 года, в престольный праздник Казанской иконы Божией Матери, впервые за много лет было совершено богослужение!

По словам жителя села Н.Яриновская, (Аксенова): «Последним клириком был помощник благочинного отец Николай Дягилев и псаломщик М. Павлов».


Вера Васильевна продолжает свой рассказ: «Я ездила в Екатеринбург, нашла там единомышленников (в частности, ректора Архитектурной академии Александра Старикова). Они помогли нам провести техническое обследование храма. Профессор принял участие в осмотре Через полгода правый придел был восстановлен во имя Архангела Михаила Первая служба в нем (почти 80 лет спустя) состоялась 7 января 2006 года.Я также нашел отца Моисея, который вместе с братией из монастыря Новомучеников Российских совершил это служение. в 30-х годах две иконы: Иоанна Богослова и Пантелеймона Целителя. И благодаря людям, которые поверили мне и пришли мне на помощь, сегодня, спустя 10 лет, древний храм Арамаш не просто восстановлен — он действует! детские и взрослые, свадьбы, похороны и другие услуги.


Благодаря прекрасному месторасположению (Храм стоит над рекой Реж, на скале, именуемой Церковным камнем, высотой 43 метра) он привлекателен для экскурсантов и паломников.Чтобы поддерживать и восстанавливать храм, я решил пригласить сюда экскурсии. Для этого я собрал богатейший материал о его истории, и сегодня эти экскурсии идут не только из Свердловской области, но и из Твери, Самары, Москвы и даже из-за границы. В Арамашево побывали голландцы, французы, немцы, гости из Австралии и Новой Зеландии. Я очень рад интересу к нашей церкви и нашей местности.



У подножия Церковного Камня находится еще одно наше детище — старинный (восстановлен в 2004 году) родник «Богоявленский» с удивительной историей и святой водой.Мои бывшие ученики поддерживают меня в моих начинаниях, один из них помог мне материально, когда я решил устроить Дом паломников из старого заброшенного здания больницы. Сегодня эта загородная гостиница может принять 16 экскурсантов — гостей села Арамашево. Все это позволяет вдохнуть жизнь в деревню. Ведь молодежь уезжает из небольших поселков, а мы пытаемся показать, что на родной земле можно развиваться и двигаться вперед. И даже быть интересным местом для посещения.



Сегодня в 2010 году вернули к жизни еще одно любимое историческое место. Мой проект «Новая жизнь уральской живописи» стал победителем и обладателем Гранта VI Всероссийского конкурса «Меняющийся музей в Меняющийся мир», который был основан Московским фондом Потанина. Избы 19 века с уральскими росписями сегодня с удовольствием посещают экскурсанты, а я сама, передав краеведческий музей в другие руки, стала в них гостеприимной хозяйкой и экскурсоводом.

У меня много наград. Это нагрудный знак «Отличник образования Российской Федерации», «Учитель года» по Свердловской области (1997 г.), я — победитель областного конкурса «Истоки уральского характера» (2004 г.), лауреат VI, VII, VIII и IX областных всероссийских конкурсов «Отечество», победитель областного конкурса «Камертон» в номинации «Работа с семьей и подростками» (2005 и 2006 гг.) и др. Но самая большая награда для меня – это поддержка моих близких и единомышленников, в том числе многих моих учеников и коллег, а также горящие глаза детей, которые приходят на экскурсии в музей и видят то, что нам удалось сохранить для них.

И еще немного о селе, восстановленном жителями. Арамашево под руководством В.В., Реутовская церковь во имя Казанской иконы Божией Матери.

Частью пограничной крепости в архитектурном ансамбле поселка является храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Первая деревянная церковь в селе появилась одновременно с тюрьмой. Пять раз его сжигали набеги кочевников. Существующая каменная церковь была построена в 1800 году.Она находится в уникальном месте – на высокой 42-метровой скале, прозванной в народе Церковным камнем. По единодушному мнению жителей и гостей поселка, это одно из красивейших святых мест не только Алапаевского района, но и области.

В 1929 году храм был разрушен. По рассказам долгожителя села А.Я. Телегина жители Арамашева узнали, что власти накануне решили разрушить храм.Даже ночью женщины и дети шли в храм охранять иконы, ведь ходил слух, что наутро их вынесут из храма для сожжения на храмовой площади. Кто мог, под одеждой, в мешках, тайно, под страхом наказания, уносил святые образы домой, в надежде сохранить иконы до лучших времен. Утром у церкви собралось все население Арамашева. С помощью десятков лошадей и толстых канатов богоборцы начали сносить шпиль колокольни.

По воспоминаниям А.Я. Телегина, разрушители долго не могли скинуть храмовый колокол. Упав на землю, колокол зазвенел необычайно жалобным тоном, как бы прощаясь. Десятки людей преклонили колени и начали молиться. Колокол оттащили к краю Церковного камня и столкнули в реку. Сначала колокол зацепился за уступ верхней части скалы, он как будто сопротивлялся разрушителям храма, его стали проталкивать крюками. С глухим звуком, похожим на стон, колокольчик влетел в реку и вдруг зацепился за второй выступ скалы.Десятки людей ахнули, многие заплакали, увидев, как колокол уходит в воду. Последний раз он звонил так пронзительно, как будто плакал. Этот необыкновенный звук запал в память многим очевидцам этого события.

А еще деревенские старожилы рассказывают, что после того памятного дня ни день, ни месяц, ни десятилетия спустя ни один ныряльщик не мог найти колокол. Колокол исчез навсегда, как немой упрек современникам и их потомкам.

Колокольню храма вскоре разобрали на кирпичи, а в храме открыли клуб.Спустя десятилетия здание храма пришло в полное запустение.

И только в 2005 году по инициативе небольшой группы местных жителей началось его восстановление.

Первоначально был возрожден правый придел во имя Архангела Михаила, в котором в январе 2006 года начались службы.

Среди святынь храма наиболее почитаем древний образ святителя Иоанна Богослова. Современная история такая. В наше время дачники из Екатеринбурга купили дом на улице Церковной.На чердаке среди хлама нашли поток фигурной доски, хотели выкинуть вместе с другим хламом, и вдруг увидели святой лик на обратной стороне. Старую икону хозяева решили оставить в доме, но после возрождения Арамашской церкви передали ее храму.

12 января 2006 года по пути из Верхней Синячихи в Екатеринбург в Арамашево остановился Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий. В Арамашево владыка заехал совершенно случайно, не веря, что в бедной деревне стараниями местных жителей началось возрождение древнего храма.Именно владыка Викентий определил, что лик на древней иконе — это образ святого Иоанна Богослова, покровителя любви. «Если в ваш храм пришел Иоанн Богослов, то ваш храм боголюбив и ваша церковь будет жить», — сказал архиепископ после молитвы перед древним образом.

21 июля 2012 года в престольный праздник Казанской иконы Божией Матери в селе Арамашево совершено богослужение в центральном переделе храма (молебен, Божественная литургия) и крестный ход вокруг храма состоялось впервые в отреставрированном храме.

К собравшимся в этот день прихожанам обратился назначенный настоятель Арамашевского храма:

Сегодня мы специально служили здесь литургию (а вчера всенощное бдение), чтобы Богородица и Господь увидели, что нам нужен храм , что мы стремимся к Богу и хотим, чтобы это величественное и святое место сияло так же, как оно сияло в те страшные дни разрухи.

Теперь мы вспоминаем это время со слезами и просим у Господа прощения за эти грехи и просим Господа вернуть то великолепие святому храму, чтобы наш поселок был восстановлен вместе с храмом.Но для этого надо пойти в церковь.

Многие из нас говорят, что молятся дома, что у них много икон святых и так далее. Мы согласны с этим. Но, как сказано в Священном Писании о силе общей молитвы: «…где двое или трое соберутся во имя Мое, там Я посреди них».

Итак, дорогие мои, когда мы часто собираемся в храме, молимся — Господь невидим среди нас, и он видит все наши добрые дела и видит, что мы хотим сделать для храма, и видит, что мы хотим делаю для дома, для семьи., для нашего села. И помогает, если мы молимся с чистым сердцем.

Да хранит Вас Господь и Богородица.

Арамашево и Коптелово — две деревни для тех, кто хочет прикоснуться к крестьянскому быту и царской архитектуре Свердловской области.

Сегодня я хочу рассказать вам о живописном маршруте выходного дня, который проходит по Алапаевскому району Свердловской области. Мой рассказ будет о двух деревнях: Арамашево и Коптелово. Каждая деревня по-своему интересна и познавательна.Каждая деревня имеет свою любопытную историю и огромный фундамент культурного слоя. Если вам интересна история и быт крестьян Урала, а также необъяснимая архитектура глубинки Свердловской области, то эта поездка для вас.

Садись в кресло, налей вкусного чаю и приготовься к моему рассказу.

д. Арамашево

Арамашево — старинное уральское село в Алапаевском городском округе Свердловской области России.Входит в состав Арамашевского сельсовета. Деревня Арамашево – популярный туристический центр Урала. Арамашево было основано в 1632 году как форпост для охраны караванов.

Деревня Арамашево раскинулась в лесистой местности на левом берегу реки Реж в устье левого притока Арамашки. В пределах Арамашево есть несколько скал Мамин Камень, Церковный Камень, Шайтан-Камень, Шуриков-Камень и другие.

Поселок расположен северо-восточнее Екатеринбурга, юго-восточнее Нижнего Тагила, в 28 км южнее районного центра г. Алапаевска и в 4 км от железнодорожной станции Самоцвет по направлению Каменск-Уральский — Алапаевск — Нижний Тагил.К северу от села Арамашева, за рекой Арамашкой, находится село Косякова. Рядом с селом и поселком проходит автомобильная дорога из Алапаевска, на которой рядом с поселком есть развилка на две автомобильные дороги районного значения: Алапаевск — Реж и Алапаевск — Артемовский.

Арамашево — старейшее село Алапаевского района. Он был основан в 17 веке. Село получило свое название в честь реки Арамаш — левого притока реки Реж.

Арамашево образовано в 1632 году как форпост для защиты от набегов кочевых племен и поселение для распашки земли. Со скалы Церковный Камень (42 м) на скалистом берегу реки Реж открывается великолепный вид на всю долину реки и скалистый противоположный берег с Шайтан-Каменем.

В 1631 году на Церковном камне была возведена деревянная церковь, названная в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1800 г. здесь уже появилась каменная церковь, в 1929 г. она была разрушена, в 2005-12 гг. восстановлена.

Церковь Казанской иконы Божией Матери – сердце села Арамашево. Она уникально расположена на скале Церковный Камень и присматривает за местными жителями.

С Храма-камня, на котором стоит Храм Казанской иконы Божией Матери, открывается потрясающий вид на Шайтан-Камень, село Арамашево и реку Реж, стоит только покачать головой.

Вообще оригинальность Арамашево поражает своей простотой.Относительно близкое расположение к крупным городам село не утратило своей исторической самобытности, а только усилило свои культурные связи. В деревне много построек царской России, которые гармонично сочетаются с современными репродукциями.

Шайтан-камень в Арамашево на реке Реж

В Свердловской области бесчестное количество скал, которые называют Шайтан-камень. Одна из таких скал находится в деревне Арамашево. Шайтан-камень находится на противоположном от Церковного Камня берегу реки Реж.Шайтан-камень, или Дьявол, как называют его местные жители, представляет собой большую скалу, возле которой, по легенде, жили таинственные призраки. Ночью вокруг бродили огни, а во время дуновения ветра раздавались странные звуки, пугающие людей.

В районе села находится пещера, состоящая из трех ходов, как минимум два из них тянутся на несколько километров. Одна из пещер находилась в скале Шайтан (в середине 20 века взорвана и засыпана).А таинственный проход от церкви проходил через весь церковный камень и имел выход к берегу реки Реж. Именно так спасали стариков, женщин и детей во время набегов кочевников.

Скала Шайтан-камень полна загадок и тайн, но главная тайна в том, что, глядя в скалу, можно увидеть различные фигуры и очертания. Создается впечатление, что скала начинает определенным образом разговаривать. Попробуйте войти, сесть на траву перед камнем и просто начать смотреть на него.

Арамашевский краеведческий музей

Краеведческий музей в деревне Арамашево основан краеведом, туристом и учителем географии местной школы И.С.Кесаревым в 1962 году. Первоначальная экспозиция состояла из подарков школьников (старые предметы быта, минералогические находки), которые дети привезли учителю за хорошие оценки. Вся коллекция музея предусмотрительно разделена на три зала. Первая демонстрирует найденные драгоценные камни и редкие минералы.Во втором — стилизованная уральская изба с русской печкой и так называемым «бабьим» уголком (здесь ютятся раритетные самовары, лампы, угольные утюги). И, наконец, в третьем «рабочем» зале можно увидеть всевозможные крестьянские промыслы и ремесла. Чего только не увидишь — старинных промыслов кузнецов и гончаров, берестяных туесков с цветами и инициалами, одноручных пил, которыми можно было построить дом в одиночку, точилок для льна, хозяйственных весов, коровьих колокольчиков и многих других интересных вещей. , о назначении которого сразу и не догадаешься.



Недавно открылся еще один зал, в котором представлена ​​экспозиция, посвященная народу Арамаш, защищавшему свою Родину.

Также в краеведческом музее очень порадовал класс. Парты уже новые, но коллекция олдскульных вещей вернула меня в счастливые школьные времена.

Краеведческий музей села Арамашево находится по адресу: Алапаевский район, село Арамашево, ул. Советская, 38.Стоимость входного билета без гида 40 рублей с человека. Цена действительна на апрель 2016 года.

Если будете в Арамашево с детьми, обязательно посетите Краеведческий музей, им будет крайне полезно и интересно.

Деревня Коптелово и разрушенная церковь Вознесения Господня

Побывав в Арамашево, я поехал дальше. Следующая моя остановка – село Коптелово, которое находится в 16 км от Арамашево, в сторону Алапаевска.В селе Коптелово меня больше всего заинтересовала древняя разрушенная церковь Вознесения Господня. Но обо всем по порядку.

Коптелово — старинное уральское село в Алапаевском городском округе. Деревня известна своим музеем крестьянского быта и несколькими избами 17 века. Деревня была основана в 1663 году, когда крестьянин Иван Коптелов срубил первую коптеловскую избу. По данным Министерства культуры Свердловской области, постройка избы датируется 1630 годом.

В центре села Коптелово уже более двухсот лет стоит Вознесенская церковь. В 1800 году крестьяне села заложили первый камень в основание храма, а в 1823 году церковь была освящена. Колокола, которые предназначались для «Верхотурского Николаевского монастыря», но их купили коптеловцы. В церкви находится ростовая икона Христа, подаренная политзаключенным из Туринска. Раньше храм был окружен ажурной кованой оградой в беломраморных столбах вокруг храма.

Сейчас церковь в аварийном состоянии, но постепенно восстанавливается. Церковь стоит одиноко в центре села, и кажется, что местные жители ее даже не замечают, как будто ее и нет.

Я проник в церковь и прополз через развалины. Меня впечатлила колокольня, внутри которой живут птицы, а также старинные фрески, чудом сохранившиеся до наших дней. Если вы планируете посетить руины Вознесенской церкви, будьте предельно осторожны, так как под ногами разбросано много камней, а из стен торчит крепежная арматура.

Также в селе Коптелово советую посетить местный краеведческий музей, который покажет изнутри всю глубину истории этого села, а также познакомит с сохранившимися в деревня.

Музей находится по адресу: с. Коптелово, ул. Красных Орлов, 29. Стоимость посещения 200 рублей с человека, эта цена актуальна на апрель 2016 года. Если брать ориентир развалины церкви, то от нее прямо до перекрестка и налево.И ты увидишь этот ярко-синий дом.

Основателем музея был Александр Григорьевич Потаскуев — страстный любитель родного края, прекрасный знаток крестьянского быта. В начале 60-х, выйдя на заслуженный отдых, Александр Григорьевич вдруг стал удивлять и веселить односельчан разными, как тогда говорили, старческими причудами — собирать дома ненужные вещи. Зачем ему все эти старые плуги, бороны, самоуборочные жатки? Чего он воюет, откупается — аж за 200 рублей, деньги по тем временам были немалые — стареющую избу на дрова продали? Не понятно.Это совершенно непонятно. Старик странный.

В мае 1972 года Александр Григорьевич уговорил В.М. Кунавин, председатель колхоза. Ленина, передать в дар музею старинное каменное здание по ул. Красный Орлов № 29, построенный в начале 20 века. Именно там началось размещение истории села советского периода. Для собранных орудий, сельскохозяйственных агрегатов и машин, не входивших в основной корпус, нужно было соорудить помещение.

Его путь к признанию музея был трудным и тернистым, но пройдя его, он оставил уникальный и до сих пор неповторимый музей, рассказывающий о жизни крестьян, их материальной и духовной культуре.

Также советую прогуляться по деревне и подышать свежим, деревенским воздухом. Вы встретите обычный уклад жизни, которого так хватает горожанину.

Урал – настоящая кладовая русской истории. Он примечателен не только необычной архитектурой и самобытностью деревень и деревень, он прекрасен своей неповторимой природой, тайнами, которые нам еще предстоит открыть, и людьми, населяющими нашу Родину.

Попробуйте выбрать выходной и прокатиться по этому маршруту, и я уверен, вы подхватите эту замечательную болезнь под названием путешествия!

Путешествуйте по городу, берегите природу и познавайте Родину!

22 мая 2017 г., 23:19

Ранее я рассказывал вам о начале нашего автопробега по родному Уралу (части первая и вторая). Теперь будет третья часть, но… не последняя, ​​как я планировал.

Закончив осмотр деревни Мироново, мы поехали на север, в сторону Алапаевска.По левому берегу Режа шла хорошая дорога. Успели проехать буквально километр, как вдруг в деревне Бучино наткнулись на это:

Наткнулись, конечно, только на таксофон, я подошла позже. Самое интересное, что аппарат работает, из трубки слышны гудки! Вот деревня — все в целости и сохранности, даже если не используется.

Еще через километр начался Алапаевский район, где мы наткнулись на прикольный знак «пограничник», ну вы меня еще увидите:

Проехав еще километров 10 мы наконец-то оказались в довольно известном поселке Арамашево на Урале.Впервые оно упоминается с XVII века и, как и Мироново, неоднократно подвергалось набегам кочевников-башкир. По переписи 2010 года население села составляет чуть более 700 человек (опять же примерно столько же, сколько и в Мироново).

Есть в Арамашево и еще одна черта, схожая с Мироново, — наличие очень достойного краеведческого музея. Как и в Мироново, на экскурсии мы не задерживались, впрочем, все равно бы не успели — музей уже не работал.

Главной достопримечательностью Армашево является церковь Казанской иконы Божией Матери.Я просто оставлю это здесь:

Арамашевский храм по возрасту почти равен Мироновскому, но Арамашевский храм был освящен раньше, аж в 1800 году. усилиями местных жителей только в 1990-е гг. Сначала арамашиты делали, что могли, а уж потом помогли спонсоры и местные власти… Часовня слева на фото отстроена заново. Церковь настолько хорошо отреставрирована, что издалека кажется только что построенной:


Как видно на фото, гости поселка направляются к церкви.Они вышли из машины с челябинскими номерами. Судя по всему, туристов в Арамашево хватает.

Село известно не только своей церковью и музеем. Альпинисты тренируются недалеко от Арамашево, а любители рафтинга сплавляются по Режу вдоль поселка. Красота!

Есть в Армашево и казино))

Если в Арамашево перейти мост через Реж, то через 1,5 километра вы окажетесь на развилке дорог.Прямая дорога длиной около 500 метров ведет к селу Самоцвет (железнодорожная станция на линии Екатеринбург-Алапаевск, 280 человек), а дорога направо — почти 2 км — ведет к селу Курорт-Самоцвет (население 650 человек). . Итак, мы поехали на курорт.

В отличие от многих деревень и деревень Алапаевского района, Курорт-Самоцвет — достаточно молодой населенный пункт… Он появился в 1950-х годах благодаря маршалу Жукову, который тогда командовал Уральским военным округом. Благодаря усилиям маршала Самоцвет быстро стал одним из главных лечебных санаториев Урала, сюда ежегодно приезжали десятки тысяч туристов.Основой лечения на Самоцвете являются сапропелевые грязи озера Молтаево, на берега которого также приезжает множество туристов.

Поскольку Курорт-Самоцвет появился всего 60 лет назад, дома здесь тоже относительно старые. Относительно…

Администрация села:

Остатки старой котельной:

Старые деревянные (по пути, индивидуальные) сараи/гаражи: 90,0023 90 также есть хлам мусорная свалка и сиамский кот.Кот плохой, но видно:

Конечно, аборигены Курорта Самоцветов с подозрением смотрели на незваных гостей, посмевших прийти и сфотографироваться, но мы с таким же презрением отнеслись к их молчаливому презрению. В любом случае, ловить здесь больше было нечего, и надо было уже возвращаться домой.

Обратно ехали по трассе Алапаевск-Реж, а это около 42 километров. Конечно, и Мироново, и Арамашево хотелось посетить во второй раз, на этот раз с посещением музея и экскурсиями.Что ж, лето еще впереди, давайте попробуем!

Ну, это мы:

Расследование журналиста. Все объекты Калуги (Россия) Самые страшные места Калуги

Опубликовано Пн, 05.02.2016 — 08:44 автором Cap

В Калужской области много необычных и интересных мест, которые относятся к аномальным зонам.
Одним из самых загадочных мест являются Кольцовские пещеры, расположенные в пределах Калужско-Алексинского каньона. Их длина составляет более одного километра.Длинные лабиринты из обломков этих пещер в народе называют «Газами». Примечательно, что именно здесь многие спелеологи могут слышать голоса своих друзей, находящихся далеко от этих мест, иногда слышен детский или женский смех. Ученые предполагают, что таинственные явления вызваны проникающим через щели пещер галлюциногенным газом, который вызывает у людей изменения в психике.

Местность Курган, расположенная в Ферзиковском районе, также относится к аномальным зонам Калужской области.В этом месте многие могли наблюдать явления телепортации — мгновенного перехода из одного места в другое. Местные жители утверждают, что очень часто они загадочным образом проскальзывали по асфальтированной дороге, оказываясь в трех километрах от поселка. Здесь чаще всего местные грибники замечали всевозможные неопознанные летающие объекты и фонарные столбы. Подобные явления летающих светящихся шаров заметили жители Калужской области на станции Зикеево. Кроме того, в этом месте происходит активная мутация растительности.

Следует отметить, что многие аномальные зоны Калужской области известны тем, что все их разгадки сопровождаются легендами, рассказанными местными старожилами об их появлении. Так появилась аномальная зона Чертово городище, расположенное недалеко от Козельска. Здесь также наблюдались частые необычные атмосферные явления, не поддающиеся объяснению. По существующей легенде, сам черт сватался к крестьянской дочери, проживающей в этих местах, которая пообещала отцу построить замок на холме за одну ночь.Всю ночь пришлось трудиться нечистой силе, таскающей огромные валуны, но они не успели и забросали камнями то место, где должен был быть замок. Легенда гласит, что именно на этом месте возникло поселение Дьявола.

Не менее интересна легенда, связанная с появлением необычных явлений на Канищенском пруду. Говорят, что здесь в древности был дом настоящей ведьмы, в котором жил заколдованный парень. Именно образ этого парня многие видят на берегу водоема, каким он является кому-то в виде матрешки, а кому-то в человеческом обличии.Похожая легенда связана с историей здания медицинского училища на улице Кутузова. Говорят, что два столетия назад бывший владелец здания убил свою жену и замуровал ее тело в стене. Многие студенты могли наблюдать призрак женщины в коричневом платье. Кроме того, в здании медицинского училища гвозди вылезли сами собой.

Загадочные и необъяснимые явления происходят в городе Веревка Жиздринского района Калужской области. Много лет назад две женщины, гуляя по лесу посреди лета, обнаружили, что как-то похолодало, и листья на деревьях моментально пожелтели, словно поздней осенью.Пройдя немного, они обнаружили, что все встало на свои места и деревья снова покрылись зелеными листьями. Подобные явления наблюдала группа исследователей, которые, проехав по лесу двенадцать километров, обнаружили, что на путь ушло всего сорок пять минут. Но такое расстояние можно преодолеть только за два с половиной часа. Куда «исчезли» два часа их хода, остается загадкой.

Никитское

Никитское — небольшой поселок возле Вереи в Медынском районе на севере области, рядом большая аномальная зона.В деревне живет много целителей, колдунов и ведьм. В 4-5 км за селом и болотом находится проклятый и никогда не посещаемый местными жителями темный замшелый лес, в котором многие деревья погнуты, трава не растет, не живут птицы и звери.
Случайно забредшие сюда грибники рассказывают о появлении в лесу «идущих на сушу» красных шариков, однажды они увидели белый пушистый шарик, сидящий на дереве и затем катящийся по земле.
В начале 1990-х здесь работало трое исследователей.Одна из них — Инна Базулина — говорит, что «одновременно все чувствовали приближение чего-то невидимого и страшного». Женщина в ужасе закричала, и словно в ответ из леса послышался мощный рев, напоминающий звук реактивного самолета. В это же время начал падать град и весь мох в лесу моментально покрылся льдом. Крики заполнили их уши, и люди разбежались. В селе им сказали, что ни грозы, ни града не было.

Огарково — село в Ферзиковском районе, рядом аномальное место.Он расположен на подъеме утоптанной дороги, ведущей в сторону Дугны, рядом с дубами. Здесь теряют ориентацию самые опытные туристы. Проезд: поездом «Калуга-Тула» до Ферзиково, далее автобусом 26 км до Дугны и пешком на северо-запад. Либо речным трамвайчиком (если он еще ходит) из Калуги или Алексина до пристани Дугна и далее пешком строго на запад.

Осторожно — деревня на севере региона, рядом с возможной аномальной зоной. Болиды наблюдаются здесь на малой высоте, в том числе и над озером.Местные исследователи из Калуги проводили здесь исследования, но подтвердить рассказы аборигенов о шарах не смогли. Проезд: из Калуги рейсовым автобусом, далее пешком с гидом из калужской группы по изучению аномальных явлений.

Мост Попова — аномальное место через реку Песочня на юго-западе области. По рассказам старожилов, на мосту часто глохнут моторы, сюда не хотят заходить лошади и собаки. Однажды в проезжающую машину якобы сел старик, в котором водитель с ужасом узнал уже умершего земляка.Полупрозрачный старик исчез из машины, не доехав до деревни. Местный библиотекарь рассказал о встрече на мосту удивительной собаки с огромным луком, которая бежала совершенно бесшумно. Проезд: поездом «Москва-Одесса» до станции Зикеево, далее автобусом до Жиздры, автобусом до Коренево и пешком 5 км по грунтовой дороге на юго-запад мимо кладбища. На мосту нет четко видимых перил, поэтому его легко не заметить в темноте или на большой скорости.

карта Калужской области

Черный поток — деревня в Людиновском районе, возможное аномальное место.В деревне живет много колдунов, были случаи самовозгораний и других аномальных явлений. Проезд: из Москвы до Людиново на автобусе (ходят ежедневно от Киевского вокзала и метро Юго-Западная), далее от Людиново с автовокзала на пригородном автобусе.

Чертово поселение — расположено недалеко от Козельска на юге области. Непонятных атмосферных явлений и происшествий на земле не наблюдалось. Район не обследован. Проезд: автобусом или поездом из Калуги в Козельск, далее с гидом.

Щигры — аномальная зона в 7 км юго-западнее железнодорожной станции Зикеево. Наблюдаются световые явления в атмосфере и аномальные объекты различной формы. Проезд: поездом «Москва-Одесса» до Зикеево и далее пешком 7 км на юго-запад от ст.

В КРЕМЕНКАХ — на границе с Москвой, недалеко от города ПРОТВИНО, были случаи появления НЛО.

Медицинский институт.
С этим красивым зданием на улице Кутузова связана необычная легенда.Говорят, что двести лет назад хозяин этого дома убил свою жену и замуровал ее в стене. В 1990-х сторожа видели здесь призрак женщины в коричневом платье, а в школе иногда из стен торчали гвозди.

Особым образом он имел неразрывную связь с русской культурой 19 — начала 20 веков. В Оптину стремилось огромное количество паломников разного возраста, звания и образования. Между тем до 1917 года в Российской империи было более 1000 монастырей, около 100 000 церквей, то есть храмы и монастыри были повсюду.Но огромный поток паломников, минуя «свои» храмы, устремлялся в далекую Оптину, порой испытывая немалые трудности дальнего пути.
Оптина находится примерно в 300 км от Москвы (о), и значительно дальше от Санкт-Петербурга и Киева. Железная дорога на Козельск появилась только в начале 20 века, а прямого железнодорожного сообщения между Козельском и Москвой до сих пор нет, из-за чего дорога на Оптину до сих пор сопряжена со значительными трудностями. Но поток паломников не иссякает.


Понять Оптину — значит понять старчество. Отныне опыт старчества является неотъемлемым элементом духовной традиции русской культуры.

Главной святыней монастыря были его прославленные боголюбивые старцы, чье сияние жизни продолжает освещать жизненный путь очень многих. Праведники соединяют прошлое и будущее, живых и мертвых, земное и небесное. Взгляни на радугу и прославь Того, Кто ее создал.Она прекрасна в своем сиянии (Сир. 43, 12). Да, поистине, Бог дивен в Своих святых.

Со времени появления старчества в Оптиной пустыни (1829 г.) на нее обильно излилась благодать Святого Духа и вместе с тем «тихий свет» чистейшего пламени Святой Руси. «Саров и Оптина — два самых жарких костра, вокруг которых грелась вся Россия» (Г. Федотов).

«Каждая душа ищет тепла сердечного, ласки, утешения, безгрешности.В душе русского человека живет бесконечная жажда праведности, чистоты, желание хотя бы раз в жизни прикоснуться к безгрешности. В самую суть русскости входит мечта о совершенстве, жажда приблизиться к нему, мысль о «спасении души», воздыхание о Боге, поиск Града, готовность преклониться перед праведником, хотя бы перед смертью» (И. Ильин). И люди отправились в паломничество в Оптину. Здесь все было пропитано благодатным исцеляющим светом.И не обманулась душа боголюбца, и увидела своими глазами тех, кого желала увидеть. Вот впечатления Н. В. Гоголя об Оптиной: «Таких монахов я нигде не видал. С каждым из них, мне казалось, говорило все небесное. Я не спрашивал, как они живут: все говорили их лица. Сами слуги поражали светлой нежностью ангельской, лучезарной простотой своих манер; самые работники монастыря, самые крестьяне и жители окрестностей.За несколько верст, приближаясь к монастырю, уже слышно его благоухание; все становится дружелюбнее, поклоны ниже и сочувствия к человеку больше» (Письмо к А. П. Толстому, 10 июля 1850 г.).

Великий старец преподобный Гавриил (Зырянов; 24 сентября/7 октября 1915 г.), инициировавший подвиза в Оптиной Пустыни (на 10 лет), позднее вспоминал: «Да, мы чувствовали себя как бы среди святых, и ходили со страхом, как бы святая земля… Я взглянул на всех и увидел: хотя и были разные степени, но все они были равны по духу: никто не был ни больше, ни меньше, но все они были одно: одна душа и одна воля — в Боге » .Действительно, все это богособранное братство представляло собой одну единодушную семью. И «если бы ты мог отворить двери их сердец и увидеть их душу и всю их внутреннюю красоту, ты упал бы на землю, ты не смог бы вынести сияния красоты, света и блеска совести их» (свт. Иоанна Златоуста).

Но иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда отличается от звезды своей славой (1 Кор. 15:41).Как небесные тела имеют разную силу света, так и святые бывают разных размеров. Святые старцы в Оптиной пустыни были солнцами.

«Святые люди Божии в своей внутренней работе как бы внимают своему внутреннему Гостю и Деятелю — Господу, благоговейному пред Ним, улыбающемуся от внутренней сладости и блаженства и внушающему небесный покой»; «…вообще святые – это священные водоемы, из которых освященная вода сообщается другим верующим»; «…все святое свет, все одно благоухание, как свет солнца, как чистейший воздух» (св.Верно. Иоанна Кронштадтского (20 декабря/2 января 1908 г.). Он имел тесные духовные связи с Оптиной пустынью и Шамордским монастырем).

Но «в Оптиной было много совершенно неприметных монахов, всю жизнь несших самые ничтожные послушания и в церкви стоявших где-то в углу, тихо переворачивающих четки. Никто и никогда не замечал в них никаких добродетелей, а между тем многим из них открылся день их смерти, что и произошло наверняка» (пр.епископа Георгия (Лаврова)).

У многих паломников остались самые теплые воспоминания о пребывании в Оптиной. «Тому, кто познал эту чудную жизнь в Оптиной, все по сравнению с ней кажется безобразным» (одна мирянка, 1918). «Кто хочет витать между небом и землей, тому жить в Оптиной» (архиепископ Дамаскин (Росов; 31 июля/13 августа 1855 г.) Тульский).
Преподобный Антоний Оптинский (7/20 августа 1865 г.), настоятель скита, в свое время получил от архиерея указ о переводе его из скита Оптиной Пустыни на должность настоятеля Николаевского Черноостровского монастыря .Старец безутешно скорбел, не желая расставаться с любимой обителью. Потом в видении святитель Митрофан Воронежский с сонмом святых в неописуемом сиянии и говорит: «Ты был в раю, и знаешь это, и ныне трудись, не ленись и молись». Вот оценка, данная великим святителем, небесным, небесным вестником: скит Оптина Пустынь — рай.
Трудно сказать с уверенностью, было ли когда-нибудь в России за всю ее историю место, где общество людей до такой степени подошло бы так близко к идеалу христианских отношений, к райскому житию, к Царствию Неба уже здесь, на земле.И просуществовало это царство ровно сто лет. Конечно, были испытания, горести, ошибки, не все так радужно, но нигде в России общество не достигало такой духовной высоты. Нигде святое братство не имело такого огромного освящающего влияния на свой народ.

НИКИТСКАЯ АНОМАЛЬНАЯ ЗОНА (А. Перепелицын)
В этой аномальной зоне в конце 1990-х много ночевали члены нашей неформальной исследовательской группы «Лабиринт». И мы увидели кое-что интересное. Еще более интересные вещи слышались от местных жителей, и не только об аномальных явлениях, но и о московских авантюристах, в немалом числе пришедших сюда на поиски призраков.
И, как правило, уходит очень разочарованным. Об этом я говорил своим собеседникам: аномальные явления в некоторых местах действительно случаются чаще, чем обычно, но все же не каждый день. А настоящие аномальные зоны, мягко говоря, далеки от «зоны» из «Пикника на обочине» Стругацких (или фильма «Сталкер», по рассказу). Что произошло в конце? Из моих рассказов, а также из репортажей, найденных в Интернете, журналисты выбрали самые впечатляющие «страшилки», так сказать «на здоровье».Все, что было сказано «за мир» — что чудеса в аномальных зонах не встречаются на каждом шагу и не случаются каждый час, что большинство историй, бродящих по всемирной паутине, просто выдуманы — «забыты». Впрочем, такой подход в современной российской журналистике, увы, распространен («Вест», кстати, одно из немногих СМИ, не допускающее подобных «преувеличений»), и я даже не очень расстроился.
В какой-то степени я даже обрадовался, особенно после прочтения комментариев: после долгого перерыва интерес к теме аномальных зон вновь возрос.Что особенно приятно, так это то, что было много юных читателей, не отягощенных мистикой и чрезмерным скептицизмом, искренне желающих объективно разобраться в вопросе и лично поохотиться за чудесами. Это и понятно — выросло новое поколение, не успевшее застать «аномальный тарелочный бум» конца 1980-х — начала 1990-х годов.
Но, к сожалению, с моей личной точки зрения, даже качественно удовлетворить этот интерес сейчас труднее, чем двадцать лет назад: публикаций и телепередач было много, но почти все они созданы по приведенной выше методике.Поэтому я постараюсь рассказать немного об одном из видов аномальных зон (а заодно и их «сталкерах») с максимальной объективностью. Давайте договоримся о терминологии. «Аномальной зоной» можно назвать любую область, в которой постоянно существуют или чаще среднего происходят какие-то вещи, выходящие за обычные пределы, и трудно поддающиеся объяснению. Например, это можно назвать непонятно как пустыня в тайге или березовая роща в тундре.
Широкому читателю, конечно, интересны более прохладные аномальные зоны, с летающими тарелками или призраками.Есть такие — но есть несколько типов. Например, достаточно поговорить со старожилами любых пяти-десяти деревень, и в одной они расскажут, например, о месте, «где пугает», «где тебя заводит», «где по ночам слышны крики французских солдат».
Истории о таких местах передавались из поколения в поколение, и мы снова и снова видели, как в этих местах происходят странные вещи. Но нас интересуют аномальные зоны другого типа, «с летающими тарелками».Есть и такие. Еще в 1950-х годах, когда наблюдения НЛО впервые привлекли к себе широкое внимание, было замечено, что в некоторых местах вероятность их увидеть гораздо выше. Пермский край привлек к себе всеобщее внимание: о встречах там с «инопланетянами» издавались даже книги.Поначалу такие аномальные зоны объяснялись просто: «инопланетяне построили, мол, на Земле исследовательские базы с подземными гаражами». из того, что, по самым скромным подсчетам, только в бывшем СССР таких «баз» несколько сотен, и видят они обычно не инопланетные корабли, а всевозможные шары и вспышки света, похожие на шаровые молнии.Так что скорее всего. инопланетяне тут ни при чем, явления естественного происхождения. Подобные «базы НЛО» были и в Калужской области. В газете «Знамя», например, в 1989 году появилась статья (одна из многих в те годы) о наблюдении за спускавшимся в лес «красным шаром», увиденным жителями села Старки Дзержинского района. Было отмечено, что наблюдение не является единственным.
Через пять лет, когда в Калуге была организована наша самодеятельная группа по изучению аномальных явлений, мы посетили деревню и пообщались с жителями.Оказалось, что на самом деле наблюдений за светящимися шарами там гораздо больше, не менее десятка. В некоторых случаях от загадочных объектов было слышно гул, то есть они находились действительно близко к наблюдателям. С середины 1980-х НЛО появлялись там не менее трех раз в год, и в основном однотипные (фаерболы), но через десять лет наблюдения прекратились…
Чуть позже об этом рассказали «Вест» и региональное телевидение. наблюдение НЛО в виде светящегося разными цветами эллипса жителями поселка Октябрьский Ферзиковского района.Выезды на места и беседы с жителями села показали, что наблюдение здесь далеко не единичное: различные аномальные явления в атмосфере («светящиеся шары», «туманные сигары», вспышки света) наблюдали около 90 процентов постоянных жителей. Они даже наблюдали не призраков, не гуманоидов. Причем в расположении деревень с большим количеством очевидцев угадывалась четкая система — они располагались полосой с севера на юг протяженностью двадцать километров, пересекающей Оку.
Здесь нам также рассказали о множестве «мелких» аномальных зон типа «блудных мест, где пугает.Жители сел, расположенных даже на два километра западнее или восточнее, НЛО практически не видели (хотя, замечу тем, кто считает все «аномалии» последствиями неумеренного употребления алкоголя, мужчины там не пьют). меньше).Мы сами много раз выезжали в ту местность и сами наблюдали аномальные явления, хотя и не особо впечатляющие (один раз — световые столбы в поле, еще несколько раз — огни, движущиеся сложными петлями).
С самого начала мне было интересно на вопрос — как давно здесь наблюдаются подобные явления?Выяснилось, что легенды о «нечистых местах» существуют «испокон веков», а вот НЛО в классическом понимании стали замечать сравнительно недавно.«В 1975 году мы где-то гуляли, ну я видел, как шар спустился с неба, сел на землю и окутался туманом» — это было самое старое из наблюдений, которые нам довелось здесь услышать. После 2000 г. наблюдения и здесь почти прекратились. Когда бываю в тех местах, всегда спрашиваю попутчиков и просто встречных односельчан: «Как там с НЛО?» «Лет десять назад они много видели и говорили, но потом как-то перестали появляться». Да, видимо, аномальные зоны ограничены не только в пространстве, но и во времени.Или, по крайней мере, они могут заснуть надолго. Это еще одна причина неудач романтичных сталкеров, которые составляют списки аномальных зон из книг вроде «Энциклопедии чудес» и разъезжают по ним в поисках адреналина. Но если «зоны» исчезают, то, может быть, появляются?
Как и на любой «аномальный» вопрос, однозначного ответа нет, но есть намеки на положительный ответ. Прошлой весной мне позвонила пожилая москвичка: «Нашла в интернете ваши статьи, вот купила дом под дачу в Жуковском районе и сама НЛО уже два раза видела, и соседи говорят.Может там аномальная зона и нужно уйти?
Я уже обращалась к экстрасенсу, он сказал, что там отрицательная энергия. Не знаю насчет «негативной энергии» (и что это такое), но сообщение меня заинтересовало, и я решил посетить это место. Увы, добраться до указанного поселка не удалось (транспортное сообщение, даже не в самой глубинке, часто оставляет желать лучшего), но кое-что интересное я узнал уже на дальних подступах. «Прошло пару лет с тех пор, как я купил здесь дачу, но ничего подобного я, кажется, не припомню…
Хотя однажды, в ноябре, уже, ехал в темноте по проселочной дороге — смотрю, светит со стороны проселка. Остановился, думаю: «Пропущу». Но никто не вышел на дорогу. Я даже обернулся, посветил туда — никого. И уйти не мог — там поле, все прекрасно видно, — сказал пожилой мужчина, копавшийся во дворе сельского дома. Следующим собеседником оказался коренной житель небольшого поселка, чуть не превратившегося в дачу: «Может быть, четыре года назад я летом ночевал в колхозном гараже.В четыре часа утра я вдруг проснулась, смотрю: из-за реки как бы… не знаю, как сказать, НЛО не НЛО, луч света, что ли .
Он двинулся по небу, коснулся коробки трансформатора, трансформатор загудел, и — сгорел! А мы видели воздушные шары в небе зимой в деревне. Даже один из москвичей, по их словам, снимал их». Можно ли сказать, что в Жуковском районе появилась новая аномальная зона типа «База НЛО»? По крайней мере, намеки на это есть.Будет ли он изучаться хотя бы любительскими методами?

ПУТЕШЕСТВИЕ В КОЛЬЦОВСКИЕ ПЕЩЕРЫ
Кольцовские пещеры

Предлагаем вашему вниманию увлекательный рассказ о нашем путешествии в Кольцовские пещеры. Наша школа организовала морскую прогулку по Оке в это удивительное место. По дороге заехали в село Кольцово, бывшее имение генерала Карра. После ознакомления с местными достопримечательностями группа продолжила путь, двигаясь дальше на лодке вверх по течению, пока в реку не впадает ручей с широким каменистым руслом.Именно здесь, с правой стороны ручья, есть обширная ровная поляна, на которой мы решили сделать привал.
Чтобы добраться до Кольцовских пещер, нам пришлось пройти огромный Любовецкий овраг, в котором находится самый большой четырехметровый водопад в Калужской области. И, наконец, Кольцовские пещеры! Увидев небольшую расщелину в камнях, у нас возник вопрос: «Что такое Кольцовские пещеры? Как и когда они образовались? Кольцовские пещеры представляют собой катакомбы — выработки, оставшиеся на месте существовавших здесь с незапамятных времен каменоломен.Это известняковые выходы, в которых есть открытые гроты.
Раньше здесь вырубали блоки мраморовидного известняка, из которых строили белокаменные стены и храмы в русских городах. Гид разделил нас на две группы, и мы отправились в подземелье. Оказавшись там, мы увидели длинные коридоры, ведущие к бывшим шахтам. На «поле» остатки деревянных опор — толстые бревна. Потолки провисли и опираются на каменные уступы. Капельки воды, усеивающие арки, смотрятся эффектно, образуя «звездное небо» и завесы корней, свисающие из трещин, растущих на поверхности деревьев.Под землей можно встретить обитателей этих пещер: летучих мышей и лисиц. Лисиц мы, конечно, не видели, но летучих мышей встречали!

Пещеры очень грязные и пыльные. Там надо идти согнувшись, а чаще ползать по-пластунски. Гид рассказал нам несколько историй о пещерах. Оказывается, во время войны там жили солдаты. Это говорит о том, что пещеры обитаемы. Проход Вселенского Наслаждения (ПВУ) начинается с небольшой ямки – успешно преодолев ее, мы почувствовали себя настоящими спелеологами: из-за проходящего где-то рядом водоносного горизонта в ПВУ постоянно стоят лужи жидкой и чрезвычайно липкой глины, над которой мы ползти, а по-пластунски — подняться мешает низкий «потолок»… Небольшой грот под названием Пивбар — хорошее место для разбивки лагеря. Здесь круглый год постоянна температура: +6 градусов. Пекинские небоскребы представляют собой узкую вертикальную трещину, разорвавшую известняковый массив. Двигаться по нему можно только боком. Вверху та же трещина видна метров на пять. Здесь были приключения! Один из нашей группы застрял в этой трещине, и нам пришлось помочь ему выбраться. На выдохе переползаем на огромную насыпь глины, перегородившую коридор.
Отдышавшись, мы увидели над собой куполообразный свод самого эффектного Кольцовского грота — Собора.По-видимому, по каким-то геологическим причинам в известняках образовалась полость, заполненная глиной. Прямо под ней прошла штольня, и при гниении крепи глина осыпалась вниз. Так образовался собор, стены которого покрыты цветной глиной и достигают пяти метров в высоту. В Кольцовских пещерах тоже есть свой Ад, точнее, его ворота: так называется полукруглая ниша в стене, забитая глиняной пробкой.
Но, к сожалению, побывать там нам не удалось, туристов туда не пускают из-за частых оползней.Это место считается мистическим. По рассказу экскурсовода, добыча камня вовсе не главная причина образования этой системы. Его построил то ли граф, то ли князь Воронцов, один из сподвижников Петра I, великий колдун и чернокнижник. Здесь он устроил свою подземную магическую лабораторию, где пытался получить власть над миром. Система имеет шесть (по другой версии, семь) кольцевых ярусов, причем нижние проходят под Окой. Где-то там, в Восьмиугольном зале, замурована знаменитая Черная книга, а вход туда загорожено Подземным озером с меняющей цвет водой.Спелеологи называют одну из частей каменоломен «Газами». Люди, входящие сюда, слышат странные голоса, а также голоса своих друзей и близких. По мнению спелеологов, сквозь щели в сводах и стенах пещеры просачивается галлюциногенный газ, вызывающий психические изменения у людей. Нам очень понравилась поездка в Кольцовские пещеры, и мы советуем всем любителям экстремальных ощущений посетить эти удивительные места.

РЕКА ЮГРА
АНОМАЛЬНАЯ ЯМА
У деревни Волое Кировского района посреди поля загадочным образом образовалась яма диаметром и глубиной 6 метров.Возможно, это природная аномалия, а возможно, землю захватили механически, рассказал «КП-Калуга» начальник отдела ГО и ЧС администрации города Кирова и Кировского района Владимир Бертран. — Мы пошли на место и осмотрели выемку.
Диаметр ямы шесть метров, глубина тоже.
Форма — ровный круг, дно плоское. Честно говоря, я не думаю, что это природная аномалия. Если вдруг появится еще одна такая дыра, то я однозначно склонюсь к мнению, что это связано с природными процессами.
Согласен с Владимиром Анатольевичем и директором МП «Киров-ТВ» Надеждой Луцевой:
— После осмотра места возникновения аномалии по краям котлована были обнаружены следы механического забора земли. При этом мы не обнаружили ни одного признака вывоза земли в поле. Трава растет так же, как и везде. В пользу аномальной версии говорит тот факт, что вода не ушла под землю, и нигде не придавлено ни травинки, нет следов шин.При этом бесследно исчезло 180 тонн земли! — 30 мая я пас коров, — рассказывает пастух Семен Волчков, обнаруживший аномальную яму. — Смотри, тут бодаются лбами.
А еще они отказываются есть траву. Поле находится в пяти километрах от поселка Воловое, и, по словам жителей, они уже привыкли к таким необъяснимым явлениям. Так, Николай Земченков, председатель Ленинского Союза промышленников и предпринимателей, три года назад увидел парящий в воздухе красный шар, который затем сменил цвет на оранжевый.Он провисел минут 15 и исчез.
Председатель Воловского сельсовета Валентина Семкина и ее односельчане несколько лет назад видели парящие в воздухе болиды. И это было совсем рядом с тем местом, где образовалась шестиметровая яма. Всем жителям поселка известна легенда, связанная с появлением «Сердитого колодца». Пару поколений назад (как сказал один из старожилов: «Мне мама сказала») деревенская церковь ушла под землю, а на ее место был вбит ключ.Сейчас это место считается святым среди жителей села. Детей крестят в колодезной воде, вешают иконы и идут к роднику помолиться.
На выходных Андрей Перепелицын, председатель общественной группы по изучению тайн и загадок Земли «Лабиринт», выехал на место появления аномалии и поделился своими выводами: — Есть две версии появления этой яма. Первое: аномальное явление, второе: провал какой-то полости. На данный момент мы больше склоняемся ко второму варианту.
Но все равно остается много вопросов. Например, если это был провал земли, то почему вода не ушла, а накопилась? Мы обследовали местность на предмет хронологических аномалий, электростатических норм.
Отклонений не обнаружено. В то же время мы не можем со стопроцентной уверенностью говорить в пользу той или иной версии. Между тем, по данным МП «Киров-ТВ», поселок Волое находится в 20 километрах от райцентра — города Кирова. Население 700 человек. В каждом втором дворе есть машина.В селе живут старообрядцы. Церковь была недавно восстановлена ​​на пожертвования. Воловцы живут за счет столярных работ на дачном строительстве. Летом собирают и сушат грибы на зиму.
Еще четверть века назад село Волое считалось уникальным населенным пунктом в СССР. И причина тому – удивительная рождаемость. В одной семье было пятеро детей. В селе было 27 матерей-героинь, которые воспитали десять и более детей. Между тем газета рассказывает и о других аномальных зонах и мистических местах Калужской области.Кореневский метеорит — космическое тело, взорвавшееся при падении 7 октября 1996 года в 22:42.
Замечено на участке трассы «Москва – Брянск» с 230 по 138 км. Водители, двигавшиеся из Москвы, увидев огненный шар, на несколько минут ослепли. Тысячи людей стали свидетелями падения. Сам метеорит и место его падения до сих пор не найдены. А на одной из лесных дорог под Жиздрой шутники повесили единственный в мире дорожный знак: «Осторожно, низколетящие метеориты!»

«Еще весной я обещал рассказать о легендах и преданиях, связанных со знаменитым Чертовом городищем, но не было времени…
Но читатели помнят. И напоминают: «В самом мистическом месте Калужской области — на Чертовом городище под Козельском, конечно, бывал? Там много аномалий?
Во-первых, напомним, что жители Козельского района (уезда) издавна называли Чертову слободу (или Чертов город) лесной массив в семи километрах от нынешнего поселка Сосенский — высокий холм с живописными нагромождениями камней. Здесь произрастают редкие растения, которые, по одной из версий, сохранились с доледниковых времен, а на верхней площадке находится поселение в археологическом смысле — древнее укрепленное поселение, защищенное вздутым валом и рвом.Его история включает как минимум два этапа – в начале нашей эры здесь жили балты, а через несколько столетий поселились славяне. Совершенно справедливо это место объявлено памятником природы с 1970-х годов, а сейчас оно входит в состав национального парка «Угра». Здесь было много местных легенд.
Классика — про линию свадебного замка… Долгое время жила на свете девушка. Ей было около тридцати лет, и никто никогда не ухаживал за ней. Тем временем девушка хотела выйти замуж за смерть.Однажды она говорит: «Хоть бы дьявол женился на мне». И он здесь. «Иди, говорит, женись на мне — я тебя разбогатею». «Ну, — отвечает, — я не прочь, только дай мне посоветоваться с родителями и с разумными людьми». Обещал подождать. Через некоторое время дьявол снова приходит к ней и просит ответа. «Согласна», — говорит девушка, только сейчас у меня нет окруты. «Все будет готово, — отвечает черт, — когда свадьба?»
Девушка записалась на прием. С того времени дьявол стал носить золото, серебро, бриллианты и всевозможные платья, одни краше других, и заодно строить дом для невесты.К назначенному времени и окрута, и дом были готовы. В день венчания девушка попросила у родителей и попа благословения, взяла всю окруту, а по совету попа петуха под мышку и пошла в лес. Вскоре она нашла в лесу дом, красивый, как дворец. На крыльце стоял одетый и радостный черт, вышедший навстречу невесте. Со страхом девушка подошла к крыльцу. В это время петух освободил голову и запел «кукарекать!».
Внезапно грянул гром, раздался треск, разверзлась земля, и сатана с проклятием упал в преисподнюю. С тех пор и до сих пор этот дом стоит в Бринском лесу, и никто не смеет ни жить там, ни войти туда. Эта легенда была опубликована в конце 19 века сразу в нескольких вариантах, привожу здесь один из наименее известных, записанный со слов крестьянина Пимена Назарова и опубликованный М.Синозеровым в журнале «Живая старина» в 1896 году.
А потом ведь некоторые наши краеведы сошлись во мнении, что, мол, истории о чертовом замке в народе вообще не существовало, а была выдумана «умными людьми», посетившими городище (я удивился найти эту версию в недавно вышедшей книге А.Веденин, посвященный Лихвину). Подобные утверждения лишь показывают, что наши «диванные исследователи» в большинстве своем не пытаются самостоятельно собирать легенды в деревнях. В записях известных тогда исследователей Е. Маркова и Т. Рождественского имя дьявольской невесты зовется Любуша, и говорится, что она была дочерью разбойника Кудеяра, продавшего душу нечистому …Обманув дьявола, Любуша навлекла на себя отцовское проклятие.
Она стонет и плачет по ночам, наводя ужас на всех, кто случайно приблизится к этому проклятому месту.В настоящее время уже идут последние годы, на которые наложено заклятие, и Любуша стала появляться на улице по ночам. «Наш лесной сторож, — сказал один старик, — видел ее два раза: пойдет на гору, сядет на камни и заплачет… Мне тяжело, говорит, крестик дай.
Оптинские монахи дважды ставили здесь крест — да, видите ли, не выдержал. (Труды Воронежской ученой архивной комиссии, вып. 1, 1902 г.). Еще в 1930-е годы местные жители боялись посещать Чертово городище.Бояться перестали перед войной, когда, как мы теперь знаем по свидетельствам очевидцев, здесь везли камень для строительства железной дороги на Тулу…
Истории и целые легенды, связанные с Чертовой слободой, продолжают складываться и сегодня. В известной «Энциклопедии неизвестного» В. Черноброва сказано: «В этой местности не раз отмечались самые разнообразные аномальные явления на небе». В другом месте говорится о «болидах». Занимаясь многолетним изучением НЛО, могу сказать, что частота их появления в районе Чертова городища не выше средней.Но нашествие сюда всевозможных мистиков и контактеров в последние годы усилилось.
Этим летом журналисты НТВ упорно отказывались верить мне, что в «аномальном» отношении тракт не представляет из себя ничего выдающегося. А чуть позже по поводу «мистического тракта» позвонил специально приехавший орловский журналист…
А как обстоят дела с аномальными явлениями в реальности? Однажды мы сами увидели на Чертовом городище настоящее привидение. В начале 1990-х, приехав сюда вечером (тогда мы еще наивно надеялись найти уцелевшие камни с древними знаками), мы увидели 20-летнюю девушку, одетую в белое, босиком, молча бродящую среди камней…Несмотря на полумрак и волшебный туман, они подошли поближе, окликнулись. Оказалось, что перед нами не Любуша, вышедшая из подземного заточения, а жительница Москвы Снежана, вполне живой человек, «в целях духовного развития», в одиночку посещающий мистические места…
Это вполне можно здесь летом встретить в пещерах и расщелинах между камнями изумруды, переходящие в глину: при свете фонаря некоторые камни переливаются изумительно ярким зеленовато-голубым светом, а если прикоснуться рукой — мокрый камень!
А объясняется это явление тривиально: на камнях почти микроскопические проростки реликтового мха-шистостега, отражающие свет.Это растение крайне уязвимо, а потому слишком сильно тыкать в светящееся пятно не стоит: все равно ничего не поймаешь! Неужели на Чертовом городище не происходит ничего загадочного? Лично я уверен, что дыма без огня не бывает, а легенды, которые ходят веками, должны чем-то питаться. Вряд ли можно сомневаться, что в дохристианские времена здесь находился культовый центр, храм неизвестных нам богов.
Но я не исключаю, что здесь время от времени происходят аномальные явления.Только не НЛО. Много рассказов о странных скитаниях в районе Чертова городища, необъяснимых провалах времени («Я вышел из палатки на 15 минут — а меня искали несколько часов»).
Смотритель национального парка недавно рассказал нам странную историю: «Иду по лесной дороге, гляжу — впереди поперек лежит береза. Думаю надо бы убрать, но подошел ближе — а там ничего! И все же был день.» Однако ни со мной, ни с членами нашей исследовательской группы ничего подобного здесь никогда не случалось, а в 90-х мы провели на площадке в общей сложности несколько недель.
Но если как аномальная зона Поселение Дьявола не представляет интереса с точки зрения археологии, уверен, оно преподнесет еще немало сюрпризов. К рассказам о камнях со знаками, о разбойничьих пещерах, которых много на юге края, следует относиться очень осторожно.


ЗАГАДОЧНАЯ МОГИЛА
И вот в один из теплых августовских дней в ходе очередных работ была сделана интересная находка, открывающая еще одну страницу калужской краеведческой истории. На одном из исторических мест, среди современных могил, в зарослях кустарника, наше внимание привлек памятник из черного мрамора, уже приспособленный для чьего-то захоронения 1940-х гг.Редкий случай: те, кто воспользовался надгробием во второй раз, не сбили первоначальную надпись.

К сожалению, большинство дореволюционных надгробий на нашем старинном городском кладбище уже ничего не смогут сказать о тех, в честь кого они были воздвигнуты и чьи имена сохранили. В советское время большую часть дореволюционных памятников использовали повторно, а имена известных граждан просто стерли, в лучшем случае покрыли мраморной табличкой с новым именем сверху.

Интересно, а осознавали ли «благодарные» потомки, что стирают имя известного калужского купца или врача не только с гранита, но и со страниц нашей краеведческой истории? Хотя бы «мониторинг» кладбища XVIII — XXI вв. показал, что в Пятницком некрополе сейчас почти невозможно найти могилы наших соотечественников XVIII и XIX веков: их осталось немного.

Но Пятницкое кладбище на протяжении последних столетий было главным местом упокоения калужанцев, не считая небольших кладбищ для почетных граждан и членов их семей в Лаврентьевском и Крестовском монастырях Калуги.До сих пор именно там, как ранее утверждал один из молодых краеведов, составлявших мартиролог Крестовского монастыря, числится имя, которое мы вдруг нашли на памятнике в Пятницком некрополе!


НЛО В КАЛУЖСКОЙ ОБЛАСТИ
для беседы с председателем общественной группы по изучению тайн и загадок Земли «Лабиринт» Андреем ПЕРЕПЕЛИЦЫНЫМ.

Андрей, подскажите, сколько НЛО видели в Калужской области?

Точную цифру назвать не готов, в любом случае это несколько сотен сообщений.Когда мы анализируем входящие сообщения, большинство объектов, которые видят люди, легко идентифицируются. Это вертолеты, спутники. Венеру часто принимают за НЛО. Но все же довольно большой процент увиденных людьми объектов остается для нас неопознанным. Это около 20 процентов всех сообщений.

Как может несведущий человек опознать НЛО перед собой, или творение рук человеческих, известный человеку предмет?

Напомню, что НЛО называют неопознанный летающий объект.То есть это не обязательно космический корабль пришельцев, НЛО могут быть явлениями совершенно разной природы. Объединяет их то, что никто не знает, что это такое. Одним из основных критериев «неопознанности» является поведение, «невозможное» с точки зрения известных законов природы и параметров земной техники. Например, спутник может летать только по прямой, а НЛО может только маневрировать. При этом спутники летают только с запада на восток.

Можно долго говорить на эту тему и приводить массу примеров, поэтому скажу лишь, что с каждым годом, в связи с научно-техническим прогрессом, идентифицировать истинные НЛО становится все труднее.Нельзя не вспомнить места приземления НЛО. Есть несколько признаков, по которым можно определить, была ли посадка в данном месте или нет.

Например, под влиянием НЛО практически всегда меняется ход времени, часы идут то быстрее, то медленнее. В местах посадки погибают простейшие микроорганизмы, обугливаются корни растений.

Есть ли в нашем регионе места, облюбованные «тарелками»?

Всегда есть места, где количество сообщений о наблюдениях НЛО выше среднего.В Калужской области — это следующий маршрут: чуть западнее Обнинска — Малоярославец — восточная окраина Калуги — Перемышль — Козельск — Ульяновская область. Дальше маршрут не прослеживается, так как юг района малонаселен и сообщения оттуда редки.

Что делать человеку, если он видит объект, который ведет себя странно?

Прежде всего, зафиксируйте время. Наблюдайте и запоминайте как можно больше подробностей, направление движения, когда и куда он исчез.Расскажите: даже обычные наблюдения помогают искать закономерности в распределении НЛО в пространстве и времени. Адрес: [email protected] или: 248030 Калуга-30 а/я 613

Как отмечается День уфолога?

У меня особое мнение о нем. Я очень скептически отношусь к таким праздникам. Точнее, применительно к уфологии, в которой наблюдается застой — так что праздновать нечего. Я давно не был на конференциях и съездах уфологов. Раньше бывал регулярно, но понял, что уровень «научных исследований» большинства уфологов довольно низок.Не было понимания природы НЛО раньше, нет и сейчас. По-моему, сами уфологи не умеют изучать НЛО. И есть объективные и субъективные причины.

Например, что можно сказать о двигателе трактора по следу трактора? Не берите в голову. То же самое и с НЛО. Что можно сказать о самом предмете, видя только его след? Только то, что в этом месте произошло аномальное воздействие. И это все. Поэтому мы знаем об НЛО столько же, сколько и 50 лет назад.Так что классическая уфология — довольно пассивное и бесперспективное направление. И я уже не говорю о контактерах, которые общаются с Высшим Космическим Разумом с помощью телепатических способностей… Судя по их сообщениям, складывается впечатление, что они общаются с Разумом не Космическим, а скорее комическим. Увы, в России нет единой уфологической организации. Есть только ряд партий, каждая считает себя главной и единственной. Они не всегда находятся в дружеских отношениях друг с другом.

Значит ли это, что уфология — бесполезная и ненужная наука?

Я помню фантастическую историю.По сюжету спецслужбы вызывают талантливых инженеров и показывают им сверхсекретный фильм. На этой ленте неизвестный самоучка изобрел антигравитационный летательный аппарат. Он парил в воздухе, как хотел. Но во время одного из испытаний самоучка погиб. Военнослужащие передали обломки инженерам и попросили восстановить аппарат. За два года инженерам удалось создать нечто похожее на то, что сделали самоучки, но гораздо менее совершенное. И удивлялись, что, как и они, корифеям науки не удалось повторить изобретение простого человека.И им открылась тайна — самоучки не было, видео было фейком, сделанным для того, чтобы заставить воображение дизайнеров поработать сильнее, поставить перед ними цель.

Вот НЛО, аномальные явления — инструмент, будящий воображение, показывает, что далеко не все законы природы нам знакомы. Однако не все так печально — их еще можно изучить. Например, в аномальных зонах, где можно проводить прямые инструментальные наблюдения.

КАЛУЖСКИЕ СОКРОВИЩА
Вот письмо, полученное существовавшим в 1920-е годы и хранящимся в архиве «Калужским обществом истории и древностей» (ГАКО: Р-324, оп.1 пункт 6):

… Настоящим довожу до Вашего сведения, что мною получены подтвержденные многими лицами сведения о том, что в Малоярославецком уезде Абрамовской волости есть местечко под названием Ланцовка, и теперь у одного из жителей села есть старая грамота в его руках, написанное на какой-то бумаге, пришедшей в очень гнилое состояние. Он был написан старым языком, который мы плохо понимаем, но все же некоторые люди смогли перевести его в более понятный тариф.Это письмо указывает на то, что когда-то рядом с этим районом Ланцовки был город, и во время литовского нашествия все драгоценности из этого города были вывезены в эту Ланцовку, где они были погружены в глубокий каменный погреб, который был засыпан землей. . Это письмо было списано с каменной плиты, прошло по закаленным древностью за долгие годы рукам дедов и наконец попало на хранение в церковь, откуда вновь попадает в руки одного деда конца 19 века, который, поняв это, собрались люди из четырех деревень и стали копать этот клад. Потом докопали до огромных плит и выбросили.Этим летом горожане снова стали копать, и снова им попадаются те же самые предметы, которые должны встретиться на пути, как указано в этом уставе. Граждане, ищущие клад, копают тайно и прекратили свою работу в связи с тем, что их запугали арестом. И вот я прошу вас прислать ко мне представителя от Общества для расследования этого дела и который имеет право требовать от того гражданина опись этого огромного кургана. Если я не получу от вас никаких известий, я доложу в Ленинград, в Главную академию наук.Жду ответа в течение 10 дней.

Подпись неразборчива.

Ответ пришел с опозданием и был совсем не тем, на что рассчитывал сельский активист:

Дорогой товарищ!

В ответ на Ваше письмо сообщаю, что Калужскому обществу истории и древностей было бы очень интересно ознакомиться с содержанием письма, о котором Вы пишете. Калужское общество истории и древностей, не имея возможности направить своего представителя в Малоярославецкий уезд в настоящее время, просит вас обратиться к владельцу грамоты с просьбой выдать вам упомянутую грамоту под расписку на время в направить его заказным письмом в Калужское общество истории и древностей для прочтения и установления его происхождения.Попробуйте уговорить хозяина отдать этот сертификат на время. Если письмо задерживается нами, то, имея на руках расписку, он сможет потребовать возврата письма через суд. Таких получателей писем о кладах в Калужской губернии несколько. Фактическое существование клада сомнительно, письмо интересно, следовательно, в историческом смысле. Общество уполномочивает вас быть его представителем в этом вопросе и высылает соответствующий сертификат. Только имейте в виду, что наша ассоциация не имеет права делегировать какие-либо реквизиции или принудительные изъятия.

Председатель общества М. Шереметьева.

«Они ужасно далеки от народа», — сказал однажды Владимир Ульянов-Ленин о русской интеллигенции. Ответ главы калужских историков и краеведов лишний раз подтверждает справедливость сентенции вождя пролетариата — в наивности он не уступает грамоте деревенщины… Что доказывается тем, что там продолжения переписки не было… Впрочем, Шереметьева была права: всевозможных «писем» «где и как найти клад» в народе ходило много.Содержание одного из них пересказал в свое время в письме в редакцию «Вестей» (13.10.1992) житель д. Долина Хвастовичского района Владимир Толстиков:

«Еще до революции у нас были листовки «Как найти Кудеярский клад». Ручей впадает в реку Ресет. Вода чистая, но люди называют этот ручей Кладбищем. В тех листовках говорилось, что поиск надо начинать по течению от реки, потом вверх и далее. Расстояние четыре версты, и все в лес, в гору.Совет был такой: дойдя до Громового Колодца, надо было найти огромный дуб… Были любители поискать клад. Его искали трижды, но безуспешно. И все же это сокровище ждет счастливчиков, я в это верю.

А устных рассказов о сокровищах Кудеяра, разбойниках, городской казне, спрятанной до прихода поляков (литовцев, татар), не счесть! Они ассоциируются практически с любыми предметами, почитаемыми в народе, такими как камни, родники, деревья.Традиции дают точные указания, где именно копать. Вот что рассказали нам наперебой селяне о кладе у Сердитого источника (о нем мы подробно рассказывали в прошлый раз):

— Мама рассказала мне о сокровище Наполеона. 12 стогов нужно отмерять от ямы в поле на закате рождественского солнца.

— А мне дед рассказывал, как ходил туда копать. Копал, копал, дошел до плиты и не смог ее выкопать. У нас были бурильщики 30 лет назад, и он пошел к ним: «Ребята, выкопайте мне эту плиту.Ему сказали: «Дедушка, только вечером». А вечером пришел начальник и забрал их…

«Бабушка сказала. Жила-была у нас баба, пасла овец, стала спускаться к Сердитому источнику, смотрит: в горке торчит котел полный золота. Она оставила овец, побежала за мужем, муж запряг коня… И привезли клад, потом построили три дома. Это было точно: бабка обзывала. Но это еще не все сокровища…

Несмотря на полное отсутствие логики (в самом деле, кто отметит клад камнем или, тем более, насыпет над ним холмик?), люди все же искренне верят в легенды о кладах в наших деревнях, и не только верят, но и так же активно их ищите, с привлечением технологий ХХ века:

— Курган у нас есть, не знаю — Кудеяр или еще какой бандит… Юноша пытался его вскрыть. Выкопали, экскаватор загнали. У нас был учитель, так он пять или шесть раз бурил эту насыпь.Через несколько метров дрель упирается — там какая-то железяка. Так ничего и не нашли. Там надо копать и знать где. Был старый дядя, так он и сказал: «Если ты выкопаешь этот курган, то всем в твоей деревне на пять лет хватит. Золото там, грабители его притащили.

Это презентация рассказов жителей одного из поселков Ульяновской области.

Следы многолетнего труда деревенских кладоискателей иногда производят сильное впечатление.Рядом с Жиздрой есть место, где сгруппированы сразу несколько археологических памятников: два городища, курган, а рядом — Гремячий родник («там золотая ладья Кудеяра подвешена на цепях и погремушках»). Здесь все изрыто ямами. Особенно сильно пострадали оборонительные валы городищ – эти земляные насыпи чисто оборонительного назначения прочно почитаются селянами как курганы над курганами! А то, что клад никому не достался, наших людей не смущает — значит, надо копать глубже! И, конечно же, о сокровищах можно говорить, а не всем дарить — таких историй записано много, хотя вживую мы их в Калужской области еще не слышали.И рассказов о найденных кладах очень мало, и ценности в них относительно скромные — хотя, видимо, достаточные для поддержания энтузиазма:

— В Визичах сделали мельницу. Еще до Столыпинской реформы, при барине. Выкопали «мерку», как тогда называли, мерить зерна. Из бочки. Железо. Там деньги — золото, серебро… И на нем написано: «кто возьмет, тот умрет». Ну хочешь взять, а боишься.Жизнь хоть и тяжелая, но была, но кто хочет умирать? Ну, сначала не хотели, может быть, говорить, а потом сказали барину: «Николай Иванович, так говорят». Пришел, прочитал, тоже подумал, испугался. А потом пришла его жена и забрала его. Она уже была больна. И вскоре умерла. Может быть, это просто случилось. А мастер на эти деньги много построил… — рассказывала мне недавно местная старожилка Аделаида Арсентьевна Сидоренкова.

Можно привести еще много верований, но возникает вопрос — имеют ли они какое-либо научное значение, кроме чисто этнографического? На наш взгляд, он огромный.Такие истории позволяют находить интереснейшие археологические памятники, в том числе неизвестные специалистам! Но это не все. Подавляющее большинство объектов, к которым привязаны клады, — камни, родники, холмы, безусловно, имели культовое значение. То есть это были места храмов, а «голосистые холмы» и «страшные города», вероятно, были поселениями жрецов-колдунов. Это часть нашей истории и культуры, о ней практически ничего не известно, одни домыслы и предположения.И при всей загруженности археологов, наверное, стоило бы им уделить больше внимания такого рода информации, тем более, что она быстро исчезает. Конкретным примером является история, с которой мы начали.

Как следует из письма, полученного краеведами, деревенские кладоискатели, скорее всего, рыли вал городища. Однако, как вы помните, осматривать его не стали, ограничившись отпиской. Специалисты не уезжали и позже.Только в начале 21 века, после обнаружения переписки в архиве, это сделали члены нашей группы, исключительно на добровольных началах. По приезду выяснилось, что село сейчас заселено московскими дачниками, единственная коренная женщина 1940 года рождения слышала только о «Ланцевской дороге» и точно не знает, где она проходила. А искать поселение (напомню, что оно не исследовано) теперь можно разве что прочесывая десятки квадратных километров леса…


ТАЙНА ЦЕРКОВНОГО СОКРОВИЩА
Жители Калужской области нашли горшок с золотой церковной утварью. После этого с ними стали происходить странные вещи.

Вячеслав Агапов и Константин Чилискин выросли и живут недалеко от реки Угры в Калужской области. Два раза в неделю ребята ездят в Москву — работают охранниками в магазине. А когда у них есть свободное время, они ищут… старинные монеты.

— В 1480 году на Угре произошло Великое Стояние — русское войско и войско Золотой Орды под командованием хана Ахмата стояли на разных берегах реки, — рассказывает Вячеслав.«Большого сражения здесь не было, но мы, когда мальчишками купались в Югре, доставали из воды ржавые мечи и диковинные восточные монеты.

Вот и увлеклись калужанцы историей. А когда подросли, стали собирать коллекции монет. Купили металлоискатели и стали рыться.

— Друг, такой же любитель старины, пригласил нас поехать в Юхновский район, — продолжает Вячеслав. — Мы узнали, что в деревне Велино есть богатое поместье, а значит, и монеты надо найти…

Поисковики наводили справки: когда-то здесь, на правом берегу Югры, было имение князей Ширинских-Шихматовых. Но сейчас о княжеской усадьбе напоминают лишь оставшиеся от парка вековые липы и едва заметный фундамент: здание разобрали по кирпичику. Рядом находится церковь иконы Божией Матери «Знамение».

Торговец предложил 700 000 рублей за находку

Вячеслав и Константин нашли клад за церковью, в овраге.

Металлоискатель издал звуковой сигнал. Несколько взмахов лопатой — и ребята вытащили из земли чугунок, покрытый золоченой пластиной и залитый воском.

Внутри находились иконы, фрагменты иконостаса, чаша и лжица для причастия, фрагменты декора храма. Посуда сверкала бриллиантами, изумрудами, переливалась бирюзой. На пластине кладоискатели нашли надпись: «Принадлежит Успенской церкви, которая была построена в селе Велино в 1722 году.
Церковная утварь, иконы были спрятаны в обычный чугунный котел.

Вячеслав и Костя позвонили другу Роману. Он предложил продать клад и тут же набрал на своем мобильном телефоне номер покупателя. Согласно описанию находки, местный торгаш предложил искателям 700 000 рублей.

«Но продавать находку мы не имели права, — говорит Вячеслав. — Все-таки у вещей есть хозяин — Успенская церковь. А с парнем, предложившим подвезти клад, в тот день стало происходить что-то странное.Роману дважды представилось, что кто-то тронул его за плечо. Оглядывается — никого… Думал, от усталости показалось. Но тут ему показалось, будто чей-то тихий голос зовет его по имени, и вдруг новый удар в плечо. И снова никого!

Испугавшись, Роман заперся в машине и, не дожидаясь захода солнца, поспешил покинуть село. Он уже тогда обращался к бабушкам. Говорят: мол, тебя зовут с того света… Парень так испугался, что бросил свое увлечение.

— Мы сразу решили вернуть клад в церковь, — продолжает рассказ Вячеслав. «Правда в том, что мы не знали, где. Ведь Успенская церковь уже разрушена. Мы обратились к тому, у кого покупали металлоискатели — в кладоискательскую контору Владимира Порываева. Он посоветовал мне обратиться в «Комсомольскую правду».

Журналисты «Комсомольской правды» связались с председателем комиссии Общественной палаты по сохранению духовного и культурного наследия митрополитом Калужским и Боровским Климентом.Встречался с Вячеславом и Константином.

«Кризис — не повод равнодушно созерцать разрушение церквей, — сказал митрополит, — они строились на пожертвования даже в более тяжелые для России времена. Это открытие возле храма иконы Божией Матери «Знамение» — добрый знак для всех нас. Это чудо, что она попала в честные руки. Это часть нашей истории, и мы будем хранить ее как святыню.

Владыка предложил торжественно передать мощи во время ежегодного Оптинского форума «Наследие России: духовный выбор русской интеллигенции» в Калужской епархии.

Сразу следует отметить, что, по мнению геофизиков, вдоль реки в этом месте проходит мощный тектонический разлом, а сама аномальная территория устойчиво находится на краю подземного кольца, либо образовавшегося в результате деятельности древний вулкан, или в результате давнего метеоритного кратера.

В этой зоне часто фиксируются неопознанные летающие объекты различных форм и размеров, которые можно не только увидеть, но даже сфотографировать…Кроме того, здесь иногда отмечают случаи телепортации (мгновенного перемещения людей из одного места в другое на расстояние в несколько километров).

Однако эта зона проявляется далеко не постоянно, а лишь в периоды своей активности. Обычно его границы определяются специальными приборами, с помощью которых измеряются энергетические поля. Но при этом учитывают и необычное поведение животных, наличие более низкорослой растительности по сравнению с окружающей местностью.

Помимо самого леса, исследователи-аномалии обнаружили еще три «нечистые зоны» на востоке того же района — в окрестностях небольших поселков Щигры, Огарково и Никитское. Живущие здесь люди время от времени наблюдают НЛО различной конфигурации: дискообразные, треугольные, сферические и даже в виде сигар и пирамид.

Рядом с Огарково есть еще место, однажды в котором люди (в том числе и местные жители) сразу начинают сбиваться, хотя здесь есть очень хороший ориентир — дорога, возле которой растут высокие дубы.

Кроме того, в нескольких километрах от Никитского есть лес, который селяне однозначно считают «заколдованным» и поэтому никогда в него не заходят. Действительно, стволы деревьев здесь изогнуты и искривлены самым неестественным образом. Трава здесь не растет. Щебета птиц не слышно. Одним словом, мертвый и ужасающий лес. Были случаи, когда неосторожно забредшие сюда смутно различимые сущности (но совсем не похожие на людей) преграждали путь в глубь леса.Он, конечно, не сопротивлялся и поспешно вернулся туда, откуда только что пришел. Когда стало известно об этом жутко-таинственном лесу, его посетило множество не только любителей острых ощущений, но и исследователей.

Последние, пользуясь приборами, всегда отмечали, что при входе в лес особо чувствительные люди непременно испытывают необъяснимую тревогу и чувство страха. Кроме того, они сразу же начинают испытывать заметную слабость, у них сильно болит голова, у некоторых возникает сильная одышка.Получается, что сама зона не хочет принимать на свою территорию физически ослабленных людей.

А в 2002 году одной из экспедиций специалистов по аномальным явлениям удалось кое-что прояснить по этому поводу.

Как только исследователи прибыли в Никитское, к ним тут же прибился некий очень любознательный и очень худой 18-летний городской парень из числа дачников по имени Виктор. Он со слезами на глазах уговорил лидера группы взять его с собой в «заколдованный» лес.С появлением юноши в составе экспедиции сразу же начались чудеса. В первый же день своей работы все «паранормальщики» свободно гуляли по мертвому лесу и производили необходимые замеры с помощью приборов, а Виктор стал постоянно натыкаться на какие-то невидимые стены, которые никак не мог преодолеть, и каждый раз он звал на помощь. Конечно, его постоянно выручали. При этом каждый раз Виктор говорил своим «спасителям», что перед их приездом всегда бил лбом о какую-нибудь твердую стену, и у него сильно гудело в ушах.В итоге по приказу руководителя экспедиции «аномальные» измерили биополе юноши с помощью рамки и пришли в настоящий ужас, ведь оно у него во многих местах было «продырявлено». Оказывается, «заколдованный» лес сам предупредил Виктора, что ему крайне опасно входить в него. Юношу немедленно вывезли из леса и отправили в деревню к бабушке, к которой он приехал на отдых. За пределами зоны «проклятого» леса через несколько мгновений он почувствовал себя совершенно нормальным и здоровым человеком.

Исследователи, оставшиеся в лесу на 10 дней, испытали сильный страх, но увидели то, что дано увидеть, пожалуй, единственный раз в жизни, да и то не всем, а только искателям и Храбрый.

Каждый день у костра внезапно появлялись странные белесые существа — что-то вроде привидений. Но как только вы пытаетесь к ним присмотреться, они моментально исчезают. Поэтому о фотографировании этого загадочного явления не могло быть и речи.Посреди ночи многие из «паранормальщиков», находясь в палатках, увидели на потолке черные тени каких-то странных существ с большими головами и тщедушными телами, услышали тяжелые шаги, которые сначала как будто приближались, а потом конечно отодвинулся. Но больше всего «палаток» пугала тень, которая нависала над палатками все время их пребывания, а откуда-то из мертвого леса время от времени доносился леденящий душу шум.

Калужские аномальные зоны, согласитесь, какие-то особенные, к тому же недалеко от Москвы, но, к сожалению, у сегодняшней России нет средств разгадать эту тайну природы.

Известный ученый Константин Эдуардович Циолковский, как известно, родом из Калуги. В этом можно увидеть некий мистический подтекст, поскольку место, где жил и вел свои исследования отец космонавтики, сейчас привлекает к себе самое пристальное внимание уфологов и прочих «аномальных людей». .

По словам последних, а также местных жителей, на территории современной Калужской области регулярно появляются не только НЛО разной формы, но и случаи телепортации, когда неведомая сила мгновенно переносит людей на расстояние в несколько километров !

В Калужской области есть аномальные зоны с низкорослостью растительности, где отмечается необычное поведение животных.Приборы исследователей время от времени фиксируют там повышенный электромагнитный фон. А на востоке области целых три неблагоприятные зоны — в районе сел Щигры, Огарково и Никитское. В районе Огарково почему-то часто бродят люди (не исключая и местных жителей). А под Никитским есть «заколдованный» лес, куда боятся ходить местные жители. Стволы лесных деревьев там причудливо изогнуты. В лесу не растет трава, не слышно птичьего пения.С другой стороны, по словам грибников, неосторожно перешедших границу заповедной зоны, путь в заросли иногда преграждали смутные силуэты, мало напоминающие человеческие…

Конечно же, узнав о страшных особенностях Никитского леса, в него стали натыкаться исследователи и просто любопытствующие. Некоторые из них, входя в лес, испытывали необъяснимую тревогу и беспричинный страх, иногда головную боль и одышку.

В 2002 году в Никитское прибыла очередная экспедиция «аномалистов».Вместе с группой исследователей в лес отправился один из местных дачников, 18-летний юноша Виктор. Именно с ним и стали происходить чудеса. То и дело он натыкался на какие-то невидимые препятствия в лесу, которые не мог преодолеть. Парень утверждал, что буквально ударился лбом о твердую стену и при этом в ушах сильно гудело… Измерив биополе Виктора, исследователи обнаружили, что оно во многих местах «разорвано».Юноша оказался, по-видимому, особенно чувствителен к энергетике «заколдованного» леса. Ему пришлось покинуть экспедицию.

Остальные исследователи провели в лесу 10 дней. Они видели много удивительных вещей. Так вот, каждый вечер у костра появлялись какие-то призрачные белесые силуэты. Как только я стал присматриваться к ним повнимательнее, они бесследно исчезли, так что сфотографировать их мне так и не удалось. А ночью на потолках палаток появлялись странные тени — они напоминали существ с большими головами и тощими телами.Снаружи, около палаток, послышались чьи-то тяжелые шаги, сначала как бы приближающиеся, а потом удаляющиеся. Над палаточным городком все время висела таинственная тень, а из леса то и дело доносился непонятный шум…

По геофизическим данным район вблизи Калуги, где наблюдаются аномальные явления, расположен по краю подземного кольцевого разлома, который имеет либо тектоническое, либо вулканическое, либо метеоритное происхождение.

Вернемся в начало прошлого века.А вот и удивительный факт. Оказывается, К.Э. Циолковский когда-то занимался изучением явления, которое сегодня назвали бы НЛО! Поздним вечером 14 мая 1934 года 17-летний внук Циолковского Всеволод Костин, сидя на веранде дедовского дома в Калуге, заметил вдалеке над городом Боровское огненный шар. Размером с полмесяца, он стремительно летал по небу в западном направлении под наклоном к горизонту, ярко освещая местность вокруг.Юноша заметил, что внутри объекта пульсирует голубовато-зеленое ядро, которое то расширяется, то снова сжимается. За шаром тянулся желтовато-красный след, посыпались искры. На глазах очевидца шарообразное тело вдруг словно рассыпалось прямо в воздухе, и свечение погасло.

Сева хотел сразу обо всем рассказать деду, но не посмел побеспокоить его в такой поздний час. О своем наблюдении он рассказал только на следующий день.

Константин Эдуардович выразил недовольство тем, что внук не позвонил ему, как только увидел явление.Он страстно стал вникать в мельчайшие подробности происшествия, пытаясь точно выяснить траекторию, по которой пролетел болид — так можно было определить место возможного падения тела, скорее всего, по данным ученый, имевший метеоритную или болидную природу.

Не получив всей необходимой информации от внука, Циолковский дал записку-объявление в газету «Известия» под названием «Кто видел машину?». В нем исследователь попросил всех, кто мог наблюдать за ночным полетом шара, связаться с ним.Он получил более 200 писем. Оказалось, что небесное тело видели люди за тысячи километров от Калуги — в Москве, Рязани, Туле, даже на Украине. В Бессарабии (Молдова) наблюдается свечение неба. Некоторые приняли автомобиль за падающую звезду. Многие свидетели сообщали, что мяч переливался разными цветами и издавал грохочущие звуки во время полета. А доцент Ленинградского астрономического института И.И. Путилин, наблюдавший это явление в Москве, сообщил Циолковскому, что ясно видел, как взорвался шар, и слышал звук взрыва.

На основе собранных доказательств Константин Эдуардович написал объемную статью «Об автомобиле 1934 года». В статье он отметил, что старожилы этих мест никогда раньше не видели ничего подобного.

Вскоре после происшествия в район Боровска прибыла экспедиция Академии наук во главе с Л.А. Кулик, принимавший в 1908 году участие в расследовании Тунгусского взрыва. Ученые начали опрашивать очевидцев. Услышав, что Циолковский также интересуется явлением, Леонид Алексеевич направил ему письмо с предложением о сотрудничестве и обмене информацией.Он согласился и направил ряд материалов со свидетельствами наблюдений в метеоритный отдел Минералогического музея, возглавляемый Л.А. Куликом.

Экспедиция Кулика попыталась найти следы падения болида. Но безрезультатно. Исследователи даже проверили слух о том, что кто-то из жителей окрестных деревень видел в болоте огромный, полыхающий огнем шар. Но информация не подтвердилась.

В сентябре 1935 г. К.Э. Циолковский умер, так и не успев полностью исследовать явление.Прекратил поиски и Кулик.

И вернемся в наши дни. 30 мая 2004 года посреди поля у деревни Волое Кировского района Калужской области появилась загадочная дыра. Форма ямы была идеально круглой, диаметр и глубина около 6 метров. На месте работали следователи. По краям ямы обнаружены следы механического опробования грунта. По оценкам специалистов, отсюда было извлечено 180 тонн земли. Однако из поля его явно не вывозили — даже траву вокруг ложбины не придавили!

Местный чабан Семен Волчков рассказал уфологам, что коровы, оказавшись возле ямы, начинают вести себя агрессивно и отказываются есть траву.

Жители поселка не раз видели парящие в воздухе светящиеся шары, которые меняли цвет с красного на оранжевый. Это явление связано с легендой о «Сердитом колодце». Якобы пятьдесят лет назад в селе была церковь, которая на глазах у всех ушла под землю, а на ее месте наполнился родник… Позднее селяне построили там колодец, вода в котором считается святой. Они ходят туда молиться и крестить своих детей.И там происходят всякие чудеса. Андрей Перепелицын, председатель общественной группы по изучению тайн и загадок Земли «Лабиринт», считает, что загадочное шестиметровое углубление могло образоваться либо в результате провала грунта (ведь церковь тогда ушла под землю! ), либо в результате какой-то аномалии. Но в случае неудачи вода должна была уйти в образовавшуюся полость, а между тем она продолжает скапливаться в углублении. Правда, никаких физических аномалий в этой зоне зафиксировано не было.

Связаны ли эти события с неизвестным космическим телом, обломки которого, возможно, до сих пор покоятся где-то в лесах под Калугой? Увы, мы не знаем. Как не узнать ответ на вопрос: что за воздушный шар пролетел над Боровском в 1934 году? И действительно ли это была машина?

Название «Калуга» в первую очередь связано с именем выдающегося ученого, отца отечественной космонавтики К.Е. Циолковский. Кстати, другой не менее известный исследователь космоса А.Л., жил и работал там. Чижевский. Парапсихологи считают, что это не случайно: город возвышается над жерлом древнего вулкана, излучающего таинственное излучение.

Хотя вулканическая история этого места не подтверждена никакими геологическими исследованиями, на эту тему ходит бесчисленное количество слухов и легенд. Так вот, говорят, что время от времени над городом проплывает облако таинственного малинового тумана, и состоит он не из капель воды, а из меняющих свой цвет частиц пламени, которые соединяются в причудливые фигуры… Явление длится всего несколько минут, а затем бесследно исчезает.

О привидениях в Калуге тоже ходят легенды. Самый известный из них связан с призраком Софьи Перовской, казненной за покушение на Александра II. Видят его на улице Воскресенской, возле старых домов, принадлежавших когда-то дворянам, недалеко от памятника той же Перовской… Собственно, очевидцы рассказывают, что осенью на улице возле памятника можно встретить плачущего молодого женщина.На привидение она никак не похожа, только очень бледная, и при встрече с ней пахнет холодом… Кстати, столкнуться с ней — плохая примета.

В Мещовске Калужской области ходит легенда о царских сокровищах. Вернее, сокровища якобы были спрятаны в здешних подземельях родственницами двух цариц, которые были родом из этих мест — Евдокией Стрешневой, женой царя Михаила Федоровича, первой русской императрицы из рода Романовых, и Евдокией Лопухиной, первой женой Петра. Я.

Итак, где-то в лабиринтах под Георгиевским монастырем якобы лежат серебро, антиквариат, а главное золотая царская карета, спрятанная то ли Стрешневыми, то ли Лопухиными… По слухам, входов в тоннель — со стороны монастыря и со стороны курганов Мещовской слободы… На этом отрезке есть участок, где техника несколько раз проваливалась в землю и где постоянно застаивается вода. По словам местных жителей, это свидетельствует о наличии подземных пустот.

Однако все вокруг уже изрыто кладоискателями, которые постоянно приходят сюда. Правда поиски пока безуспешны…

Черт созвал своих родных, и всю ночь таскали по воздуху в лес камни… Но все же не успели до первых петухов. Вот и забросали камнями в разных местах, а сам «жених» исчез неизвестно куда…

Туристы, посещающие Чертово городище, рассказывают удивительные вещи: например, люди здесь часто теряют ориентацию, не слышат голоса друг друга, даже находясь рядом… Были случаи, когда человек уходил из своей группы на 10-15 минут, а когда возвращался, то обнаруживал, что прошло около трех часов…

На левом берегу Оки в трех километрах от села Кольцово Ферзиковского района находятся рукотворные Кольцовые пещеры, где добывался белый камень для строительства Москвы… По преданию, их построил граф Воронцов. Граф увлекался магией, колдовством и алхимией и занимался различными экспериментами в подземельях.Там якобы было кровавое озеро и жертвенник для жертвоприношений, а на четвертом ярусе подземного лабиринта была замурована книга из человеческой кожи, дающая власть над всем миром… Правда, освоить ее никто не мог, так как путь туда преградил подземный резервуар…

Загадочные места России Шнуровозова Татьяна Владимировна

Никитское

(Калужская область)

На северной окраине Калужской области в Медынском районе находится небольшое село Никитское, в окрестностях которого находится аномальная зона, оказывающая на человека странное, угнетающее действие.Сама деревня слывет в округе волшебной, а жители окрестных деревень говорят, что в Никитском почти в каждом доме если не колдунья, то ведьма, не ведьма — так колдунья живет.

Примерно в 5 км от поселка, за болотом, находится темный лес с травой, поросшей густым мхом, в котором происходят аномальные явления. Каждый, кто впервые попадает в этот таинственный лес, замечает искривленные, сильно изогнутые стволы деревьев, но еще больше людей поражает почти полное отсутствие в лесу зверей и птиц: не видно отпечатков лап, не слышно гомона и свиста. .Однако постоянно ощущается чье-то незримое присутствие в лесу, тем более что на этом странности не заканчиваются.

Один из москвичей, приехав в гости в деревню, решил отправиться в таинственный лес по грибы. Ее поразила странная атмосфера, которая, казалось, манила ее в чащу. Прогуливаясь вглубь леса, женщина вдруг увидела катящийся по тропинке пушистый шарик или шарик — то ли неизвестное науке животное, то ли леший, то ли еще какое-то неизвестное существо.Однако это так напугало москвичку, что она со всех ног побежала из леса. Потом страшные видения мучили ее по ночам еще несколько лет.

Позже прибывшие из столицы исследователи попытались изучить лес, но группу отогнал чудовищный рев, больше похожий на рев самолета, чем на крик животного. При этом все небо было закрыто плотной завесой черных грозовых туч, а на землю сыпались крупные градины.Когда исследователи вернулись в Никитское, местные жители в один голос подтвердили, что не видели ни темных туч, ни тем более гроз ни над селом, ни в окрестностях.

Были и другие попытки исследовать этот лес, но обычно людей охватывало желание как можно быстрее покинуть это место из-за опасности, которая витала в воздухе. Исследователи отметили, что это чувство довольно сложно выразить словами, но чувство беспокойства сравнимо с нахождением под большой глыбой льда, которая вот-вот рухнет.

Лидером по количеству аномальных зон в России остается северо-западный регион страны: Карелия, Вологда, Калужская область. Одна из вологодских зон расположена на самом севере области у поселка Верховье. По словам вологодского исследователя Виктора Брунова, в этом месте перестает работать компас и останавливаются или идут неверные часы.

Более того, по вечерам люди слышали шаги, к палатке приближались какие-то темные тени, которые затем бледнели и растворялись в воздухе, также в воздухе наблюдались странные огни, а иногда при попытке уйти вглубь леса, перед исследователями словно вырастала невидимая стена, перешагнуть которую было невозможно.После длительного пребывания в лесу здоровые люди стали жаловаться на головные боли, приступы оцепенения, слабость, равнодушие, охватывающее все тело, которое возникает перед замерзанием. Таким образом, находиться в этом лесу в одиночестве долгое время опасно — аномальная зона словно затягивает пытающегося в нее попасть и уже не отпускает. Тем не менее, изучение Калужского леса продолжается, и кто знает, какие еще загадки и сюрпризы приготовил этот сказочный заколдованный лес для новых поколений ученых.

Из книги Учебник магии автора Эстрин Анатолий Михайлович

Амурская область Вдохнул бы я твоих ветров с жаждою, Напил бы ручьи до глотка, На всякую тропинку вышел бы, Да сторона моя велика. Как видите, даже месяца не хватит, чтобы его обойти и обойти. Только в песне и в сказке впишется моя Амурская область. П. Комаров Амурская область

Из книги Тайны загробного мира автора Войцеховский Алим Иванович

Калужская находка 06 Впервые я узнал об этой необычной находке от руководителя общественной организации Космопоиск, известного исследователя всего таинственного и загадочного Вадима Александровича Черноброва, который прислал меня за подробностями и отдельными фактами

Из книги Таинственные места России автора Шнуровозова Татьяна Владимировна

Оптина Пустынь (Калужская область) Подвижнический подвиг во имя Господа вернул Оптину Пустынь из небытия во всей красе, и сегодня этот монастырь является одним из центров православного паломничества со всей России.Полностью забытый в 18 веке,

Из книги Коды новой реальности. Путеводитель по местам силы автора Фадь Роман Алексеевич

Огарково (Калужская область) На востоке Калужской области, у села Огарково, находится небольшая аномальная зона. Туристы и дачники не раз замечали, что как только они идут в сторону реки Дугна, с ними что-то происходит на подъеме.

Из книги Места силы на карте России автора Супруненко Юрий Павлович

Мост Попова (Калужская область) В юго-западной части Калужской области, недалеко от деревень Коренево и Улемль, построен небольшой мост через реку Песочню, получивший в народе название Попова моста.Это даже не мост, а скорее насыпная плотина над рекой, русло которой было проложено в

г.

Из книги Каббала. Верхний мир. Начало пути автора Лайтман Михаил

Черный поток (Калужская область) Людиновский район, расположенный на юго-западе Калужской области, уже давно является объектом пристального внимания местных уфологов и исследователей аномальных зон. Рядом с Людиново постоянно наблюдают НЛО, зависающие над различными

Из книги автора

Чертово Городище (Козельск, Калужская область) Недалеко от калужского города Козельска, на территории национального природного парка «Угра», находится красивое урочище, называемое в народе Чертово Городище.Недалеко от него протекает речка Чертовская,

.

Из книги автора

Аномальная зона Никитское Никитское — небольшой поселок недалеко от Вереи в Медынском районе на севере Калужской области, рядом с которым расположена крупная аномальная зона.

Из книги автора

Волгоградская область На территории Волгоградской области находится целый комплекс аномальных зон. Среди них знаменитая Медведицкая гряда, Старополтавская геоактивная зона, поселок Лебяжья Поляна, где проявления

Из книги автора

Вологодская область По частоте явлений появления НЛО и инопланетян в России одно из первых мест принадлежит Вологодской области.Так, город Череповец прославился в первую очередь благодаря так называемой близнецовой аномалии: процент близнецов здесь намного больше

.

Из книги автора

Воронежская область На окраине Воронежа находится так называемая Воронежская аномальная зона, известная тем, что там приземляются неопознанные летающие объекты. Первая посадка состоялась в 1989 году на глазах у многих очевидцев. Это дело было расследовано

Из книги автора

Иркутская область Иркутск — город на костяхВ черте Иркутска двенадцать захоронений, часть из которых находится под городской застройкой.Например, старое немецкое кладбище 18-19 веков сейчас заасфальтировано. К нему подходит улица Ленина, которая

Из книги автора

Курская область В Курской области довольно часто проявляются явления уфологического характера. Это серебряные мячи в Медвенке, круги на поле возле Тимама, а также так называемые фатежские воронки. Последние образовались в результате непонятных взрывов в районе

.

Из книги автора

Тульская область На территории Тулы и ее окрестностей наблюдается множество уфологических и других аномальных явлений, которые исследователи объясняют наличием множества геоактивных зон.Так, в черте города есть место площадью не более нескольких квадратных метров под

Из книги автора

Ярославская область В Ярославле, по статистике, за последние годы значительно возросла смертность. Известно, что вся историческая часть города стоит на старых могилах. Время от времени человеческие кости находят в разных местах. Например, при закладке фундамента

Из книги автора

18.3. Область исследования 1.Каббала не затрагивает таких понятий, как сущность и абстрактная форма в десяти сфирот, а имеет дело только с материей в них и ее формами, так как форма является носителем материи. Сущность человека как таковая без материального воплощения не воспринимается,

Обновлено: 07.02.2020

103583

Если вы заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Мария Воронцова-Фаассен — старшая дочь Путина? фото.Основные научные интересы

Мария Воронцова, участница второго сезона шоу «Черно-белый экстрасенс», сразу привлекла внимание зрителей. Замкнутая, несколько отстраненная от всего девушка оказалась сильным магом. Это подтвердилось после того, как она успешно прошла все испытания, которые подготовила для участников руководитель проекта Светлана Курицына.

Успехи экстрасенса Марии Воронцовой не обрадовали коллег по проекту.Девушке инкриминировали неумение работать в команде и нежелание находить общий язык с коллегами. Однако, по словам самой Марии, на это есть причины. По словам Марии Воронцовой, участницы шоу «Черное и белое», она теряет много энергии при прохождении различных испытаний и нуждается в уединении, чтобы восстановить силы.

Многие зрители удивлены неординарными способностями Марии, ведь она еще очень молода. Между тем экстрасенсорные способности проявились у нее еще в раннем детстве.В 3-4 года Маша стала видеть не только живых людей, но и тех, кого уже нет с нами. Она воспринимала усопших как некие призраки и считала такие видения абсолютно нормальным видением.

Став старше, девочка стала обращать внимание на необычные цветные пятна, которые она видит вокруг людей, животных и различных предметов. Позже она поняла, что видит ауру. Эта информация абсолютно достоверна и взята с официального сайта ясновидящей Марии Воронцовой, где она рассказала о себе читателям.Кстати, посетив официальный сайт ясновидящей Марии Воронцовой, вы можете записаться к ней на прием.

Желающих пообщаться с ясновидящей Марией Воронцовой очень много. В том, что у девушки необычайно сильные экстрасенсорные способности, могли убедиться многие зрители проекта «Черное и белое». Чего стоит хотя бы женщина, у которой погиб сын. Мария смогла увидеть и рассказала безутешной женщине, как это произошло. После этого многие хотят узнать, как попасть на прием к экстрасенсу Марии Воронцовой.Связаться с экстрасенсом Марией Воронцовой можно, посетив ее официальный сайт.

Комментарии к статье

Знающий Человек, Россия, 30.08.16

Мария Воронцова – настоящая ясновидящая. Поверьте, это не просто обзор, а информация из первых уст. Записывайтесь к Марии Воронцовой, цена и качество вас приятно удивят.

Яна, г. Клин, 31.08.16

Нигде не могу найти официальный сайт экстрасенса Марии Воронцовой с номером телефона, чтобы узнать о приеме.Напишите, пожалуйста, ее телефон и стоимость приема. Заранее спасибо, Яна

Арина, г. Йошкар-Ола, 08.09.16

Никому не советую идти к этому ясновидящему шарлатану. На прием отдал 20000 рублей, в итоге она мне в общих чертах рассказала о моей жизни, а воз и ныне там. На мой взгляд, если целитель берет за прием такие баснословные деньги, то он, наверное, должен отработать их на все 100%, чтобы у человека обязательно полегчало. И я могу просто поговорить бесплатно.Это мой отзыв — прием у Марии Воронцовой полный обман и обдирал несчастных людей

Елена, Украина Луганск, 18.01.17

Мария Воронцова не обладает энергетическими способностями. это просто развод на деньги.

Александра, Россия, 03.03.17

Реально выручает даже в сложных ситуациях. Устраняет причину, а не только борется со следствием. Цена приема в разы ниже, чем у других, а результат есть всегда.

Пол., Россия , 20.05.17

Что такое b.e.h.b.e.r. Поверьте, это шоу и сильное, и настоящее, таких очень и очень мало. Среди победителей и финалистов этих шоу нет (настоящих). Это пиар и бизнес и все такое.

Татьяна Ивановна, Россия, г. Сургут, ХМАО, 14.02.18

Я хочу знать, не убьют ли всю мою семью коррумпированные преступники, преследующие нас с 2012 года?

Олег, г. Вологда, 28.02.18

как записаться на прием!

Zzz, Россия, 13.18.03

Способностей нет, поверят только слабые, крутила барабан, пробовала угадывать буквы, но не угадывала слова. Вот так

Каролина, Россия, 02.08.18

Была у нее раньше, по пути в Москву, когда она еще не была так известна, гадалка обычная на картах Таро, ничего толкового, некоторые разговоры были поверхностными, все вытягивала информацию в разговоре, она была всегда опаздывала, когда ее уже ждали на месте, она могла через час и 2 приехать из пригорода, где жила.Теперь она говорит о неуважении, но где же ее уважение к людям, она и так с самого начала себя возвысила. где она тусуется. Теперь она выбирает, кому ей помочь. Без денег она даже не посмотрит в твою сторону, все время тыкает, что надо заплатить, чтобы хоть ее поздравить.

Аристархова Маргарита Михайловна, кандидат медицинских наук, Целительница России, Верховный Маг. Начните с этой фразы…

— Всегда интересно, как человек становится художником.Расскажи, как это случилось с тобой?

В моей семье все художники. Бабушка и дедушка — художники-монументалисты, строгановцы. Они делали мозаики, картины, много работали по всей стране. Дедушка брал меня с собой на выставки, в изостудию, где преподавал рисунок, и в мастерскую. У меня всегда были «взрослые» краски и кисточки под рукой, серый скульптурный пластилин, смальта, бумага и крафт — рулоны до потолка. Папа учился во МХАТе, и я видел его макеты для сценографии.Мама и отчим окончили Полиграф и занимались книжным дизайном. Помню свои поездки в Крым с мамой вместе с группой ее одноклассников-живописцев: они ездили в горы с акварелью, я тоже достала материалы, но мне скучно — можно раскрашивать камешки или просто ходить и наблюдать ( главное не подходить и не мешать). Так и я — незаметно для себя — тоже стал художником.

— Мария, вы помните свои детские книги? Какие иллюстрации вам нравились в детстве?

У нас было много книжек с картинками.Летом на даче после всяких игр, купаний, прогулок всегда читают по вечерам. А зимой иногда хотелось простудиться и подольше поболеть ради неспешного общения с книгой.

Картинки в книге имели особое значение. В детстве мне нравились иллюстрации реалистичные, цельные, с множеством деталей, желательно цветные, «позитивные». Например, «Волшебник Изумрудного города» в оформлении Владимирского. Она любила рассматривать рисунки Билибина, Васнецова, Мавриной, Чарушина, Конашевича, Сутеева.Но лебедевские иллюстрации в книге о цирке показались мне тогда слишком условными, странными, неудобными. Я считаю, что для ребенка книга – это источник эмоций и образов, должно быть четкое, комфортное пространство, в котором ему легко ориентироваться. Пластика, ритм, цвет, конечно, читаются на подсознательном уровне, но для маленького читателя вряд ли могут представлять ценность сами по себе.

— На что вы сейчас обращаете внимание уже как профессиональный художник?

Что касается иллюстраций, то сейчас столько всего разного! Некоторые работы восхищают раскрепощенностью, легкостью, иронией.Еще мне нравится смотреть на живую текстуру, «дышащий» рисунок. А иногда и «хулиганский» выбор материалов, всевозможные коллажи и «объемные» сюрпризы. Но прежде всего я обращаю внимание на культуру книгоиздания. Все детские книги, на которых я вырос, сделаны талантливо, по крайней мере, достойно. То, что случилось с книгами впоследствии, казалось абсурдом. Мои любимые персонажи предстали в ужасном новом обличии, совершенно неузнаваемом, а названия книг были раздуты и полны кривых шрифтов.И вдруг появился «Скутер»! Как будто сдулась эта грязная пена – и снова появились хорошие книги, сделанные грамотно и со вкусом.

Как вы начали работать иллюстратором? Расскажите о «рождении» вашей первой книги.

Я очень благодарен Татьяне Кормер — тогдашнему арт-директору Самоката — за возможность сотрудничать с этим издательством: она «увидела» вместе тексты Станислава Востокова и мои рисунки. «Зимняя дверь» — моя первая законченная книга.Сначала я хотел сделать что-то подобное, чтобы было креативно, чтобы «весело». Но это быстро отпустило, когда я прочитал текст. Он определял мои решения. Я подумал, что этой книге пойдет на пользу «камерный» формат, что в ней должен быть «воздух», много белого. Черно-белую графику совместил с текстом, а цветные «паузы» я добавил без текста — чтобы остановиться, постоять и подумать по-деревенски. Мне нравится, когда рядом со строгим текстовым блоком появляется рукописный заголовок — и я его использовал. В переплете я постарался обыграть идею рассказа, давшего название сборнику: «зимняя дверь», а на обороте — «летняя дверь».Далее — производственный процесс «нахождение тела»; когда книга идей воплощена в предмете из бумаги, напечатанном красками, сшитом нитками, это сильные переживания.

— Как вы видите отношения художника с автором книги и текста?

Конечно, каждый художник узнаваем, но все же профессия иллюстратора требует умения понимать и чувствовать текст. Художник должен настроиться на автора.Мой учитель и замечательный иллюстратор Е.А. Трофимова говорила, что нужно влюбиться в то, чем ты занимаешься. Когда я прочитал рукопись «Зимней двери», я понял, что мне не придется ничего «переключать» в себе. Прочитала и погрузилась в какое-то приятное, медитативное состояние. Востокову удаются лирический пейзаж, ироничный портрет, образы животных. Многие эпизоды сразу «раскрылись» картинками, была перекличка с моим любимым Юрием Ковалем. А ведь я и сам немного знаком с русской деревней и представлял себе этот скрытый от горожанина мир: деревья, кошки, огороды, одинокие старики и старухи, вороны, листья, яблоки, покосившиеся домики.

— Чем вас привлекает русская деревня?

Впервые я, москвич, дачник, попал в настоящую деревню в Архангельской области в 18 лет. Потом несколько раз гостил у друзей. И до сих пор каждая поездка в деревню — это откровение. Никакого намека на город, только «большая» природа, немногочисленные местные жители (интересные, забавные, странные, местами трагические) и жизнь — смесь крестьянской, советской и современной. Вот пасется конь — словно Сивка-бурка; дядя везет сено в телеге; раздолбанный ЗИЛ (это магазин на колесах) сразу выруливает — и бабки уже ждут; а рядом сияет новенькая красно-синяя телефонная будка, похожая на причудливый арт-объект.Смотришь — и время замедляет свой ход. Реальность словно распаковывается из целлофана. И жизнь кажется наполненной смыслом, понятным. В «Зимней двери» и «Рябиновом солнце» Востокова, которые я тоже проиллюстрировал, есть это ощущение тишины, спокойствия, гармонии с собой и окружающим миром, ради которого приезжаешь в деревню.

Мне очень нравится рассказ «Подземные яблоки». Это мое главное ощущение от книги «Зимняя дверь». Поздней осенью деревья словно прячут свои кроны под землю — и там «цветут цветы и созревают сладкие красные подземные яблоки»… Сейчас как раз такое время.

Я тоже люблю эту историю. И картина ему очень «моя».

Беседовала Ксения Зернина



В сентябре 2014 года в Мехико прошел Конгресс Международного совета детской книги (IBBY). Эта авторитетная организация отмечает лучшие книги для детей, созданные по всему миру. В списке почета 2014 года — книга Станислава Востокова «Зимняя дверь» в дизайне Марии Воронцовой.

________________________________

Книги с иллюстрациями Марии Воронцовой

Старшая дочь Путина Мария Фаассен (бывшая Мария Воронцова) живет в Москве, занимается научной деятельностью и любит Европу.

Старшая дочь Владимира Путина Мария живет в Москве, работает в аспирантуре Института детской эндокринологии Эндокринологического научного центра (ЭНЦ) Минздрава РФ, много путешествует по Европе.Раньше она носила фамилию Воронцова, а потом стала Марией Фаасен. Об этом пишет в своем расследовании журнал New Times.

По данным издания, Мария Фаасен проживает в доме на Новинском бульваре, рядом с посольством США. Четыре года назад здесь резко усилили охрану — это произошло с появлением в доме нового жильца, молодой блондинки, которая передвигается на внедорожнике с мигалкой, говорит по телефону по-французски и откликается на имя «Мария Владимировна». » .

«На Новинском бульваре, рядом с посольством США, стоит семиэтажный дом 1934 года постройки по индивидуальному проекту архитектора Леонтовича. До войны руководители СНК РСФСР а члены Общества старых большевиков, почти полностью расстрелянные Сталиным, жили в «сталинских» родственниках первых лиц, известных советских военачальников, ученых и профессоров МГУ.

Четыре года назад проход в элитный дом неожиданно закрыли шлагбаумом, в подъезде поставили охрану, а при продаже квартир риелторы стали указывать, что «вход строго по пропускам, дом охраняется ФСО, МВД и спецназ из американского посольства.По словам жителей, строгий пропускной режим был введен после появления молодой блондинки, передвигавшейся на джипе с мигалкой в ​​окружении телохранителей: дата рождения блондинки полностью совпадает с установочными данными старшей дочери президента, Мария. , говорится в публикации.

Прежде чем стать Воронцовой, бывшая студентка МГУ использовала документы еще на четыре фамилии.

Официальный сайт МГУ указывает, что с 2006 по 2011 год студентка Мария Владимировна Воронцова училась на факультете фундаментальной медицины (ФФМ), а ее бывшие однокурсники разместили в Интернете десятки фотографий, сделанных на занятиях и на студенческих вечеринках.

На роскошной мегаяхте «Ария» в компании друзей студентка Маша совершила круиз по Средиземному морю с заходами в Монте-Карло, Италию, Францию ​​и Испанию. По данным морского регистра, яхта построена в 1998 году в Сан-Лоренцо, а отреставрирована в 2011 году: 4 каюты на 9 гостей, приписаны к итальянскому порту Сорренто, аренда с экипажем стоит от €35 до 45 тыс. в неделю. (€8170 — в день).

На других фотографиях, размещенных в сети, такая же блондинка засветилась на костюмированном карнавале в пивном баре города Маастрихт (Голландия).По этому случаю она надела шляпу и платье европейской бюргерки XIX века, а ее подруга сделала костюм из американского флага. А в Японии Мария в сопровождении переводчика из Голландии брала уроки японского письма и танцев.

Мария Фаассен (Воронцова)

Воронцова Мария Владимировна училась очень хорошо: окончила МГУ в 2011 году с красным дипломом.

Тема диплома: «Ростовые и метаболические эффекты рекомбинантного гормона роста в лечении детей с идиопатической низкорослостью». Научный руководитель студента М.В. Воронцова был академиком Иваном Ивановичем Дедовым.

Так получилось, пишет The New Times, что в жизни академика начались настоящие чудеса: его сына Дмитрия вскоре назначили судьей от РФ в ЕСПЧ, и он уехал в Страсбург. Затем на безальтернативной основе сам Иван Иванович был избран президентом РАМН, хотя на предыдущих выборах академики его прокатили.А Татьяна Голикова, тогда глава Минздрава (сейчас возглавляет Счетную палату), распорядилась ускорить строительство Института детской эндокринологии при Эндокринологическом центре, где г-жа Воронцова учится в аспирантуре: на радость больным детей и их родителей, строительство началось не в 2013 году, как планировалось, а в 2011-м.

За три с половиной года ускоренными темпами построено два новостроя общей площадью 40 тысяч квадратных метров.м, лаборатория, поликлиника, конференц-зал, пансионат для иногородних больных, автономный энергоблок, подземный паркинг и мини-телестудия. При строительстве использовались самые современные зарубежные технологии и оборудование.

Премьер-министр Дмитрий Медведев оставил строительство института на особом контроле и издал Постановление № 594: «Об осуществлении бюджетных инвестиций в строительство ИДУ».

Пока шло строительство института, Mrs.Воронцова стала публиковаться в журнале «Вопросы эндокринологии», где главным редактором работает все тот же академик Дедов. В 2012 г. Мария Воронцова совместно с Марией Панкратовой, старшим научным сотрудником ERC, опубликовала статью «Молекулярно-генетические исследования при идиопатической низкорослости»

Старшая дочь президента России замужем за голландским бизнесменом Йорритом Йоостом Фаассеном и носит его фамилию. Фаассен, окончивший в 2004 году университет в Голландии по специальности «строительный бизнес», приехал в Москву 15 апреля 2006 года «с целью трудоустройства в «Газпром», — писал он в одном из официальных документов, находящихся в распоряжении редакторы.Он начал работать в «Газпроме» в 2007 году в качестве «директора по развитию бизнеса», пишет Фаассен.

К этому времени он уже был знаком с Марией Путиной: этим, вероятно, и объясняется его работа в «Газпроме». Последнее известное место работы Йорриты Фаассен — заместитель председателя совета директоров консалтинговой компании MEF Audit.

Впервые о человеке по имени Фаассен широкая общественность узнала 14 ноября 2010 года, когда его жестоко избили охранники банкира Матвея Урина на Рублево-Успенском шоссе.По данным источников в правоохранительных органах, на задержание обидчиков г-на Фаассена лично выехал тогдашний начальник московской полиции генерал Владимир Колокольцев, который вскоре перешел в кресло главы МВД России.

Впоследствии все, кто напал на голландца, были посажены за решетку, а у трех уринских банков отобрали лицензии. Более того, прокуратура опротестовала решение суда и потребовала увеличения срока заключения. Кроме того, несколько сотрудников ФСБ лишились своих должностей, якобы курировавших банкира, а партнер Урина до сих пор скрывается в Эмиратах.

По словам сотрудников МЭФ Аудит, голландец передвигается на джипе с мигалкой в ​​сопровождении телохранителя из ФСО. Правда, возможно, сегодня его следует писать в прошедшем времени: около полугода назад имя Faassen исчезло с сайта MEF Audit. Примерно в то же время соседи по дому возле американского посольства и Ф.И. Шаляпин перестал видеться с Марией Фаассен.

В ее жизни, судя по размещенным в сети видеороликам, произошли важные события: она родила дочь и стала кандидатом медицинских наук Марией Фаассен .Кроме того, в соавторстве со старшим научным сотрудником Эндокринологического научного центра Марией Панкратовой Мария Владимировна опубликовала монографию «Идиопатическая низкорослость», которая вышла в свет в немецком издательстве Lambert Academic Publishing.

В декабре 2014 года на конференции «Медицина и качество 2014» Мария представила свою научную работу «Опыт Германии в организации эндокринологической помощи детям».

Помимо воспитания дочери и работы в Энергетическом центре, миссисФаассен активно участвует в благотворительном проекте Alfa-Endo. Проект финансируется Альфа-Групп и совместно с Фондом поддержки и развития благотворительности КАФ помогает детям с заболеваниями эндокринной системы. Также она читает лекции в студенческом клубе МГУ «Будущий доктор», и студентам не разрешается фотографировать ее на телефон во время выступления.

По данным интернета, у Марии Воронцовой-Фаассен самый широкий и разнообразный круг знакомств.

Аспирантские контакты Воронцовой включали десяток голландцев, немцев, итальянский шеф-повар из Швейцарии, театрал из Японии, режиссер из Украины, педагогов и бизнесменов из Канады, Англии и Швеции, сыновей немецкого дипломата, учившихся в Немецкой Schule Moskau при посольстве Германии (числится «друзьями со школы»): один из братьев сейчас работает продюсером очень известного российского певца и организует гастроли диск-жокеев из Европы.

Среди мест особого притяжения для друзей Марии Владимировны – зимний курорт в австрийском Бад-Гаштайне, также известный как «Альпийский Монте-Карло».

Среди друзей Марии

— художница-лесбиянка и фитнес-тренер-гей из Лондона.

Что касается интересов Марии Владимировны, то она фанатка фильмов «Матрица», «Дюна», «Шоколад», английского телешоу «Маленькая Британия» (где тоже засветились геи), а в списке любимые писатели — Герман Гессе, Олдос Хаксли и «Мемуары гейши» Артура Голдена.

Контакты

Электронная почта: [электронная почта защищена]

Образование

2005-2011: МГУ, ФМФ
2011-2014: Клиническая ординатура в ФГБУ ЭНРК, Институт детской эндокринологии
2014 — настоящее время: аспирантура ФГБУ ЭНЦ, Институт детской эндокринологии

Профессиональный опыт

ФГБУ ЭНЦ, Институт детской эндокринологии, ординатура и аспирантура
Научная деятельность:
1.Биофизика: «Свободные радикалы и апоптоз: кардиолептин специфически активирует активность пероксидазы цитохрома С».
2. Патофизиология/фармакология: «Регулярное введение ингибитора транспортера серотонина (флуоксетина) оказывает двойной эффект на монокроталин-индуцированную легочную гипертензию у крыс».

Эндокринология:
1. «Адипокин висфатин в сыворотке крови детей и экспрессия гена висфатина (PBEF-1) в жировой ткани у детей».
2. Тема диссертации: «Ростовые и метаболические эффекты терапии рекомбинантным гормоном роста у детей с идиопатической низкорослостью.
3. Тема научной работы на соискание ученой степени кандидата медицинских наук по эндокринологии: «Лечение детей с гипофизарной карликовостью препаратами гормона роста: медико-экономические аспекты».
Опыт работы: 4 года

Членство в научных обществах:

Российская ассоциация эндокринологов (РАЭ), Российское общество молодых эндокринологов (РИМ), Европейское общество детской эндокринологии (ESPE), Европейское общество эндокринологов (ESE), Европейское общество молодых эндокринологов (EYES), Немецкое общество эндокринологов (DGE) , Общество Эндо.

Основные научные интересы

гормон роста и нарушения роста у детей; нарушения формирования пола; дисфункция надпочечников

Дополнительная информация

Языки: английский, немецкий, французский, нидерландский

Публикации

  • Воронцова М.В., Панкратова М.С. Молекулярно-генетический поиск илиопатической низкорослости у детей // Проблемы эндокринологии — 2012 — Т.58 — №1 — С. 45-53. дои: 10.14341/пробл201258145-53
  • Панкратова М.С., Юсипович А.И., Воронцова М.В., Коваленко С.С., Байжуманов А.А., Паршина Е.Ю., Ширяева Т.Ю., Максимов Г.В., Петеркова В.А., Дедов И.И. Особенности кислородтранспортной системы и антиоксидантного статуса крови у детей с соматотропной недостаточностью до и после лечения рекомбинантным гормоном роста // Вопросы эндокринологии — 2012. — Т.62. — № 5 — С. 10-15. doi: 10.14341/probl201258510-15
  • Панкратова М.С., Юсипович А.И., Воронцова М.В., Князева Т.Т., Байжуманов А.А., Ширяева Т.Ю., Соловченко А.Е., Максимов Г.В., Петеркова В. .А. Влияние оксидативного стресса на состав каротиноидов плазмы крови у детей с соматотропной недостаточностью // Вопросы эндокринологии — 2016. — Т.62. — № 6. — С. 4-9. doi: 10.14341/probl20166264-9
  • Воронцова М.В. Заболеваемость гипофизарной карликовостью в Российской Федерации по данным официальной медицинской статистики и Регистра больных гипофизарной карликовостью // Проблемы эндокринологии — 2016.- В.62. — № 4. — С. 18-26. doi: 10.14341/probl201662418-26
  • Воронцова М.В. Экономические и социальные аспекты терапии дефицита гормона роста: обзор литературы // Проблемы эндокринологии — 2016. — Т.62. — № 2. — С. 61-68. doi: 10.14341/probl201662261-68

история уральской иконописи Частный музей «Невьянская икона»

автора Голубцов Александр Петрович

Из истории древнерусской иконописи

15 сентября в выставочном зале Елабужского государственного музея-заповедника открылась выставка «Невьянская икона» из фондов Свердловского областного краеведческого музея.На выставке представлены 65 предметов церковной старины, в том числе 20 уникальных икон самобытной невьянской школы иконописи XVIII-XIX веков, а также медная утварь и предметы быта. Особое место занимают Евангелие XVI века и традиционная одежда старообрядцев.

Невьянская иконописная школа недавно была выделена искусствоведами в отдельное направление. Между тем работы уральских мастеров имеют свои отличительные черты, прежде всего, обильное золочение.Кроме того, они празднично яркие и нарядные. Но больше всего поражает мастерство авторов, часто создающих многофигурные и многосюжетные композиции с тончайшей проработкой деталей на одной иконе.

По мнению исследователей, Невьянская икона является одним из высших проявлений старообрядческой иконописи. Среди представленных на выставке произведений невьянской иконописи – иконы Господь Вседержитель , Казанской Божией Матери , Архангел Михаил , Святой Николай Чудотворец , пророк Илия и многие другие святые.

Невьянские мастера постоянно стремились расширить содержание иконы. В связи с этим образы «Покров Пресвятой Богородицы» и «Рождество Христово» . На иконе Покрова сцена явления Пресвятой Богородицы во Влахернском храме дополняется бесчисленными сонмами окружающих Ее святых, а икона Рождества Христова включает 16 сцен, отражающих события первых лет земная жизнь Иисуса Христа.

Гонения, которым подвергались старообрядцы, сделали образы мучеников за веру особенно любимыми и широко распространенными. Улита и ее малолетний сын Кирик и «Огненное восхождение Ильи-пророка» . Последнее изображение можно увидеть на необычной двусторонней иконе, включающей в свой состав редкий в своем распространении «Изображение о происхождении Честного Животворящего Креста Господня у источника» . Столь же редкой и, возможно, единственной в своем роде является многосюжетная иконка тондо. «Сын Единородный» , который когда-то был над царскими вратами домовой старообрядческой церкви.

Многие иконы в экспозиции сопровождаются небольшими, но емкими текстами, рассказывающими о событиях, связанных с появлением того или иного изображения. Например, Никола Можайский , в одной руке которого меч, а в ладони другой — символический образ города Можайска, спасенного от врагов его небесным заступничеством.

В экспозиции представлены несколько меднолитых икон.Среди них четырехстворчатый складень с двенадцатыми праздниками, образ Святителя Николая Чудотворца , Крест с распятием и предстоящий .

Медные иконы и кресты появились на Руси с момента принятия христианства. Во второй половине XVII века, после раскола Русской Церкви, особое развитие получила медная икона. Меднолитые иконы почитают « как очистившихся огнем », т.е. « нерукотворный », « не сотворенный нововерующими ».Развитие медеплавильного дела происходило в совершенно особых условиях, вопреки закону и воле властей. Указом Петра I запрещалось не только производство, продажа, но и существование медных икон и крестов. Допускались только кресты-тельняшки и нагрудные панагии. Несмотря на существование этого закона, действовавшего на Руси 160 лет, медное дело в старообрядческой среде, среди лесов, в потаенных скитах достигло необычайной высоты художественного воплощения.

Литые кресты также входят в состав двух живописных икон, которые, несмотря на сравнительно небольшие размеры, чрезвычайно богаты содержанием. Так, на одном из них распущенным киотским крестом окружены святых митрополитов Алексия , Петра и И она , а также мучеников Иоанна Воина , Улита , Кирик и Саломея. Значок отображается в правом верхнем углу. Покрова Богородицы , а слева Благовещение .

Еще больше сюжетов включает сам Крест с распятием и предстоящие. Увенчан шестикрылыми серафимами, ниже которых иконы Сошествие во ад , Господь Саваоф , Святая Троица , Вход Господень в Иерусалим , Покров Божией Матери , Сретение Господа и избранных святых.

На выставке представлены большие иконы с искусными окладами: литые, украшенные резьбой, чеканкой и позолотой.Есть иконы в окладах, вышитых бисером и перламутром со вставками из цветного стекла.

Часто заказывались семейные иконы, где наряду с центральным изображением Богородицы или особо почитаемого святого на полях изображались небесные покровители родителей и их детей. Так, на одной из этих икон под названием «Богоматерь Скорбящая Страдающая» можно увидеть святых наума и Даниил , Екатерина и Варвара , Марина и Фомаида 20.

В XVIII-XIX веках на Горном Урале существовала старообрядческая иконописная традиция, получившая название невьянской школы. Термин связан с уральским городом Невьянск (Свердловская область)

КРАТКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

В XVIII-XIX веках на Горном Урале существовала старообрядческая иконописная традиция, получившая название невьянской школы. Термин связан с уральским городом Невьянском (Свердловская область), который в XVIII-XIX веках был культурной столицей горного Урала и крупнейшим центром старообрядчества.В Невьянске были иконописные мастерские и скрипторий.

Иконописцы, писавшие в «невьянском стиле», работали не только в Невьянске, но и в других шахтерских поселках (Нижний Тагил, Старая Утка, Красноуфимск). Становление школы происходило на фоне активной промышленной колонизации Урала в первой половине 18 века. «Новоселы», пришедшие с Русского Севера и Поволжья, принесли с собой свои представления о прекрасном и предопределили облик невьянских икон.На раннем этапе развития невьянской школы была обнаружена связь с древнерусскими центрами иконописи — Ярославлем, Костромой, Вологдой. К последней четверти XVIII века, когда работало уже третье или четвертое поколение местных иконописцев, невьянская школа приобрела ту устойчивость, которую внешние воздействия могли только обогатить, но не разрушить. Иконы 19 века художественно более однородны. Это связано с формированием «моды» на произведения некоторых иконописцев, например Богатыревых, что стимулировало других, менее известных художников, так или иначе «копировать» стиль «светил».

Невьянская икона: от истоков до заката

До сих пор ни один из исследователей невьянской иконописи не назвал точную дату ее начала и даже окончания. Вопрос отнюдь не праздный. Хотя вряд ли можно всерьез рассчитывать на такое сумасшедшее везение, чтобы год, месяц, число, а также место создания и фамилия с именем изографа — и все было указано на одной иконе. Скорее всего, такая икона никогда не будет найдена.

Для непосвященных начнем с основ: что такое значок. В христианском понимании икона – это изображение лиц Священного Писания: библейских персонажей и сцен, житий святых. В более узком смысле — изображение на деревянной доске. Отметим, что иконы могут быть изготовлены и из других материалов, в первую очередь из металла, затем из камня, керамики, ткани, стекла и т. д., но в данном случае речь пойдет исключительно об иконе на основе дерева.

Деревянная икона устроена следующим образом: из колоды с двух сторон от сердцевины вырезана плаха.Перед этим материал долго сушили, обычно несколько лет. Плаху обрабатывали соответствующим эпохе инструментом: топором, скребком, пилой, рубанком, фуганком. Топором или долотом выбирали «корыто» с лицевой стороны, а по периметру получали «ковчег» (возвышающиеся над серединой поля). Далее на основу наклеивалась так называемая «паволока» (тканевая, а часто и бумажная с 18 века). На паволоку наносили многослойный левкас, кремообразную смесь мела, клеевого раствора (животного или рыбьего клея) и небольшого количества конопляного или олифы, и каждый слой тщательно высушивали перед тем, как намазывать новый.Обычно наносили 6-12 слоев. Затем левкас шлифовали и полировали. После этого изограф (так называемый «подписчик») наносил рисунок на левкас, используя, как правило, лицевой оригинал — лист пергамента или плотной промасленной бумаги, на котором рисовался или копировался сюжет на ту или иную тему. .

Лист наложили на левкас и «припудрили». «Припудривание» — это такая процедура, когда льняным мешочком, набитым толченым углем, слегка постукивали по листу: уголь просыпался сквозь отверстия и получался «перевод» узора из черных точек на левкасе.Изограф обвел точечный рисунок кистью или обвел его кругом (цитата). Получился «прорис». Следующей операцией было нанесение полимента (краски, обычно сурика), на который наклеивалось листовое золото. В качестве клея использовали вареный чеснок или другое связующее вещество, позже стали использовать гуммиарабик. Приклеив золото и отполировав его волчьим (медвежьим) зубом или кусочком агата, изограф приступил к росписи. Во-первых, все местное (пейзаж, архитектура, одежда и т.) прописывалось, и в последнюю очередь, лица. Затем лицевую сторону иконы покрывали защитной пленкой из олифы или лака. Лак и особенно олифа как бы «собирали» всю картину в единое цветовое целое, «проявляли» ее.

Мы не упомянули одну важную деталь иконы — шпонки. Правда, не на каждой иконе они есть.

Древесина коробится при высыхании. Доска, особенно лицевая сторона, со временем обычно прогибается. Так вот, чтобы икона не перекашивалась, ее укрепляют дюбелями.Шканты – деревянные соединительные детали, скрепляющие щит или укрепляющие одинарную доску. Печатаются древнейшие иконные нагели. Их набивали медными или деревянными гвоздями с нижнего и верхнего концов, а также с тыльной стороны. Позднее были изобретены более надежные врезные ключи.

Вероятно, самые ранние невьянские иконы создавались не в том городе, имя которого они носят (в XVIII и даже в XIX веках он обозначался как фабрика, а статус города был присвоен только в 1919 г.), а в каком-то другом близлежащем населенном пункте.

Если принять во внимание самую раннюю из известных сегодня невьянских икон (1734 г.), то едва ли более чем за три десятилетия сложилась иконописная школа со многими характерными и только присущими чертами, чертами художественного стиля, оригинально разработанными сюжетами, своей собственные каноны письма, строчные и заголовочные (вязаные) шрифты и многие другие детали, которые в совокупности определяют изделия иконописных мастерских как невьянские.

Невьянская икона с самого начала была представлена ​​нам как драгоценный сплав, полученный в мощном творческом горниле.В ней объединены в единое целое, и своеобразное целое, детали многих школ, течений и направлений. В невьянских иконах, особенно ранних, очевидны влияния ярославской, а также московской, вятской, позднестрогановской, пермской и других грамот и нравов.

Итак, когда же началась невьянская иконопись? Даже примерную дату пока назвать сложно, без веских доказательств.

Иконы оригинального периода нам не попадались, но среди екатеринбургских коллекционеров существует легенда, что есть две иконы, датированные 1694 и 1695 годами.И хотя по описанию (словесному) видевшего эти иконы они вполне невьянские, то есть имеют полный набор знаков школы, эта версия нуждается в тщательном изучении и уточнении.

Обе иконы имеют одинаковый сюжет — «Иоанн Предтеча, Ангел пустыни». Обе иконы домовые, размеры примерно 30х27 см. На иконе 1694 года дата кириллицей: «ЗСГ, ноябрь». Одна из икон, предположительно, до сих пор находится в частной екатеринбургской коллекции, другая двадцать лет назад прошла через руки некоего коллекционера и была перепродана в Москву.

Однако есть и сомнения, среди которых, в частности, такое: как могли писать иконы на Невьянской фабрике в 1694-1695 годах, если строительство ее было начато только в 1701 году?

Есть, однако, пока не подтвержденные документально сведения, что традиционная (старообрядческая) иконопись возникла на Урале как минимум в самом начале XVIII века или несколько раньше.

Поморский старообрядец Беспоповец Иван Андреевич, живший в Челябинске, уверял в 1975 году одного из авторов этой статьи, что первые переселенцы из Выга пришли на Урал в XVII веке.Так он объяснил, когда и где на Южном Урале появилась рукописная книга «Сто шесть поморских ответов» (палеографически датированная концом первой четверти XVIII в.).

Иван Андреевич, хотя и не опирался ни на исторически подтвержденные факты, ни на архивные документы, но уверенно пользовался устными преданиями. Он не только назвал имена и фамилии монахов из Выговского (Выгорецкого) «общежития», наставлявших уральских старообрядцев в вере, но и уверял, что, кроме принесенных ими «рукописных» книг, они принесли «истинно Православная», по «древним» правилам, написанным отцовскими и дедовскими изображениями иконы «без никонианского тления».И в это вполне можно поверить — подобные иконы, сделанные на Выге, в скитах по старинным образцам, созданным до середины XVII века, могли служить оригиналами для невьянских переписчиков. Следует отметить, что они воспроизведены старообрядческими иконографами очень точно как по духу, так и в деталях, в чем мы могли неоднократно убедиться. Например, нам довелось рассмотреть не менее десяти икон Казанской Божией Матери, написанных в Невьянске и созданных в разные десятилетия XVIII века.Образцом для них несомненно послужила одна и та же икона (оригинал), хотя все копии отличаются друг от друга по манере исполнения. Именно эта икона «Богоматерь Казанская» пользовалась наибольшим спросом у уральских старообрядцев.

Были, конечно, импортные иконы и на другие темы, особенно в период массового переселения на Урал. Их необходимо взять с собой при переезде на новое место жительства. Сейчас они крайне редки. Это и понятно — ведь местная иконопись возникла и развилась на Урале сразу после великого переселения, и удовлетворяла спрос населения.

Бывает, что икона странствует странником и, переходя из рук в руки, теряет о себе достоверную информацию, обрастая легендами. В силу традиций на Руси многие иконописцы совершенно сознательно не указывали ни их названия, ни места и времени изготовления. Они верили: Бог все видит, все знает, и напоминать им о делах их есть гордыня, то есть грех. А другие считали, что не они создают образ, а Святой Дух: он смотрит на них своими глазами и ведет их своей рукой, а художник лишь орудие Бога.Поэтому он, исполнитель, не вправе присваивать себе то, что создано, по сути, не им, а Богом.

Но нашлись и те, кто подписал свои творения. Не ради гордости, а для удостоверения самого факта совершения. Авторские иконы — большая удача для искусствоведа. Так, челябинские собиратели в конце шестидесятых годов нашего века открыли город Невьянск, где, как потом выяснилось, были написаны знаменитые на весь Урал «белоликие» иконы.Икона была случайно обнаружена на хозяйственном складе города Карабаша. На нем отмечен иконописец — Иван Анисимов (Малыганов), год создания — 1796 и, главное, место написания — «на Невьянском заводе». Это была огромная удача, открытие, которое стало подтверждаться все новыми и новыми свидетельствами — иконами, которые по сходству знаков можно было назвать «невьянскими».

Итак, в 18 веке Невьянский завод был одним из центров старообрядчества, а применительно к теме статьи скажем так — «центр уральской иконописи.К началу XIX века в нем насчитывалось более десятка иконописных мастерских. Именно в этом «новом» Демидовском Невьянске, на наш взгляд, и возникла профессиональная иконописная школа в начале XVIII в. века и в первой его половине окончательно сформировалась.

Некоторые исследователи отождествляют понятия «невьянская школа» и «иконы Богатыревых».На наш взгляд, это неверно.Династия Богатыревых уже заняла достойное место в история невьянской и вообще уральской иконописи, их творческая деятельность в той или иной мере изучена, однако наряду с ними в одно и то же время жили и успешно работали не менее талантливые художники.

И раньше, но особенно в последние годы, нам стали попадаться невьянские иконы раннего периода. До обнаружения (из частных коллекций) икон была известна только одна датированная музейная («Отечество», 1780).

Одного было недостаточно. Затем появилась икона 1774 года «Богоматерь Казанская». Следующая, тоже из частной коллекции, «Архангел Михаил Грозной Силы Воевода» датирована октябрем 1771 года. Не все из шести фигур хорошо сохранились, да и у архангела много потерь, но вспомогательные черты добавлены и их можно было бы более свободно использовать в качестве атрибуционного материала.Если предположить, что так могли писать в 50-60-е годы, то временной диапазон расширился до середины века. Оставалось ждать (и искать!) следующую находку.

И вот мы получили икону с датой — 1734 год. Наши предположения и ожидания оправдались: наконец-то обнаружена датированная икона первой половины XVIII века с признаками невьянского стиля! Не исключаем появления нового гостя — начала XVIII века. Или конец XVII. Но пока этот самый старый.

РАННЯЯ

Икона поступила на реставрацию под названием «Угличская». Но из трех разновидностей этого типа ни одна не походила на нее.

Икона была в плачевном состоянии: левкас сильно разрушен. Бугристая поверхность, рыхлость, мягкость, многочисленные фрагментарные утраты красочного слоя и левкаса. Трещины избороздили почти всю живописную плоскость и остатки защитной пленки олифы, сильно потемневшей от времени (обычно она темнеет за 70-100 лет и постепенно становится почти непроницаемой).Различные примеси (капли воска, сажа, потеки и т. д.) еще больше затемняли картину.

К сожалению, надпись (название сюжета) на незнакомой иконке испортилась и сразу не читается. Замена потерянных букв также не дала положительных результатов. Забегая вперед, скажем, что слово было написано с растянутой буквой и оно тоже оказалось стертым. После предварительной стирки можно было прочитать надпись. Вот его перевод на современный русский язык: «Сей святой образ был написан летом 7243 года, завершен в том же году 18 декабря, в день памяти святого великомученика Севастиана и дружины его.Поскольку «святой образ» был завершен в декабре, то от этой цифры надо отнять не 5508 лет (по преданию прошлое от сотворения мира до Рождества Христова), а 5509. Именно эта цифра который вычитается в тех случаях, когда указаны месяцы с сентября по декабрь включительно. Так в итоге получился 1734 год.

В русском пантеоне насчитывается более двух с половиной тысяч популярных иконных сюжетов Божией Матери. Среди них мы должны были найти кого-то, кого мы никогда раньше не встречали.Дело в том, что мы засомневались: неужели же перед нами Угличская? Сомнение возникло в первую очередь из-за того, что имя не влезло точно в строку, оно было на букву короче. Однако надпись могла быть сделана с орфографическими ошибками (такое тоже бывает). Словом, надо было во что бы то ни стало найти репродукцию такой иконы или хотя бы ее словесное описание. Учитывая, что в нашем распоряжении был довольно скудный справочный материал, задача оказалась не из легких.И все же нам удалось найти репродукцию иконы, похожей на икону Божией Матери, которую владелец почему-то назвал «Угличской». Рисунок хоть и не во всех деталях, но совпал. На репродукции Богородица изображена точно спереди, а голова Младенца повернута на 3/4 в сторону Богородицы. На иконе голова Богоматери повернута влево, и Христос в таком же левостороннем повороте как бы отвернулся от нее. Все остальные детали фигурок совпали.

Казалось, иконка совсем не та. Но в одном из альбомов мы изучили около десятка репродукций Богоматери Одигитрии. Время создания икон – с 14 по 19 века. И на одном из них (Византия, XIV век) младенец был изображен на точно таком же развороте, как и на нашей иконе. И тут мы решили, что не ошиблись, перед нами «Богоматерь Египетская».

Икону описывать не будем, в статье прилагается ее репродукция.Стоит лишь отметить, что роспись выполнена на высоком профессиональном уровне. Его элементы содержат почти полный набор атрибутов невьянской иконописи: приемы нанесения красок и раскрытия объемов, моделирующие формы, выражения лиц и их характерный тип, рисунок орнаментов, «мелкость» (миниатюрность) деталей, характерные для невьянская школа и вязь заглавий и др.

Еще одна причина, по которой невьянские иконописцы не указывали не только своих имен, но и замалчивали место, где были созданы иконы.Делалось это из элементарной предосторожности — староверов-иконописцев преследовали как пропагандистов ереси. Сейчас, благодаря архивным изысканиям, стали известны имена некоторых старообрядцев-иконописцев и места, где они тайно устраивали свои кельи-мастерские — это в первую очередь Нижний Тагил и его окрестности.

В одной статье невозможно подробно рассказать об ареале распространения невьянских икон на Урале. Можно лишь утверждать, что ареал этот огромен, что невьянская школа иконописи оказала ощутимое влияние на Вятский, Пермский, Сибирский (Тобольск, Тюмень) края, на Южный Урал.Невьянская школа была значительным явлением духовной жизни Урала с первых десятилетий XVIII века до первых десятилетий ХХ века — этот живописный ряд открывается уже знакомой нам «Египетской Богородицей», а замыкается «Вседержительской с датой 2 апреля 1919 года. И какое большое и важное место она, икона, занимала и значила тогда в жизни человека, нам трудно даже представить.

Иван Андреевич (в 1975 году ему было уже за семьдесят) очень охотно рассказывал о жизни староверов.И пояснил: икона не столько «картина» (он знал, что коллекционеры собирают иконы и книги как произведения искусства), сколько «образ Божий» и что благодать Божия исходит от исконных икон. Именно такими иконами они, беспоповцы, встречают новорождённых и благословляют их на брак. И эти союзы, «без попов», «крепче железа». Иконы также провожали в загробный мир, прибивая к могильным крестам. В целом икона сопровождала человека и оберегала его с момента рождения до смерти.Поэтому в каждой семье изображение лелеялось как величайшая ценность. Иван Андреевич признал иконы невьянской школы «своими». Он охотно включал Строганова и Палеха в число таковых, если у них был ковчег. И пермскую икону, стилизованную под Невьянскую, он тоже назвал «Нашинской».

Так невьянская школа, впитав и переплавив лучшие традиции разных школ, сама стала обогащать живопись соседних регионов. Невьянская иконопись трансформировалась на всех уровнях художественного осмысления — от изысканнейшей миниатюрной живописи, не уступающей по виртуозности и сложности исполнения лучшим образцам царских мастерских иконописцев, — до уродливых народных примитивов («каучуков») трех цветов, цена которых в базарный день была три копейки.Иконы писались на Урале ежегодно, в том числе и Невьянские — тысячи…

Иконы, созданные иконописцами-раскольниками в Невьянске и окрестных селениях, распространялись среди старообрядцев. Старообрядцы могли молиться только «своим» изображениям, или очень древним, созданным до середины XVII века. Даже реставрация не была доверена никонианцам или атеистам. Неудивительно — даже закономерно — что невьянские иконы до сих пор встречаются не только в Свердловской области, но и в соседних — ведь тогда, в XVIII-XIX веках, для старообрядцев существовала, как сейчас говорят, , единое пространство, в котором они жили.

Время от времени нам задают вопрос: почему вы считаете эту икону невьянской, а ту только уральской? Где доказательство? Как определить дату создания? Это надежно? Мы четко осознаем, что используемая нами система не претендует на идеальную и стопроцентно надежную, кого-то она может не устроить. Ну пусть изобретают свои, более совершенные. А пока несколько слов, вкратце, о принципах и методах нашей системы.

Атрибуция и датировка икон — задача не из легких.Атрибуты основаны на большом опыте скрупулезного изучения каждого экземпляра. В первую очередь необходима так называемая «бдительность». Это специфический коллекционерский термин, обозначающий способность различать, узнавать в предметах то, что он видел раньше в других. «Смотревший» коллекционер, порой, не умея объяснить и доказать, опирается на интуицию и опыт. Этот опыт дается с годами, после знакомства с большим количеством экспонатов. Кроме наблюдательности, надо иметь четкое представление о различных знаках, относящихся к кругу сходных по исполнению икон, об индивидуальных особенностях.

При анализе учитывается многое — от породы дерева и способа изготовления материала щита (доски) до особенностей нанесения красочного слоя. Даже при этом условии очень часто приходится ограничиваться условной датировкой и обозначением места создания, как говорится, «от» и «до», а то и вообще ставить вопросительный знак. Когда в качестве атрибуционного материала задействованы даты или даже подписи с указанием имени и фамилии исполнителя, мы обычно указываем этот оригинальный аналог в качестве ссылки в аннотации.

Нет нужды доказывать, насколько ценны такие экземпляры для исследователя. Например, некоторое время «опорой» служила невьянская икона «Богоматерь Казанская» от 22 января 1774 года (Екатеринбург, частное собрание). У нее было такое обилие значительных утрат, что она не представляла коллекционной, а уж тем более музейной ценности. Но на нем сохранились фрагменты с очень важными и показательными для нас деталями: цвета и оттенки цветов, рисунок орнамента каймы одежд, золотые «облака» на красном фоне киотов, форма и оформление. звезд «Иерусалима» и др.(«Иерусалимские звезды» — три звезды, изображенные на плаще Богоматери. Они символизируют девство Марии до рождения, во время рождения Христа и после Его рождения.)

Эта икона, по существу непригодная для экспозиции, дала нам много: опираясь на нее, ее отдельные черты и детали, мы могли датировать и привязывать к месту другие иконы, причем «вилка» могла составлять несколько десятков лет в обе стороны.

Мы внимательно изучаем справочные значки. Отмечается, фиксируется (письменно, а также фотографируется) любая деталь иконы, которая несведущему человеку могла бы показаться бессмысленной.Это похоже на работу врачей в анатомическом театре. На первый взгляд — кропотливая, монотонная работа. Но со временем иконы выстроились в хронологический ряд и стали различимы по манере письма.

Для исследователя, повторимся, важно все: из какого материала (породы дерева) изготовлена, из какой части бруска вырезана, насколько хорошо просушена, какой инструмент использовал столяр (топор, скребок, рубанок, фуганок). Шканты — направление, форма, форма врезки, способ соединения в щит (вклейка, ласточкин хвост, шпунт) и др.Далее: икона ковчег или она написана на прямой доске? Итак, еще не взглянув на роспись, а только осмотрев основу, мы уже можем предположить, невьянская икона или нет, а также, в какой примерно период времени она была выполнена.

Наконец-то мы добрались до покраски. И тут начинается самое интересное: как нанесены краски, какая защитная пленка (олифа, лак), насколько она потемнела со временем, не испещрена ли кракелюрами (трещинами), в какой манере выполнена роспись : традиционное, фрязское (в русском искусстве обобщенное название всех иноземных, западноевропейских влияний и стилей) или позднейшее церковное «реалистическое» письмо?

Показательно, какие краски используются: натуральные — темпера, масло, смешанная техника — или современные химические.Любой мало-мальски знакомый с живописью человек знает, что современные краски сильно отличаются от красок, скажем, 18 века оттенками и даже цветами. Очень показательно также физическое состояние красочного слоя и левкаса. Конечно, «специалисты» научились состаривать и краски, и левкасы, но, имея соответствующий опыт, отличить естественные разрушения от искусственных вполне можно.

В одном из магазинов Екатеринбурга не так давно сдана в эксплуатацию трехстворчатая деревянная фальцовка.На крыльях архангелы Гавриил и Михаил, на середине — Спас Нерукотворный. Хозяйка уверяла, что икона принадлежала ее бабушке. Но вот незадача: из свежей древесины вырезается складка, а вместо вековых загрязнений как-то смазывается «морилкой». Есть, впрочем, и не столь топорные, а прямо-таки искусные подделки. Один из них написан на старинной доске начала XIX века, с остатками авторского левкаса. Икона была выполнена профессиональным художником.Он даже рисовал кракелюры, настолько тонко и искусно, что распознать их можно было только с помощью микроскопа.

И, конечно же, многое скажет исследователю художественный уровень исполнения. Как построен сюжет? Похож ли он на канонический Невьянск? Какие есть рисунки для рисования? Техника росписи: как наложены плавки, какая заливка, просветы золотом, рисунок орнамента? Учитывается ландшафт, городская архитектура, специфические архитектурные детали (карнизы, балюстрады с балясинами, колонны, арки).Важны и вроде бы мелкие детали, такие как форма и цвет камушков, травы, деревьев, одежды персонажей, не говоря уже о типах лиц.

Интересно было наблюдать, например, как из десятилетия в десятилетие повторялась и одновременно менялась одна деталь живописного невьянского пейзажа — башня с арочным проездом. На иконе 1771 года «Архангел Грозного Силы Михаил Воевода» изображение этой детали достаточно типично по рисунку и колориту для традиционной школы, и найти аналог, обратившись к ярославским мастерам, не составило труда. , конкретно к Семену Спиридонову (Холмогорец), к иконе «Николай Чудотворец в тридцати четырех житиях» (1685).На одном из клейм изображен город и, в частности, двухэтажная башня с высоким сводом и зубчатыми стенами. По цвету и отделке проема крупными каменными блоками он очень напоминает одноименные сооружения, изображенные на невьянских иконах почти столетие спустя.

На замечательной по филигранной работе иконе Минеи (1802 г.), которую мы рискнули отнести к мастерской Богатырева, упомянутая башня воспроизведена подробно и в разных вариантах — те же зубцы и проемы.Однако постепенно башня превращается в декоративный элемент ландшафта. На одной из икон середины XIX века она стоит посреди города и вокруг нее пустырь, а на другой (1840 г.) она вообще вынесена за город и возвышается массивно и нелепо. Смысловое назначение этих элементов теряется и они используются просто как цветовые пятна.

Итак, по мере снижения тщательности изучения изображаемого предмета, утраты его первоначального смысла можно определить, когда, в каком веке и даже десятилетии написана икона.

ПОЗДНЕАПОСТОЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Четыре иконы апостольского чина (ряда) будут рассматриваться нами как образец невьянской иконописи позднего периода, причем все они хорошо сохранились и, что очень важно, имеют почти полный набор признаков, соответствующих этому периоду времени. Эти картины датированы 1885 годом.

«Жизнеописание» чина до сих пор досконально не установлено, но точно известно, что апостольский чин был привезен в Екатеринбург несколько лет назад из Ирбита, где хранился в подвале одна из городских церквей.Мастера могли весь чин написать в Невьянске, или в Нижнем Тагиле, или в Екатеринбурге, могли выполнить заказ на месте. У нас нет сомнений, что чин создавался для старообрядцев, как и то, что создавали его иконописцы, работавшие в невьянской традиционной манере.

Подробно описывать Апостольский ряд также нет необходимости, так как статья иллюстрирована репродукцией.

Судя по размерам, полный апостольский ряд (чин из 12 фигур) предназначался для небольшой церкви.Размеры каждой иконы примерно 63х53 см. Его основа традиционна для невьянских столяров — сосна. Щиты собираются с особой тщательностью, из твердого, хорошо просушенного материала. Правда, шпонки вставлялись не в торец, а сзади, тогда как невьянцы неизменно предпочитали торцевые врезные. Что означает это отклонение? Возможно, сами щиты делались не в Невьянске, а, например, в Ирбите. Так или иначе, но за более чем столетие щит ничуть не перекосился.

Завеса тоже накрыта. Левкас плотный и очень твердый, так называемая «кость». Это было сделано в лучших невьянских мастерских. Поля и фон покрыты листовым (листовым) золотом. Краски темперные, очень мелко натертые, хорошего качества.

Картина хорошо сохранилась. Правда, глазури (последний авторский слой) местами стерлись, видны мелкие сколы, местами олифа потемнела до черного цвета.

Фигуры, по три на каждой иконе, изображены в различных позах на фоне типичного невьянского пейзажа с пологими разноцветными холмами.Некоторые вершины белые (снежные). Деревья, корни, травы, кусты, округлые камешки, ели и сосны — все эти детали являются атрибутами невьянской письменности. Одни прослеживаются с конца 18 века, другие возникли во второй половине 19 века. Правда, на этих 4 иконах они написаны с художественной внушительностью, иногда переходящей в натурализм. Так, на одной из икон изображена деревенская ограда, как будто апостолы вышли поговорить на окраину села где-то в окрестностях Невьянска или Нижнего Тагила.Эти и подобные реалистические детали характерны для невьянской иконописи позднего периода, хотя близость иконного пейзажа к натуре запечатлена даже в школьных иконах конца XVIII века.

Любопытно отметить, что лица апостолов этого чина сильно отличаются от невьянских канонических, они очень огрубевшие, крестьянские на вид. Фигурки тяжелые, мешковатые. Некоторые складки одежды вычурны и неестественны.

После замывки нижнего края невьянским иконным шрифтом появилась надпись, выполненная киноварью: «Усердием Егора Васильева Токарева.1885 год, день 10 мая. В правом нижнем углу обнаружена еще одна надпись, частично закрытая белилкой: «189(?)». Надо полагать, что он был сделан во время реставрации, но не исключено, что это дата завершения работы.

Егор Васильевич Токарев, мы предполагаем, не иконописец, а заказчик. На это размышление наводят надписи на остальных иконах апостольского ряда: «По усердию Никона Иванова Бабайлова», «По усердию Андрея Алексеева Аданицина», «По усердию Василия Митриева Зудова».

Некоторые исследователи усматривают авторскую подпись в любой начертанной на иконе подписи. Тем не менее, это не всегда так. Имена и фамилии могут принадлежать владельцам, вкладчикам, наследникам. В данном случае это, безусловно, доноры. Отмечается их трудолюбие.

Уже отмечалось, что строгие ценители искусства найдут в изображении апостольского чина художественные изъяны. Но следует отметить, что все иконки колористически выглядят очень эффектно. Эффектность определяет яркость апостольских риз: алый, малиновый, зеленый, бордовый, которые в сочетании с розовыми, белоснежными, ярко-голубыми, салатовыми, сочными желтыми оттенками горок создают радостную цветовую гамму, настраивая зрителя для праздничности, «веселости духа».

Итак, самая ранняя известная работа невьянских иконописцев датирована 1734 годом, самая поздняя — 1919 годом. Это факты.

Если подтвердятся сведения, предоставленные авторам екатеринбургскими собирателями, и если учесть, что один из авторов держал в руках икону, написанную в 30-х годах нашего века, возможно, последний иконописец традиционного направления, то получается, что невьянская иконопись на Среднем Урале продолжалась более 200 лет.

Атрибуты невьянского стиля встречаются в иконах различного уровня художественного исполнения — от народных незатейливых примитивов до произведений очень высокого класса; от значков более чем метрового ранга до миниатюр, которые можно рассмотреть в деталях только через увеличительное стекло.

Невьянские иконописные мастерские работали веками и не только в самой «фабрике», но и во многих других городах и поселках: Нижнем Тагиле, Екатеринбурге, Черноисточинске, Красноуфимске и др. Икон было изготовлено много, их закупили десятками тысяч старообрядцев самых разных убеждений, от крестьянина и рабочего до купцов-миллионеров и фабрикантов.

Борьба церкви и царской власти против раскольников не прекращалась до начала 20 века.Поэтому среди старообрядческих икон редко встречаются датированные, особенно подписанные и с обозначением места создания. Но старообрядцы были хорошими заговорщиками и, как мы полагаем, у них было конфисковано не очень много икон и старинных книг, текущие находки это подтверждают. И есть надежда, что исследователи невьянской иконописи наконец встретятся с более ранними экспонатами и тогда прояснятся многие сомнения и вопросы относительно начала и конца этой уникальной школы.

Лидия Рязанова, Юрий Рязанов

«Уральский следопыт», №2, 1999

Российская цивилизация

Первый альбом «Невьянская икона», вышедший в 1997 году, не только обозначил явление, но и стал первым среди подобных частных изданий в постсоветской России. Кроме того, он послужил примером для многих исследователей, коллекционеров, вслед за ним на протяжении нескольких лет выпускались и продолжают выпускаться альбомы как частных коллекций, так и посвященные региональной иконописи.


Евгений Ройзман:

Альбом «Невьянская икона» 1997 года был первым опытом. Это был очень смелый проект, опередивший свое время. Мы открыли дорогу, обратили внимание на изучение региональных школ, показали алгоритм. Через год появился альбом «Уральская икона», а затем и «Сибирская икона». После этого был еще один толчок — наша «Красноуфимская икона». Путем длительного изучения невьянской иконы мы выделили яркое и очень характерное направление.А через несколько лет стали появляться «Сызранская икона», «Гуслицкая икона»…

Но невьянская икона явление совсем другого порядка, чем просто региональное направление. Какая разница? Почему, говоря о невьянской иконе, мы говорим о школе, что это за понятие и как оно соотносится с другими региональными направлениями?

Евгений Ройзман: Значительное количество качественных памятников, созданных на протяжении около 200 лет, стилистически объединившихся, происходящих с одной территории и влиявших на соседние регионы.Помимо общих приемов и технологических особенностей, эти значки раскрывают общую идеологию. В невьянской иконописи прослеживаются все этапы развития: зарождение, становление, расцвет и упадок. И, конечно же, необходимо отметить влияние, которое школа оказала на многие региональные направления.


Богоматерь Египетская. Самая ранняя невьянская икона в музее. На иконе дата написания — 1734 год.

Часто используется фраза «Невьянская икона – вершина Горно-заводской старообрядческой иконописи».Почему «Старообрядческий»?

Евгений Ройзман:
Надо понимать, что ценилась настоящая древнерусская иконопись, существовавшая до реформ Петра Великого (при Петре Великом иконы велено было писать маслом и «живоподобно») именно старообрядцами и сохранилась только у них. Именно старообрядцы сохранили для нас древнерусскую иконописную традицию.


Тогда зачем добавлена ​​«горная иконография»?

Евгений Ройзман:

Любое серьезное искусство начинается с заказчика.Если найдется богатый и искушенный заказчик, знающий, что он хочет получить за свои деньги, то все мастера будут конкурировать и бороться за этот заказ. И переходить на все более высокие уровни. Это мы видим и сейчас, например, в живописи, в украшениях. Но в иконописи, кроме чисто технического мастерства, есть еще одна составляющая: это высокая духовность. Все заказчики икон были ярыми ревнителями древнего благочестия. Здесь, на горных заводах, сформировалась большая прослойка очень богатых, искренне верующих и искушенных заказчиков.Они, фабричные рабочие, отделились от остального населения, кроме того (важно!!!), икона для них была не только драгоценностью и символом веры, но и способом самоидентификации. По увиденным иконам — своим или чужим. Вот у стариков еще так: эта икона наша, эта не наша.


Можно ли в нескольких словах, легко, для неискушенного читателя указать, в чем «фишка» Невьянской иконы? Что ставит это явление в один ряд с выдающимися образцами русской иконописи?

Евгений Ройзман:

Древнерусская иконопись перестала существовать к XVIII веку.Оружейная палата, собравшая мастеров со всей России, была распущена. Влияние западноевропейской живописи на русскую иконопись росло, и не напрямую, а через Украину. А настоящая древнерусская иконопись сохранилась только у старообрядцев. В старинной манере отдельные мастера работали в Палехе, Мстере, в Москве, Ярославле и обслуживали интересы старообрядцев. И вдруг в конце 90-х годов 20 века оказывается, что с первой половины 18 века и до самой революции на горном Урале существовала мощная самобытная школа иконописи, работавшая на таком высоком уровне это сделало бы честь и Москве, и Ярославлю.Эта школа создала ряд признанных шедевров, обогативших и украсивших русскую иконопись. Этот факт признают все крупные российские ученые, и я очень рад, что сыграл важную роль в этом открытии.


Икона «Воскресение — Сошествие во ад с двенадцатыми праздниками». Обратите внимание на клеймо справа, второе сверху.


А вот увеличенный фрагмент этого самого клейма. Посмотрите, как высоко мастерство невьянских иконописцев: тщательно написанные лики, размер которых меньше спичечной головки!

Какова предыстория альбома? Как формировался круг исследовательской литературы о Невьянской иконе? Ведь никто не занимался этой темой с такой тщательностью до Музея?

Евгений Ройзман:
Первая публикация была в 1986 году — Лидия Рязанова опубликовала статью в журнале «Урал».А сам термин «Невьянская икона» упоминался в докладе Олега Губкина на конференции в Перми в сентябре 1985 года. А в 1997 году вышел наш первый альбом, в котором был ряд научных статей о Невьянской иконе.

Какова его судьба?

Евгений Ройзман:
Альбом издан тиражом 5 000 экземпляров, стоимостью 140 000 долларов. Рассеяны по всем крупным библиотекам.

Что означает «расставание»?

Евгений Ройзман:
Распространил по библиотекам и всем желающим.

Вы пытались продать?

Евгений Ройзман:
Что-то поступило в продажу, но по неопытности денег не увидел. Меня эта история озадачила… Более того, я был единственным, кому не дали губернаторскую премию за этот альбом. Но это меня не остановило. Потому что, прежде всего, я историк и исследователь.


Наверное, такое невнимание общества, отсутствие какого-то ответного результата, отсекает всякое желание продолжать работу в зародыше?

Евгений Ройзман:
На самом деле несправедливость заметили многие мои друзья, но меня это совершенно не задело, для меня гораздо важнее был сам факт, и все это подтолкнуло меня к созданию музея.Действительно, Рязанов ( Юрий Рязанов — научный сотрудник — прим. ред. ) замутил, всю жизнь мечтал, и я это сделал. Он подтолкнул меня, он сделал это через меня, он осуществил мою мечту. Я до сих пор считаю, что он и Лида ( Рязанов ) одни из лучших специалистов по Невьянской иконе. Он не успел понять некоторые вещи, я сейчас ушел гораздо дальше. В том числе благодаря экспедиционной работе.

Евгений Ройзман:
Альбом «Уральская икона» — Я участвовал в этом проекте.Альбом издан на деньги правительства Свердловской области. Руководил ею Олег Губкин. Альбом существенно дополнил «Невьянскую икону». Самое главное, что он вышел со словарем иконописцев. Я был одним из авторов каталога. Это два фундаментальных альбома, но сегодня изучение горно-заводской старообрядческой иконописи продвинулось гораздо дальше.


Помимо таких издательских проектов, была ли другая работа? Статьи, публикации, выставки?

Евгений Ройзман:
В 2002 году вышел в свет первый «Вестник Невьянского музея иконы».Мне самому тогда было не до статей. Я создал музей и занимался комплектованиями. Шло накопление материальной и научной информации, обработка. Уже опубликовано пять информационных бюллетеней. Четыре и приложение.


А как формируется Вестник?

Евгений Ройзман:
Оповещаются все ученые и исследователи, работающие над темой старообрядческой иконописи, и иконописи в целом.Или по каким-то смежным дисциплинам — рукописные книги и т. д. Все это делается в основном на базе археографической лаборатории Уральского университета. Это очень высокий научный уровень. Его ценят в научном сообществе.

Первый альбом был и первым опытом, наверное, со временем, с появлением новых научных исследований, с расширением коллекции, потребовался и новый альбом?

Евгений Ройзман:
В 2005 году они сделали новый альбом «Музей Невьянской иконы».Интересно тем, что впервые был дан такой объем невьянских икон XVIII века, какой есть не во всех местных государственных музеях. Большинство икон были опубликованы впервые. Все атрибуции вовремя были аргументированы и проверены. Продемонстрируйте свою коллекцию книг. Альбом продемонстрировал научный и художественный уровень музея. А в 2008 году мы выпустили альбом «Красноуфимская икона». Это был первый опыт научно обоснованного обоснования отдельного направления невьянской иконописи.На самом деле было сделано серьезное научное открытие. Потребовалось двадцать лет работы, чтобы исправить это явление.


Три альбома. В центре — самая первая, слева — следующая, поздняя — «Красноуфимская икона». Все выпуски давно устарели.


С тех пор до этого альбома прошло 6 лет. Какие публикации были за это время?

Евгений Ройзман:

Опубликован ряд серьезных научных статей, в том числе статья «Складенье в русской иконописи» в третьем бюллетене — это первая статья о складничестве вообще.В четвертом бюллетене была серьезная статья — я подытожил масштабы уничтожения и исчезновения икон на Урале — «Невьянская икона, которую мы потеряли». И, наконец, в «Вестнике Третьяковской галереи» была опубликована длинная статья о создании и приобретении музея Н. И.: «Икона найдет себе дом».


Объем проделанной научной работы побудил вас к созданию нового альбома?

Евгений Ройзман:
Идея нового альбома витала давно.Поверхностный взгляд некоторых московских искусствоведов натолкнул меня на мысль о необходимости показать истоки невьянской иконы. На самом деле лет двадцать назад я уже начал определять раннюю невьянскую икону.
Меня всегда настораживало то, что прямых аналогов Невьянской иконы я вообще нигде не встречал. То есть я вижу в нем отголоски строгановских писем, московских писем первой половины XVII века, ярославских писем XVII века, но прямых аналогов нигде не встречал.И я понял, что невьянская иконопись развивалась здесь, на горнозаводах, но при этом не опиралась ни на какую местную традицию, так как ее не было. И я должен был показать это всему научному сообществу.
Более 20 лет я целенаправленно отбирал все ранние невьянские иконы. Самая известная из них — Богоматерь Египетская 1734 года. Я купил ее за 10 000 долларов в 1999 году, в разгар кризиса. Это была цена хорошей двухкомнатной квартиры в центре. Всего известно 34 ранние невьянские иконы.Один из них находится в частной коллекции, другой – в Челябинской картинной галерее, следующий – в Пермском краевом музее, следы еще одного утеряны. Все остальные из коллекции Музея Невьянской иконы.



Икона «Архангел Михаил Грозный воевода» со святым апостолом Андреем и святой мученицей Стефанидой на полях.

То есть альбом должен демонстрировать уникальность и самостоятельность невьянской иконописи в самых ее истоках? Вам удалось показать это ученым и искусствоведам?

Евгений Ройзман:
Да.30 апреля альбом был представлен нашему уральскому научному сообществу. Для широкого круга поклонников альбом будет представлен позже. Также состоялась презентация в Музее фресок Дионисия в Ферапонтово. Для российского научного сообщества презентация пройдет в Российской академии художеств на Пречистенке.


На презентации альбома с Олегом Петровичем Губкиным.

Каково содержание альбома?

Евгений Ройзман:
34 иконки, их подробное описание.Все эти иконы существовали в Невьянске, Нижнем Тагиле, Черноисточинске. А главное, они уже несут в себе те черты, которые сохранятся в Невьянской иконе на протяжении всей ее истории.

Евгений Ройзман:
На самом деле это только начало пути. Следующий альбом проследит историю невьянской иконы с середины до конца XVIII века. Он будет намного больше по объему, так как в собрании музея насчитывается более трехсот памятников этого периода.Следующее издание охватит период с 1800 по 1861 год. И завершит этот ряд альбомом о Невьянской иконе с 1861 года до революции. История заканчивается в 1917 году. Это будет самое полное и качественное исследование Невьянской иконы.

Приятно, что помимо изображений, вместо обязательной скучной вступительной статьи, в альбоме много живого интересного научного материала.

Евгений Ройзман:
Действительно, здесь есть своя специфика.Я не вдаюсь в искусствоведческие аспекты, моя задача показать четкий визуальный ряд и максимальную фактуру. Это позволит искусствоведам опираться на проверенные факты и точные атрибуции.

Обуздать полет своего воображения?

Он ничего не сказал, только рассмеялся.

Евгений Ройзман:
Над этим альбомом мы работали вместе с моим научным руководителем, крупнейшим специалистом в истории горного Урала Виктором Ивановичем Байдиным. Для этого альбома Виктор Иванович составил словарь иконописцев, то есть дал научно обоснованную справку на каждого старообрядческого иконописца, задокументированного на Урале в первой половине VIII века.Небольшую и очень качественную статью написал заведующий отделом реставрации Максим Ратковский. Это очень ценный взгляд реставратора, который работал со всеми памятниками, вошедшими в альбом, и профессионально видит все стилистические особенности.


На презентации альбома с Виктором Ивановичем Байдиным и реставраторами Михаилом (слева) и Максимом (справа) Ратковскими.

Как заработать право на участие в создании альбома? Что является критерием компетентности?

Евгений Ройзман:
К своей работе я всегда привлекаю самых серьезных профессионалов.Например, Олег Петрович Губкин, лучший специалист по иконописцам Богатыревым и Чернобровиным, согласился участвовать в следующем альбоме.


Что лично для вас самое главное во всем этом непростом процессе?

Евгений Ройзман:
Невьянская икона — находка. И я принял в этом участие, основав первый в России частный музей икон. А «Красноуфимская икона» и «Ранняя невьянская икона» — мои самостоятельные исследовательские направления, на которые я потратил более 20 лет своей жизни.


Фрагмент иконы «Святой великомученик Димитрий Солунский».

Могут ли это сделать государственные учреждения? Я имею в виду — не издать альбом, а таким образом целенаправленно и достаточно быстро восстановить явление в такой полноте, собрать музей с нуля?

Евгений Ройзман:
Нет. Туда никто не торопится. Это даже не минус. Все равно у них все когда-нибудь будет.

Если бы не «опухли» тогда, появилось бы понятие «Уральская икона»?

Евгений Ройзман:
Скорее всего нет. Ничего подобного тогда не делалось. Исследователи были, работа шла, но ни у кого не хватило наглости прийти и сделать альбом. Конечно, частный сектор намного динамичнее государственного.


Более предвзятый, потому что он рискует своими деньгами?

Евгений Ройзман:
Конечно.Но, как правило, таким исследователям не хватает академических знаний. А государственные учреждения имеют гораздо более сложные пути финансирования и низкую мобильность.

Можно ли объединить усилия? Мне кажется, проблема в том, что «официальные» ученые видят в коллекционерах, в тех, кто готов вкладывать средства в исследования и коллекционирование, только спонсоров, а не единомышленников и единомышленников?

Евгений Ройзман:
Представители государственных научных структур завидуют коллекционерам.Рязанов больше понимал в иконах, его терпеть не могли, потому что он больше понимал. Он побежал и сказал: «Надо спасать иконы, надо спасать!» И они не понимали это так остро, как он, и тогда у них не было команды, чтобы спасти. У государственных музеев такие фонды, что руки у реставраторов не доходят и еще долго не дойдут поработать со многими предметами. Но в целом все зависит от личных качеств всех участников процесса. Все крупные настоящие ученые, занимающиеся древнерусским искусством, всегда с уважением относятся к коллекционерам.Они делятся информацией, опираются на свои знания и знают, как работать бок о бок.
Самая эффективная исследовательская и издательская работа – государственно-частное партнерство.


Что вы скажете в конце?


Евгений Ройзман:
Работаем дальше.



Евгений Ройзман за работой в Невьянском музее иконы.

ФОТО: Алла Вайзнер, Юлия Крутеева, Андрей Ткач (съемка икон)

ФОТОГАЛЕРЕЯ:

Любители русской живописи получили великолепный подарок от издательства Уральского университета: альбом «Невьянская икона» (Екатеринбург, 1997).Идея этой книги давно вынашивалась работниками уральских музеев, искусствоведами, коллекционерами и ценителями иконописного искусства. И вот проект, на реализацию которого было отведено почти два десятилетия, осуществился. Для этого нужна была не только щедрая материальная поддержка, но и художественное чутье екатеринбургского коллекционера, поэта, предпринимателя Евгения Ройзмана.

Интересная коллекция икон невьянской школы хранится в Свердловском областном краеведческом музее.Предлагаем репродукции некоторых из них. Симеон Богоносец. Икона конца 18 — первой четверти 19 века.

Богородица Одигитрия Смоленская. Икона конца 18 — первой четверти 19 века.

Николай Чудотворец. Картина выполнена в конце 18 — начале 19 века. Серебряная оправа датируется 1825 годом.

Архидиакон Стефан. Круг Чернобровиных. Вторая четверть 19 века.

Акафист Божией Матери.Мастерская Богатыревых. 1800 Фрагмент иконы.

Альбом представляет собой научное издание, в котором впервые опубликовано 150 произведений изобразительного искусства, известных только специалистам (184 цветных репродукции икон, включая фрагменты). В книгу также включены фотографии иконописцев, сделанные в прошлом веке на заре фотографии, старинные пейзажи невьянских окрестностей — усадьбы видных промышленников Демидовых и другие редкие исторические материалы, найденные в российских архивах.

Сегодня, пожалуй, редактор научного альбома, доцент Уральского университета Галина Владимировна Голынец. Именно она более 15 лет назад впервые ввела в научный оборот понятие «невьянская иконописная школа». Вот что она говорит об этой иконописной школе.

В отличие от известных старинных иконописных школ — новгородской, псковской, московской — невьянская школа возникла и оформилась лишь в XVIII-XIX веках. Его создателями стали старообрядцы, отвергшие церковную реформу середины XVII века и бежавшие из северных и центральных районов страны.Они перенесли на Урал Древнюю Русь с ее многовековым культурным наследием.

Парадоксально, что на Урале промышленную базу молодой России закладывали люди, не принявшие петровских реформ, сочетавшие деловитость и смелые порывы творческой энергии с приверженностью патриархальным идеалам. Вот почему создатели новой отрасли и сопутствующего искусства (изделия из малахита и яшмы, чугунное литье и гравировка по стали) были одновременно ревностными хранителями художественных традиций русского средневековья.Черты самобытности в уральской старообрядческой иконе наметились уже в петровское время, но свой расцвет она переживала, стимулированная подъемом промышленности и экономики края, позднее — во второй половине XVIII — первой половине 19 века.

Понятие «невьянская школа», употребляемое по отношению к Уральской старообрядческой иконе, достаточно условно, но не произвольно. Город Невьянск, выросший из поселения при металлургическом заводе, основанном в верховьях Нейвы в конце XVII века, стал центром старообрядчества на Урале.Он собрал лучших иконописцев. Однако не только иконы, родившиеся в самом Невьянске, следует отнести к невьянской школе. Местные иконописцы, выполняя различные заказы — от небольших домашних икон до монументальных многоярусных иконостасов, устраивали мастерские в других уральских городах, распространяя свое влияние вплоть до Южного Урала.

Мастерство иконописи, передаваемое из поколения в поколение, существование таких династий, как Богатыревы и Чернобровины, наличие излюбленных иконографических типов, характерные стилистические особенности и приемы темперной техники — все это позволяет говорить о невьянском школа иконописи.Для него характерны вытянутые пропорции фигур, изысканность поз, тонкость письма. Невьянцы умело владели всеми секретами мастерства и умели слить в единое целое выразительные средства живописи.

Какие бы традиции ни просвечивали в невьянской иконе, она прежде всего опирается на XVII век, искусство которого стало протографом для всей последующей иконописи. Традиции, заложенные художниками в середине XVII века в Ярославле, Ростове Великом и Костроме, оказались основными в невьянской школе.Старообрядческая Уральская икона дала нам образцы более органичного и творческого развития древнерусских традиций, чем, скажем, старинная палехская икона, хотя и предназначенная для новообрядческого храма. Конечно, отношение старообрядцев не осталось неизменным. Вспышки религиозного фанатизма постепенно угасали, росло влияние официальной церкви и светских принципов жизни. «Многочисленные купцы ведут обширную торговлю, и в то же время большинство купцов — золотоискатели.Жаль, что почти все они старообрядцы, или раскольники, однако это не мешает им быть достойными гражданами и людьми, не чуждыми общественным удовольствиям», — писал он в 1843 году редактору всероссийского журнала « Репертуар и Пантеон» одного из екатеринбургских корреспондентов.

Постепенно невьянская икона стала эволюционировать в сторону декоративно-прикладного искусства, став роскошной вещью, олицетворяющей сказочную столицу уральских промышленников. не оставить без следа.Она оказала заметное влияние на фольклорную икону, которая дольше не растрачивала свой творческий потенциал, на местную книжную миниатюру, на роспись по дереву и металлу, на всю художественную культуру Урала.

Изучение невьянской школы убеждает нас в том, что это крупное явление в истории русского искусства, расширяющее представление об иконописи Нового времени. В период своего расцвета оно достигло настоящих художественных высот. Известный исследователь древнерусского искусства Г.К. Вагнер говорил о протоиерее Аввакуме, что он «вошел в историю не как старообрядец, а как выразитель вечных идеалов в вышних» и что именно поэтому «его драматическая жизнь и драматическое творчество выглядят такими современными». Эти слова можно отнести и к лучшим мастерам невьянской иконописи. Таково мнение Галины Владимировны Голынец, посвятившей много лет изучению этого направления русской иконописи.

Книга, несомненно, привлечет внимание к самобытной, доселе практически неизвестной школе иконописи, и ко многим загадочным, ранее «скрытым» страницам истории «опорного края государства!», в которых эта школа могла зародиться и плодотворно развиваться на протяжении нескольких столетий.

Тираж отпечатан в одной из лучших типографий Финляндии на бумаге особого качества. По словам главного редактора издательства Ф. А. Еремеева, альбом «Невьянская икона» является одним из первых изданий в нашей стране, в котором используется передовая технология так называемой безрастровой, то есть безточечной, печати. Благодаря этому на альбомных репродукциях различимы мельчайшие детали, а их качество сравнимо с цветными фотографиями высочайшего качества.

Заговор беременной на рождение здорового ребенка. Молитвы и заговоры на зачатие ребенка

Какие есть заговоры на рождение ребенка? «Понятно, что деторождение есть смысл нашего женского существования, наше оправдание и утешение. Только ребенок не всегда спешит, не всегда желанен. А иногда даже с желанной женщиной толком не знает, что ей делать. Да больше — он не знает, как зачать, как выносить своего ребенка.

НАПОМИНАНИЕ

ДЛЯ БУДУЩИХ МАМ

Если вы решили вынашивать ребенка, не жалуйтесь на невзгоды. Проси помощи у Приснодевы Марии, будь спокоен, все родили, и ты родишь.

Не решайте несколько раз, быть ребенку или нет. На него это плохо повлияет, он будет дерганым и плаксивым.

Родите ребенка не как игрушку для себя и не для того, чтобы мужа к себе покрепче привязать, а для него.Помните, что любая беременность означает, что душа, которая хочет воплотиться в теле, постучала в вашу дверь и попросила родиться в мир через вас.

Помните, что все решения за вами. Будьте готовы нести ответственность за ребенка и за себя.

Заговор на предохранение от беременности

Если вы не хотите забеременеть, то вам нужно купить в магазине замок (замок должен быть новым), открыть его и прошептать три раза:

Я открываю замок , я разблокирую живот.Замок не ржавеет, животик толстеет, ребенок беременеет. Аминь.

После этого замок необходимо смазать маслом, закрыть, а ключ хорошо спрятать.

Вы должны держать замок у изголовья свадебного ложа. Только не потеряй ключ! Когда вы захотите забеременеть, замок нужно будет открыть, а затем закопать в землю, как и ключ, только в разных местах.

Заговоры, чтобы забеременеть

1. Если вы хотите родить ребенка, вам необходимо взять длинную веревку из природного материала (хлопок, пенька и т.д.).) и завяжите на ней узел на сорок дней в полночь, приговаривая каждый раз:

То не завязываются узлы, то плод завязывается в матке. Завязывай, не развязывай, с каждым днем ​​приезжай, полней, расти. Я начинаю, я начинаю, я зачинаю ребенка. Господи Иисусе, Матерь Пресвятой Богородицы, дай мне ребенка! Аминь.

Этот заговор на рождение ребенка не только поможет забеременеть, но и облегчит роды.

2. Для этого ритуала нужно угадать так, чтобы новый месяц появился в первый раз в четверг.Выйти на улицу, на пешеходный перекресток, встать лицом к луне, поклониться ей земным поклоном и сказать:

Господи Иисусе, без Тебя в мире ничего не делается, солнце не светит, дождь не льет, ухо не рождает, человек не рождается. Ты даришь солнце в небе, ты даришь дождь на землю, так дай мне ребенка! Аминь.

Тогда снова поклонись луне и иди домой без оглядки.

3. В первый день, когда месяц только родился, берешь большое зеркало, ставишь его перед открытым окном так, чтобы месяц отражался в зеркале, и говоришь:

Луна родилась, и ко мне, молодому, плод прильнул.Приходит луна, и ребенок растет во мне. Аминь.

После этого опустить зеркало отражающей стороной вниз и сутки в него не смотреть.

Заговор на рождение ребенка для облегчения родов

Когда роженицу везут в родильный дом, то из дома, где она проживает, никому ничего нельзя давать три дня — чтобы все прошло хорошо для нее. Самой роженице нужно жевать волосы во время схваток – роды пройдут легче.На ней не должно быть узлов, застежек и т.п. Узлы должны быть развязаны, а застежки расстегнуты. Если коса заплетена, ее следует раскрутить – тогда роды будут легкими.

Пока женщина рожает, в ее доме (квартире) необходимо открыть все двери — роды пройдут легче. Если есть возможность, попросите священника открыть в церкви царские врата — это облегчит роды.

Как только начались схватки, нужно налить в стакан теплой кипяченой воды и прошептать на него:

Господь приходит, царские врата отворяет, Богородица к рабу (имя) посылает.Матерь Божья! Как ты легко родила Христа, не заболела, не страдала, так дай мне легко родить! Аминь.

После этого напоите роженицу водой и отправляйтесь в больницу.

Между схватками повторять:

Пресвятая Богородица, без тебя ничего не родится, дай мне, рабе Божьей (имя), дитя, чтобы родить здорового, красивого ребенка во славу Божию! Аминь.

    Мы давно хотели ребенка.С моим парнем мы стали супругами, но как родители у нас так и не получилось. 3 года безрезультатно, хотя куриную лапку под подушку клали, да и вообще много чего перепробовали. В больнице сказали, что я бесплодна. (( Но мы решили не отчаиваться, и втайне от мужа прочитала как сделать заговор на беременность. Делала по первому способу, ночью на перекрёстке.
    А сегодня узнала, что стану мама))) И так хотелось сказать огромное спасибо за такой подарок, и теперь я понимаю, что есть силы, которые всегда нам помогут)

    Я прожил с женой два года и так и не смог забеременеть от жены.Что ни пробовали, даже операцию делали, ничего не помогало. А после того, как у меня руки опустились, тайно от меня заговор на узлы сделала! А какой радостью было узнать, что он беременен!

    Мои друзья очень хотели стать родителями, в больнице, сдав кучу анализов, им сказали, что с ними все в порядке. Сказали, что может это просто несовместимость партнеров, мол, найди другого мужчину и забеременей с первого раза. Но это чушь! Ребята так сильно любят друг друга, но вот.. И вот недавно, когда мы сидели с Аней и она жаловалась на этот злостный приговор судьбы, мы решили поискать в Интернете что-нибудь, что могло бы помочь. Нашел этот истинный заговор. Прекрасное средство для таких отчаянных, как она. Сейчас они уже на 4 месяце беременности, она попросила нас с мужем стать крестными, т.к. говорит, что мы подарили ей ребенка) Так и будем) И вам настоятельно рекомендую воспользоваться этим методом)

    Моя девушка очень давно встречается с парнем, но так получилось, что пока он был вдали от дома (командировка), подруга пошла на вечеринку и «хорошо» провела время.Через пару месяцев узнала, что беременна. Аборт. И вердикт, что детей быть не может. Парень об этом не знал, но он очень хотел детей, но у нее не получилось (сами понимаете почему). Потом поставил условие: либо ты забеременеешь в течение трех месяцев, либо мы разойдемся. Тут-то и пригодился заговор, чтобы стать мамой! С трудом, но выносила ребенка, и у них все хорошо. И вы очень помогли.

    Новый век принес в нашу жизнь не только современные технологии, передовую науку, но и новые болезни и социальную изоляцию, что провоцирует появление у женщин таких проблем, как невозможность забеременеть, иногда даже современную медицину, дорогостоящие операции и лекарства не в силах помочь страждущим.В такие моменты на помощь прекрасным половинам человечества и их половинкам приходят магические обряды: ритуал, заговор на зачатие, помогающий женщинам очистить свою энергетику, чтобы подготовиться к волшебному моменту творения жизни.
    Чего только мы с мужем не пробовали. Думала к 35 годам не забеременею, но случилось чудо, после прочтения статьи купили тест а там 2 полоски)) Я безумно счастлива, спасибо большое

    Мы с мужем давно пытаемся завести ребенка, для нас это очень болезненная тема.Доходило до скандалов и ссор, оба посещали разных врачей, пили таблетки, в общем, делали все возможное, чтобы родить ребенка. На днях была на дне рождения отца и бабушка посоветовала заговор от беременности. Наткнулась на этот сайт и очень надеюсь что он мне поможет, буду верить всем сердцем, ведь мы с мужем очень хотим ребеночка, держите за нас кулачки)))

    Да, это большая проблема, если женщина долго не может забеременеть. Такое впечатление, что ты какой-то неправильный, неполноценный.И перед мужем очень неудобно. Мы тоже столкнулись с этой проблемой. Не было возможности зачать ребенка. Что бы они ни делали, как только не рассчитали нужные дни — все напрасно. Решили попробовать заговор на беременность, сделали обряд с узлами. И вот спустя два цикла наступило долгожданное зачатие! Разве это не чудо! Теперь у нас замечательный ребенок.

    Я тоже видела здесь заговоры на беременность. Детей пока не планирую, но гинеколог сказала, что есть вероятность, что я вообще бесплодна.Тогда, конечно, одними заговорами не надоест, но лучше попробовать, чем нет. Я бы очень хотела ребенка в будущем, боюсь, что слова гинеколога подтвердятся. Вот и взял на заметку заговоры

    6 лет назад мы с женой пытались завести ребенка, но долго не получалось. Оба были проверены врачом, все в порядке, но беременность не наступила. И тут случилось чудо. Я даже как-то подумал, что, может быть, она мне изменила (но, слава богу, нет).Нашей дочери уже 3,5 года и мы очень счастливы. А недавно жена призналась, что сделала заговор почти 5 лет назад! Раньше не верил в это, а тут все факты на лицо.

    Молитва, чтобы забеременеть (прочитать четко три раза, один раз в жизни, потом обязательно куда-нибудь записать, чтобы другие могли воспользоваться). «Святой Дух, решающий все проблемы, освещает все дороги, чтобы я мог достичь своей цели. Ты, подаривший мне Божественный дар прощения и забвения всякого зла.То, что было сделано против меня, во всех бурях жизни осталось со мной. В этой короткой молитве я хочу поблагодарить Тебя за все и еще раз доказать, что никогда и никогда не расстанусь с Тобой, несмотря на всю иллюзорность материи. Я хочу быть с Тобой в Твоей вечной славе. Спасибо за все добрые дела, которые вы делаете мне и моим ближним. Я прошу вас дать мне шанс стать родителями здорового ребенка».

    Саконья Саинова
    Мама дала мне заговор на зачатие. Ее нужно прочитать трижды, один раз в жизни, потом обязательно куда-нибудь записать, чтобы ею могли воспользоваться другие.«Святой Дух, решающий все проблемы, проливающий свет на все дороги, чтобы я мог достичь своей цели. Ты, подаривший мне Божественный дар прощения и забвения всякого зла. Поступок против меня, кто со мной во всех житейских бурях. В этой короткой молитве я хочу поблагодарить Тебя за все и еще раз хочу доказать, что никогда и никогда не расстанусь с Тобой, несмотря на всю иллюзорность материи. Я хочу быть с Тобой в Твоей вечной славе, благодарю Тебя за все Твои добрые дела ко мне и моим ближним.Прошу вас дать шанс стать родителями здорового малыша.

    Читать нужно три раза, один раз в жизни, потом обязательно куда-нибудь записать, чтобы другие могли пользоваться. «Святой Дух, решающий все проблемы, проливающий свет на все дороги, чтобы я мог достичь своей цели. Ты, подаривший мне Божественный дар прощения и забвения всякого зла. Поступок против меня, кто со мной во всех житейских бурях. В этой короткой молитве я хочу поблагодарить Тебя за все и еще раз хочу доказать, что никогда и никогда не расстанусь с Тобой, несмотря на всю иллюзорность материи.Я хочу быть с Тобой в Твоей вечной славе, благодарю Тебя за все Твои добрые дела ко мне и моим ближним. Прошу вас дать шанс стать родителями здорового малыша.

    не мама дала заговор на зачатие. Ее нужно прочитать трижды, один раз в жизни, потом обязательно куда-нибудь записать, чтобы ею могли воспользоваться другие. «Святой Дух, решающий все проблемы, проливающий свет на все дороги, чтобы я мог достичь своей цели. Ты, подаривший мне Божественный дар прощения и забвения всякого зла.Поступок против меня, кто со мной во всех житейских бурях. В этой короткой молитве я хочу поблагодарить Тебя за все и еще раз хочу доказать, что никогда и никогда не расстанусь с Тобой, несмотря на всю иллюзорность материи. Я хочу быть с Тобой в Твоей вечной славе, благодарю Тебя за все Твои добрые дела ко мне и моим ближним. Прошу вас дать шанс стать родителями здорового малыша.

Высшее предназначение женщины — быть хранительницей домашнего очага и любящей матерью.Не всем представительницам прекрасного пола удается зачать ребенка, от этого страдают многие семьи. С давних времен в таких ситуациях применялся заговор на беременность. Все, кто совершал магические обряды, получали оплодотворение, легкие роды и здоровых детей.

Правильные слова в нужное время могут творить чудеса. Женщины, рискнувшие проводить ритуалы на беременность самостоятельно, остались довольны результатом. Для того чтобы читать заговоры в домашних условиях, не обращаясь к профессионалам, следует помнить, что рекомендуют маги:

  1. Очистить энергетику мужчины и женщины.Для этого будущим родителям нужно прийти в церковь и вынести службу, желательно исповедоваться у священника.
  2. Выберите правильную фазу месяца. Чтобы быстрее забеременеть, ритуалы проводят на растущую луну или новолуние.
  3. Заучивание магического текста, направленного на зачатие, является одним из обязательных правил. Это гарантирует, что заговорщик понимает смысл слов, вкладывает в них энергию.
  4. Ставить правильные ударения в заговорах и молитвах — слово имеет большую силу, если оно произносится правильно.
  5. Говорите текст четко, не делая лишних пауз, запинок.
  6. Ни в коем случае нельзя никому рассказывать о проводимых ритуалах. Содеянное желательно держать в секрете даже от мужа.

Некоторых интересует, может ли заговор на зачатие помешать заговору достичь желаемого результата. Опытные мастера говорят, что если следовать рекомендациям, строго соблюдать инструкции каждого обряда, заговор не только не помешает, но и поспособствует наступлению беременности.

Заговор на 40 узлов считается древним ритуалом, который происходит в первый день растущей луны.

Заговор на 40 узлов — древний ритуал, применявшийся еще в Киевской Руси. Славяне отождествляли число 40 с сороковой неделей беременности. Есть несколько причин, по которым узлы так важны в женской магии для зачатия:

  • создание на ментальном плане крепких сетей, в которых запуталась нечисть;
  • сочетающий в себе силу и энергию магии, действия и слова;
  • накопление мощной энергии, вложенной мастером;
  • организация духовной связи даже на расстоянии с помощью магии.

Заговор на скорую беременность на 40 узлов нужно проводить в первый день растущей луны. Женщина должна надеть свободную хлопчатобумажную рубашку, взять веревку и зажать ее между ладонями. Руки следует сложить, как в молитве. Следует некоторое время помолчать, сосредоточившись на своем желании. Затем на веревке делается узел со словами:

.

«Я нахожу себе помощника. Руки толстеть, тело бодрить, ноги стучать, ребенка зачать.Как месяц месяца растет, прибывает, так и плод раба Божия (имя) зачинает. Это не узел завязан, а плод завязан в матке. Связал — не развязал. Я начинаю, я начинаю, я зачинаю ребенка. Бог благословил! Матерь Божия, Дева, помоги! Подари мне ребенка, Божья раба (имя). Во имя Христа Спасителя. Аминь. Аминь. Аминь».

Церемония проводится уже 40 дней подряд. Заговор чтобы забеременеть, читать каждый день перед сном. Если по каким-то причинам женщина пропустила вечернюю молитву, ритуал начинается заново.

Узлы на веревке должны быть завязаны так, чтобы между ними было примерно одинаковое расстояние. Выбранный материал должен быть натуральным хлопком или шерстью. Магический атрибут следует спрятать в укромное место, чтобы никто не увидел веревку и не узнал о прочтении заговора.

Поскольку заговор на беременность 40 узлов достаточно силен, желаемый результат может наступить раньше положенного срока. Однако церемонию нельзя останавливать – важно довести ее до конца.По окончании всего цикла рекомендуется сжечь веревку с узлами. Этот ритуал на раннюю беременность подарит не только долгожданное зачатие, но и обеспечит благополучное вынашивание и легкие роды.

Заговор на беременность с яйцом

Древний яичный ритуал для быстрой беременности, который использовали предки в далеком прошлом, популярен и сегодня. Яйцо всегда считалось символом рождения чего-то нового. Проще всего провести данную акцию жителям сельской местности.

Для успешного обряда нужно взять свежее, не старше двух дней, домашнее куриное яйцо. При этом важным условием является то, что курица должна жить в одном курятнике с петухом.

Оба супруга читают этот заговор на беременность, сидя друг напротив друга. Они должны зажечь церковную свечу, взяв ее вместе руками, а затем девять раз повторить заклинание на яйце:

«Птичка снесла яичко, а мы вынимаем и нянчим козлят.Как желток был в яйце, так и дитя Божие в желудке. Она будет спокойно сидеть в животе, пока ее мать не родит. Рабы (имя каждого родителя) своего здорового малыша ждут, спешат дождаться. Аминь».

Зачарованное яйцо нужно несколько секунд катать по животу женщины. Потом яйцо можно отнести обратно в курятник, под наседку. В течение 21 дня, пока наседка высиживает птенца, девочка должна забеременеть. Если выяснится, что плод замер в яйцеклетке, от беременности родителям тоже не стоит ждать ничего хорошего.Это признак порчи, которую важно убрать как можно быстрее.

Заговор белой магии на обручальное кольцо, помогающий забеременеть

Заговор на обручальное кольцо поможет быстро забеременеть

В белой магии есть обряд обручального кольца. Для этого девушка берет свое кольцо, крепко сжимает его между ладонями и говорит:

«Соберется большой народ, все хорошие люди, все важные птицы. Как кольцо круглое катится по образу светлому, так и быть малым в том кольце, вовремя быть первенцем малым.Старики посмотрят мудрыми глазами, мужики заговорят грубыми голосами. Старухи со старыми руками живот рабы Божьей (имя ее) погладят, девицы волосы причешут. А маленькие будут бегать вокруг него, будут бегать и не остановятся. Божья раба (ее имя) ждет своего малыша, ждет и будет ждать. Она готовит ему вышитую колыбель, прядет ему светлую рубаху, красную рубаху. Как круглое кольцо лежит в темном кармане, так и малютка будет жить в ее утробе.Мои слова крепки, тверды, навеки нерушимы. Я спрячу ключ в черную воду, запру замок на груди. Будь как будет! Аминь».

Кольцо следует завернуть в новый белый носовой платок и хранить в кармане до беременности.

Водный заговор на скорую беременность

В пятницу вечером девушка должна пойти в церковь, помолиться Иисусу Христу и Божией Матери. Ставьте перед их иконами свечи и шепотом произносите свое желание, глядя на лик Святых.Набрав святой воды, можно идти домой.

С 22:00 до 23:00. нужно распустить волосы, надеть светлую рубаху, поставить на пол большую емкость, полить святой водой. Стоя ногами в тазу, девушка черпает воду, разливает ее с головы по всему телу, читая сильный заговор на беременность:

«Как чистая и святая вода капала, скатывалась и скатывалась, так и с меня, рабов Божьих (имя их), все невзгоды и бесплодия скатывались, смывались и растворялись в святой воде.На небе месяц ясный растет, и раба Божья (имя ее) зачала дитя. Иисусе Христе и Матерь Божия, помоги родить дитя! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь».

После молитвы можно вытереться чистым полотенцем, трижды перекреститься, прочитать «Отче наш» и лечь спать. Важно не ложиться спать в той комнате, где заговор будет читать будущая беременная.

Утром нужно ополоснуть в этой воде ноги и вылить жидкость под дерево.Этот обряд помогает женщине, которая долгое время не могла зачать ребенка, а также помогает излечиться от бесплодия.

Есть несколько заговоров на беременность на Луне

Есть заговор, чтобы быстро забеременеть, для чего требуется взаимодействие с Луной. Дождавшись нового месяца, девушка становится перед зеркалом, смотрит на свой живот и гладит его по часовой стрелке, читая слова заговора:

«Боже мой!

Как ты подарил людям луну и солнце,

Легкие облака и чистые звезды,

Чистое небо и матушка-земля

Так дай же мне, рабе Божьей (имя),

Выносить и родить ребенка.

Как молодой месяц родился на небе,

Так родился бы ребенок в моей утробе.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Перед тем, как лечь спать с мужем, положите мед в миску и скажите ему шепотом:

«Чем слаще мед, тем здоровее растет плод в утробе».

Нужно побаловать себя сладостью и подарить мед любимому человеку.

Еще один заговор, который также читается на луну, пришел в современный мир от Ванги.Этот ритуал нужно проводить строго в ночь с первого на второе число нового месяца. Женщина выходит на Свежий воздух(в городских условиях подойдет балкон), смотрит на небо, гладит живот и читает молитву:

«Господь Отец наш Вседержитель! Как Ты дал нам красное солнце, Ты дал нам белолицую луну, Нежные облака, Яркие звезды, Могучие деревья, Нежный ветер, так сделай и меня, рабу Божию (имя), зачать себе дитя. Как молодой месяц был зачат сегодня, так пусть ребенок будет зачат во чреве моем.Аминь!».

Действенный заговор на зеркало

В первую очередь девушке следует купить чистое зеркальное полотно в полный рост. Товар лучше приобретать в пятницу вечером. Далее, на растущей Луне в безоблачную ночь устанавливается зеркало, чтобы в нем был виден свет месяца и собственное отражение. Молитву следует выучить наизусть, и обязательно написать ее за зеркалом простым карандашом. Посмотрите на отражение, говоря:

.

«Луна родилась, ребенок зачат.Как луна растет и становится краше, так и ребенок в утробе становится здоровым. Аминь».

Девушка должна прислушиваться к своей интуиции — сколько и когда читать молитву в следующий раз. Некоторым может показаться, что достаточно один раз произнести магический текст, другие женщины заговаривают несколько раз в неделю. Сигналом к ​​тому, что на церемонию нельзя возвращаться, будет ощущение переполняющего жара в желудке.

Ритуалы на благополучную беременность и ее сохранение

Чтобы магия работала, нужно иметь терпение и безграничную веру в результат.

К числу современных методов, позволяющих быстро зачать ребенка, относится заговор на красную нить. Девушка берет красную шерстяную нитку и вяжет ее на левом запястье, произнося короткий заговор на зачатие:

«Когда нить оборвется или развяжется, то раба Божья (имя) будет беременна!».

Кроме того, как удачно зачать, девушки очень переживают за сохранность плода. В этом случае на помощь приходит заговор на сохранение беременности:

«Святой Дух, решающий все проблемы, освещает все дороги, чтобы я мог достичь своей цели.Ты, подаривший мне Божественный дар прощения и забвения всякого зла. Поступок против меня, во всех бурях жизни, оставаясь со мной. В этой короткой молитве я хочу поблагодарить Тебя за все и еще раз доказать, что никогда и никогда не расстанусь с Тобой, несмотря на всю иллюзорность материи. Я хочу быть с Тобой в Твоей вечной славе. Спасибо за все добрые дела, которые вы делаете мне и моим ближним. Пожалуйста, дайте мне шанс стать родителями здорового ребенка».

Возможные последствия заговоров на беременность

Как и всякая магия, заговоры на беременность могут иметь как отрицательные, так и положительные последствия.Обряды окажут негативное влияние на тех женщин, которые хотят забеременеть от чужого мужчины, особенно если он женат. В такой ситуации заговоры могут как минимум стать причиной неудачи в жизни. Как максимум, негатив ляжет на здоровье ребенка в будущем.

Только искренне любящая друг друга пара может рассчитывать на помощь магических сил. Таким образом создается благоприятная среда, привлекающая положительную энергию. Также важно помнить, что лучшие условия, при которых работает магия, — это терпение, безграничная вера в результат, искреннее желание родить малыша.

Как часто в женском разговоре мы слышим вопрос: «Почему Бог дает детей одним людям, даже тем, которые в детях не нуждаются, а других лишает?»

Действительно, согласно мировой статистике, около 5% репродуктивного населения планеты не способны зачать ребенка.

Столкнувшись с проблемой зачатия и выкидыша, многие сначала надеются, что время еще не пришло, потом начинают задумываться о причинах, а когда критический возраст на исходе, начинают искать пути обретения материнства.

Но репродуктивная медицина еще настолько неразвита (хотя младенцами из пробирки никого не удивишь), что в очень многих случаях не способна выявить причины невозможности зачатия. Значит, увеличивается количество пар, желающих стать родителями, прося детей у высших сил. Помогает в этом заговор на беременность.

О действенности и действенности заговора на зачатие вы можете услышать из рассказов наших бабушек и прабабушек.Стоит только спросить, и они выдадут столько жизненных легенд, что даже самые сомневающиеся поверят в волшебство народных декламаций.

Ритуальная регистрация заговоров на «взвешивание» — правила

Если вы собираетесь прибегнуть к магии злословия, женщина, желающая стать матерью, должна строго соблюдать обычаи и правила ритуалов.

Правило веры. Чтобы забеременеть, недостаточно прочитать магический текст. Важно проникнуться важностью ритуальных действий и безоговорочно верить, что заговор сработает. Второе правило — сила. Чтобы приблизить момент родов, важно усилить декламацию молитвами, походами в храмы, походами на живые источники, т.е. подойти к решению такой деликатной проблемы комплексно, с разных (традиционных и не так) углы.

Правило любви. Не одна женщина должна желать рождения ребенка, хотя для нее это важнее. Ее суженый тоже должен верить и активно участвовать в поиске решения столь сложной задачи.Любовь и вера, умноженные надвое, – залог успешного результата.

правило роста. Народные перешептывания и клевета о «животе» напрямую зависят от лунного цикла: как растет молодой месяц, так и ребенок развивается в женской утробе. Читать заговор лучше на молодую луну (месяц).

Основные виды заговоров, связанных с деторождением

Хотя заговоров на беременность не так уж и много, существующие обычно делятся на: заговоры на зачатие, заговоры на сохранение беременности, заговоры на легкие роды.

Чтобы заговор на зачатие ребенка подействовал, необходимо придерживаться плана проведения магического ритуала и понимать смысл читаемого текста.

Для усиления магических свойств шептунов и злословия рекомендуется разместить в доме специальную атрибутику: визуализированные карточки желаний, портреты с малышами, раскраски комнат в веселые тона и прочее. комнатные растения, помогающие наладить единение с природой.

Наиболее известен заговор на зачатие народной сибирской знахарки и целительницы Степановой, именуемой в народе «40 узлов». На третий день новолуния следует взять веревку и, прочитав над ней специальный текст, завязать узел. Проводить такой обряд 40 дней подряд, в результате на веревке образуется 40 узлов. Зачатие должно произойти в конце церемонии.

Заговор «На зачатие ребенка»

«Я нахожу себе помощника. Потолстеть в руках, чтобы сделать тело бодрым, чтобы ногами стучать, чтобы зачать ребенка.Так месяц месяца на небе растет и прилетает, так плод рабыни (назовите ее полное имя) зачат, растет. Во имя Христа Спасителя. Аминь.»

Узел в народных обрядах имеет свойство поглощать энергию человека, его желания и способен приумножать эту энергию для выполнения задуманного.

Местом проведения другого, не менее сильного обряда должна быть баня. Читает подруга девушки, которая хочет забеременеть, или родственница со стороны мужа (мать или сестра девушки не могут проводить ритуал). На рассвете женщина, мечтающая о ребенке, приходит в баню, и скидывает, раздевается (оставляя только ночную рубашку). Также следует снять украшения и заколки для волос.

На пол бани ставится таз, в который участница обряда ставит правую ногу. Левый остается на полу. За ее спиной заговор читает доверенное лицо. Когда чтение текста окончено, будущая мать засовывает вторую ногу в таз и, закрыв глаза, говорит: «Верю, полна надежд, жду ребенка.Затем он трижды вытирает лицо, грудь и живот подолом рубашки.

Выкидыши и замершие беременности – обратная сторона проблемы материнства. Для тех, для кого зачатие не проблема, но кто не может выносить ребенка, подойдут заговоры на сохранение беременности.

Поможет пережить весь период от зачатия до легких родов с помощью простого ритуала, совершаемого рано утром после пробуждения. Женщина держит перед собой чашу с чистой пресной водой и читает волшебные слова.В ритуальный день вся вода из чаши выпивается глотком.

Заговор «Чтобы сохранить беременность»

«Раба Божья (назовите ее полное имя) станет рано утром под утренней зарей одной ногой в колокол. Назовет рабыню (назовите ее полное имя) силой света, на благо добра. Дай ей силы умного ребенка разумного. Кричать громким криком после сорока быстрых недель и после девяти мимолетных месяцев. Чтоб уста юного соединились с маленькими сладкими устами.Так что лихо маленькое не тронуло, и тяжесть родов рабыню (назовите ее полное имя) обошла стороной. И пусть муж ребенка примет, даст ему мирское имя. Как нога рабыни (произнеси ее полное имя) теперь твердо стоит, твердо стоит, так и слово мое будет твердо, будет крепко. Что предназначено для исполнения. Сказанное сбудется.»

Но когда срок разрешения отягощения не за горами, а страх перед предстоящими родами нарастает, пригодится использование заклинаний на легкие роды.Уходя куда-то из дома, беременная произносит слова заговора. Затем он трижды обходит дом против направления часов, при этом читая «Отче наш» и крестясь.

Заговор «На легкие роды»

«Как двери отворяются и окна растворяются, так по желанию мужа моего, я, раба Божья (называть), рвусь вперед, так мое рождение скоро разрешится. Аминь.»

Вернувшись домой, трижды перекрестившись, нужно прочитать еще один заговор на зажженную красную свечу.

Заговор «На легкие роды» на свечу

«Гора встречается с горой, лодка сливается с лодкой. Иисус Христос шел полем, нес в поле золотые ключи, чтобы отворить ворота младенцу и взять его на руки. Траве пора расти, дал время, как предок. Аминь!»

Последствия магических заговоров на беременность

Все заговоры на зачатие, вынашивание, сохранение и роды наполнены положительным, праведным смыслом.В текстах используются христианские молитвы. Кроме заговоров будущая мать обязательно посещает церковные службы, молится на иконы, просит Богородицу совершить чудо – подарить ей ребенка.

Поэтому опасения, что подобные ритуалы могут как-то навредить здоровью женщины и будущего малыша, совершенно беспочвенны.

Супружеской паре главное быть готовым к периоду беременности и зарождению новой человеческой жизни. Тогда в их доме обязательно появится счастье в виде улыбающегося ребенка.

Видео: Заговор на беременность

Публикации в разделе Традиции

В ожидании малыша, в процессе его рождения и до 40-го дня жизни ребенка мать и младенец особенно уязвимы. Чтобы облегчить жизнь роженице и ребенку, придать сил, привлечь здоровье и удачу, на Руси проводилось огромное количество обрядов, ритуалов, заговоров. Мы расскажем вам о самых удивительных и интересных.

Воспитание ребенка в Судогодском районе Владимирской области

Кирилл (Карл) Лемох. Новый член семьи. 1890

В этих краях будущие родители пытались совершить ряд ритуальных действий, направленных на привлечение к ребенку красивой внешности и хорошего характера. Чтобы младенец был чист лицом, акушерка благословляла беременную подмести пол, мол, чем чище она подметет, тем меньше изъянов будет на коже ребенка.Будущей маме рекомендовалось есть «правильные» продукты: чтобы дети были белыми, рекомендовалось есть капусту и пить молоко, чтобы быть румяными – есть красные ягоды.

Во избежание рождения ленивой женщине запрещалось много спать.

На облегчение родов было направлено множество обрядовых действий: открывались все двери в доме, роженице распускали волосы и развязывались все узлы на ее одежде.

Заговоры проводились с помощью воды или теста.В случае тяжелых родов повивальная бабка замешивала тесто и мазала им живот роженицы, произнося заклинание. Женщине можно было дать святую воду или воду, настоянную на чистотеле.

Если родившийся ребенок не подавал признаков жизни, то акушерка проводила ритуалы, имитирующие перерождение. Так, она могла протащить его через родительскую одежду: мальчика через отцовскую, а девочку через мамину. И даже, обмазав ребенка тестом, могла поместить его на время в остывающую печь, имитируя допекание или перепекание , то есть достраивая или переделывая ребенка.

Для нормализации дыхания ребенка акушерка либо просто хлопала ребенка по спинке, либо подбрасывала ребенка вверх, читая молитвы или заговоры.

Привязка к ворону в Нюксенском районе Вологодской области

Аким Карнеев. Крещение. 1833–1896

Беременным женщинам в этих местах строго запрещалось ходить на похороны. По мнению исследователей, «контакт со смертью мог пагубно сказаться на зарождающейся жизни и осложнить процесс родов.

Существовали народные приметы, связанные с определением пола будущего ребенка: если живот широкий — к девочке, а если живот острый — будет мальчик.

В народной практике существовали способы, которыми якобы облегчали женщине процесс родов. Например, роженице приходилось перешагивать через воротник. Ей должно было помочь и расстегивание пуговиц на одежде присутствующих в доме людей во время родов: «Так что он никуда не цепляется.Среди довольно странных способов облегчения тяжелых родов — привязывание роженицы к ворону (балка от печки к стене) и тряска ногами.

Записан признак, по которому определяли продолжительность жизни («долголетие») ребенка: «Если пятки длинные, то и долгожителем будет».

Акушерки Омской области Прииртышья

Кирилл (Карл) Лемох. Новое знакомство. 1885

Роды в этом районе обычно проходили дома, к роженице приглашали акушерку.В одной деревне их могло быть до десяти. Обычно приглашали ту же акушерку, которая принимала у женщины первого ребенка. Помочь могла свекровь или мать роженицы. Мужчин и детей за это время вывели из дома. Однако, если роды задерживались, то мужа приглашали в дом родственников , заставляли снимать штаны и бросать их на порог, а мать — трижды перешагивать через эти штаны. Также роженицу водили вокруг стола, распускали ей волосы, освобождали от узлов одежду.При благополучном исходе родов ребенка заворачивали «у полки»: мальчика — из старой отцовской рубашки, а девочку — из маминой юбки. При этом бабушка перевязывала пуповину новорожденного жесткой ниткой или мамиными волосами.

Заранее готовить вещи для новорожденного не предполагалось.

Долгое время роды здесь проходили без участия врачей, и даже когда приехал фельдшер, процессом все равно руководила акушерка.Примечательно, что медперсонал не выступал против установленных ритуалов, а, наоборот, принимал в них активное участие. Так, в 1963 году был совершен обряд перепекания ребенка в семье Матюковых с участием медицинского работника.

Магия можжевельника у кубанских ногайцев

Кирилл (Карл) Лемох. Родительская радость. До 1910 г.

В ногайских семьях факту рождения ребенка придается особое значение.Родильные обряды раскрывают жизненный цикл человека — наследника и продолжателя рода. В первую неделю малышу пытаются дать имя и определить его место в доме.

Родители отца ребенка в определенный день пригласили родственников и соседей. В комнату, где находились гости, бабушка или тетя (тоже по отцовской линии) приносили завернутого в белую ткань младенца. Дедушка, прочитав специальную молитву, брал младенца правой рукой и трижды по очереди произносил в каждое ухо его имя.Родители ребенка не могли быть старшими во время церемонии, также считалось неэтичным называть своих детей по имени на публике.

Высушенную пуповину заворачивали в белый носовой платок и хранили в сундуке. Обряд, посвященный первому укладыванию в колыбель, совершался через несколько дней после заживления пуповины. До этого времени ребенок находился во временной колыбели. Веря в магические свойства можжевельника, ногайцы пытались сделать из него хотя бы одну часть колыбели.

Купание в соленой воде ногайцев-карагашей

Петр Коровин. Крещение. 1896

Первые 40 дней жизни малыша здесь самые значимые, главный этап «очеловечивания». Ногайцы считали тело только что родившегося младенца сырым, и для того, чтобы оно как можно скорее «затвердело», младенца купали в подсоленной воде в течение 40 дней. Для младенцев старше 40 дней существует специальный термин – кыркынан шыккан бала («ребенок после сорока»).У ногайцев, как и у многих народов, число сорок имеет сакральное значение. До 40-го дня ребенка надо одеть в рубаху, дать ему имя, уложить в люльку и сбрить волосы. Обряд бритья волос совершал дедушка или дядя со стороны матери, к которому приносили ребенка. Первый волос называется karyn shash («маточные волосы»). В народе говорят, что если их не сбрить, то ребенок будет хилый и с плохим глазом, его проклятия сбудутся.Волосы мальчика заворачивали в кусок ткани или носовой платок и привязывали к хвосту лошади. Верили, что это сделает ребенка сильным, выносливым, быстрым, как лошадь. Волосы девушки хранили дома в сундучке, чтобы она стала хранительницей домашнего очага, была хозяйственной и трудолюбивой.

Из чего сделать язычок для варгана. Энциклопедия технологий и методов

В этом разделе мы кратко пройдемся по основным снастям для летней и зимней рыбалки.Начинающим и опытным рыболовам будет полезно узнать о мирных и хищных оснастках для рыбалки.

Снасть для летней рыбалки

В этой части речь пойдет об обычной удочке, и о такой оригинальной снасти, как лодка. Напомним о существовании известной, но немного забытой закуски. Рассмотрим как классические и давно известные снасти: крючок, круг, так и относительно новые: фидер, матчевую удочку.

Снасти для спиннинга

Для ловли хищной рыбы: судака, щуки, жереха, окуня, голавля используйте спиннинг.Стержень состоит из 2 или 3 частей. Современные удилища изготавливаются из графита, углеродного волокна, композитов и стекловолокна.

Графит и углеволокно легче и эластичнее, ими легко забрасывать приманки и комфортно ловить рыбу. На штоке есть кольца доступа. На форме есть катушкодержатель. В него вставлена ​​вращающаяся катушка. Рукоять удилища изготовлена ​​из пробки или пенопласта. Спиннинги различаются по длине, тесту, классу, строю.

Длина удилища от 1,3 до 4 метров.Как правило, рыболовы предпочитают использовать удилища от 1,7 до 3,4 метра.

Еще одним индикатором является тест. Он указывает максимально допустимый вес приманок, которые можно забрасывать. Также удилища делятся на классы. Ниже приведены приблизительные соответствия между тестом и классом:

сверхлегкий класс – тест до 7 г;

лайт – от 7 до 15 г;

средний — от 15 до 40 г;

тяжелые — от 40 г и выше.

Наиболее важным параметром является действие удилища.Он указывает на степень его эластичности. Чем лучше он гнется, тем более чувствителен к поклевкам. Чем жестче палка, тем дальше она стреляет. Гибкий стержень относят к параболическому типу, так как он изгибается по всей своей длине. Жесткий стержень изгибается только на треть. Прут средней жесткости изгибают на половину или на 2/3 длины.

Многие производители добавляют комментарии к своим удочкам, для какого метода ловли их лучше использовать: джиг, твичинг и т.д.

Для спиннинга нужна специальная катушка, гармонично дополняющая снасть. Его вес и размеры должны соотноситься с весом и длиной удилища. Например, для ультралайтового спиннинга подойдет катушка с объемом шпули от 1500 до 2000 и весом до 200 грамм. Катушка должна иметь хорошее трение и мгновенную остановку.

Для реализации различных типов проволоки используют катушки с разной скоростью намотки. Есть такое понятие как передаточное число катушки.Он показывает, сколько витков делает катушка за один оборот. На коробке от катушки есть обозначение такого типа: 4.0:1. Это означает, что за один оборот делается 4 витка.

Спиннинговые приманки требуют отдельного описания. К поводкам спиннинга крепятся блесны, воблеры, твистеры, силиконовая резинка и многое другое. Как правило, используются поводки из металла и флюорокарбона с тройниками и двойниками.

удочка

Для любителей поплавочной рыбалки современный рыболовный рынок предлагает большое разнообразие удилищ.Их изготавливают из легких материалов: графита, углеволокна, стеклопластика. В зависимости от вида поплавочной ловли удилища делятся на болонские, нахлыстовые и матчевые. Есть и подключаемые, но это отельная рыбалка, требующая отдельного описания.

Болонские удилища от 4 до 7 метров с кольцами. Используются для рыбалки

медленный и средний ток, в проводке. Болонки отличаются тестом и жесткостью. Чем жестче удилище, тем дальше оно забрасывается. Чем он мягче, тем более чувствителен.

Инерционные и безынерционные катушки подходят для ловли болонки. Блесны имеют шпули от 1500 до 4000 (для карповой ловли). Катушки могут быть оснащены передним или задним сцеплением. Леска используется диаметром от 0,16 до 0,3 мм. Поплавки используются как скользящие, так и с глухим типом крепления. Крючки и грузила, с поводками подбираются в зависимости от вида рыбы.

Нахлыстовая удочка самая легкая из всех. Это телескопическое удилище без колец и без катушки. Его вес может быть менее 100 граммов.В руке почти не чувствуется. Предназначен для ловли с руки. Длина мушки от 2 до 8 метров. На кончике наконечника имеется соединитель, в который продевается петля-защелка.

Оснащение состоит из глухого поплавка, грузиков, поводка с крючком. Наматывается на специальную катушку. Для разных условий у рыболова есть набор оснасток, которые очень быстро меняются.

Спичечная удочка предназначена для дальнего заброса тяжелых скользящих поплавков.Удилище похоже на фидерное удилище. Он состоит из трех отдельных частей. Длина таких удилищ варьируется от 3 до 5,5 метров. Снасть собирается и разбирается для рыбалки, а также фидер. Катушка со спичками используется со специальной пометкой «Матч». Леска используется тонущая, а все остальные элементы мало чем отличаются от элементов для болонки.

Пикер для ловли рыбы

Одним из видов кормушек является пикер. По сути, это самая легкая и короткая кормушка с самым маленьким тестом (до 30-40 грамм).Можно сказать, что пикер — это легкий донк. Если мы прикрепим хотя бы миниатюрную кормушку, то получим кормушку, а если прикрепим грузик, то получим легкий донк.

Пикер используется в тех случаях, когда ловить поплавочной удочкой затруднительно, когда мало оперативного пространства для заброса (мешают прибрежные кусты, деревья и т.п.). Также удобно ловить пикер в прибрежной зоне, когда дистанция не превышает 30 метров. Они хорошо ловят плотву, леща, карася, густеру, уклейку.

Чаще всего пикеры имеют параболическую систему, то есть изгибаются по всей длине. Такая система делает их очень чувствительными и при вываживании мелкой и средней рыбы удилище мягко гасит рывки рыбы, благодаря чему поводок остается целым и рыба не падает с крючка при нормальном подсечке.

Если при ловле фидером стартовое кормление осуществляется кормушками, то при пикере корм забрасывается с руки или из рогатки, как и при ловле на поплавочную снасть.Затем на оснастку крепится грузило или небольшая кормушка, если она есть.

Длина стержня пикера варьируется от 2,1 до 3,3 метра. Он также поставляется со сменными наконечниками различной жесткости. Насадки находятся в пластиковой трубке, закрытой пробкой.

Пикерная катушка используется с емкостью шпули от 2000 до 3000. Большая и не нужна, так как дистанция ловли небольшая. Лучше использовать шпулю с небольшой лесоемкостью, с низким бортиком. Тонкая леска диаметром 0.18 на 0,2 наматывается на него. Также используется плетеный шнур сечением 0,1 мм и разрывной нагрузкой до 5 кг.

Пикерные оснастки используются такие же, как и на фидерное удилище: инлайн, патерностер, асимметричная и симметричная петля. Приманку лучше использовать более вязкую, так как при забросе руками важно, чтобы она доходила до целого.

Кормушки используются весом от 10 до 30 грамм такого плана:

Легкая рыбалка

Еще больше олдскульного снаряжения — это закуска.В детстве, наверное, каждый рыболов поймал

или хотя бы смотрели как ловят такого ишака. Он состоит из деревянной катушки, на которую намотана леска длиной 100 метров и диаметром от 0,6 до 0,9 мм. Понятно, что вручную на 100 метров закинуть нельзя, это как раз для запаса такого количества лески.

На конце лески привязывается грузило, заброшенное в блесну. Перед ней привязывают несколько крючков № 6-8 на поводках длиной 0,25 мм, длиной 25-30 см.Катушка имеет два конца разной длины. Более длинный, заостренный, он воткнут в землю. Сигнализатором обычно служит кусок болота, а ночью — колокол. Ловят налима, сома, карпа, леща и др. с закуской. Эту снасть забрасывают на средние дистанции, по песчаному или ракушечному дну. На илистом дне малоэффективен.

Более подробное описание и возможности данного устройства раскрыты на странице.

Мормышка для рыбалки

Летняя рыбалка лобзиком увлекательна и результативна.Лучше всего для такой ловли подходит болонское удилище длиной от 6 до 8 метров с чувствительным кивком, прикрепленным к концу. К удилищу крепится инерционная катушка с отрезком лески 30 метров. Диаметр лески обычно составляет 0,2-0,25 мм.

Боковой кивок изготавливается из пластика, лавсана, гибкой полосы металла или часовой пружины. Кивки боковые и прямые. На удилищах 7-8 метров крепятся длинные кивки, а на удилищах 5-6 метров — более короткие. Шестерня выглядит так:

Кивок без насадки поднят вверх, а под тяжестью приманки принимает горизонтальное положение и немного опускается.К концу кивка часто прикрепляют красный пенопластовый шарик, который является отличным сигналом о поклевках.

Мормышка состоит из металлической фигурки с впаянным в нее крючком. Фигурка изготовлена ​​из свинца, олова, вольфрама. Они бывают разных цветов, тусклые и ярко светящиеся. Чаще всего мормышки имеют один крючок, чуть реже два и реже три. На них насаживают батист и бисер, а также опарыша, мотыля и червя.

В виде мормышек бывают капли, драже.Летняя мормышка немного крупнее зимней. Звериные насадки насажены чулком. Вместо живых опарышей и мотыля можно посадить искусственных.

Ловят снастями на густеру, плотву, карася, леща, язя, красноперку ​​и окуня. Рыбалка осуществляется как с берега, так и с лодки. Особенно перспективны труднодоступные места, с корягами, растительностью и неудобным берегом. Часто рыболовы заходят в воду в болотных ботинках и ловят рыбу на значительном расстоянии от берега.

Летняя жерлица

Летняя жерлица считается одной из самых простых и бюджетных снастей. Это можно сделать буквально на пляже, используя минимум средств. На жерлицу ловят в основном щуку, судака и сома. Эффективно использовать сразу несколько вентиляционных отверстий, проверяя каждое из них. Принцип рыбалки прост – рыба самозакрепляется, и рыболову достаточно снять вентиляционное отверстие с подставки в форме шеста.

Как сделать насест

Для жерлицы понадобится рогулька, которую можно вырезать из ивы или другого дерева.На рогах делают надрезы, на которые наматывают леску толщиной 0,6 – 0,9 мм. Леска наматывается в виде восьмерки. На конце привязывается карабин с металлическим поводком. Крючок используется тройной» №3-5. На него насаживается живец — пескарь, уклейка, красноперка, плотва.

На ручке форточки сверлится отверстие, в которое продевается веревка. Он соединяет шест или ветку дерева с рогаткой. Шестерня выглядит так:

Точнее описан принцип работы прогонов.

Рыбалка на крючки

Поставуха это разновидность летней жерлицы. Он состоит из пенопласта или деревянного бруска, на который наматывается леска длиной 10 метров. Металлические поводки (1-2 штуки) вяжутся к леске одинарным, двойным или тройным крючком. На него подсаживают живца. К концу лески привязывается грузило. Леска занимает вертикальное положение, а поводок — горизонтальное. Блок лежит на воде. Его можно окрасить в яркий цвет, заметный в темное время суток.Шестерня выглядит так:

Вместо поролона можно использовать пластиковую бутылку. Главное, чтобы леска была надежно прикреплена к нему. Когда рыба сядет на крючок, поплавок будет вращаться и двигаться. Поставухи расставляются с лодки так, чтобы между ними было расстояние 10 – 15 метров. Делается это за час до рассвета.

Ловля сома на квок

Ловля сома квок – одно из старейших и наиболее продуктивных занятий.Для удачной рыбалки очень важно правильно подобрать квок, который поможет поймать трофейного сома. Квоком ударяется о поверхность воды, это создает специфический звук, привлекающий сома.

Успех рыбалки будет зависеть от того, насколько правильно выбран квок. Рыболов должен «услышать» этот инструмент, чтобы понять, правильно он звучит или нет. Чтобы это понимание пришло, нужен опыт как удачной, так и проигрышной рыбалки.

Квок имеет большую рукоять, изогнутое основание (нож) и пятак, расположенный на конце ножа.Рукоять изготовлена ​​из плодовых деревьев и клена. Ему придают нужную форму, затем полируют и покрывают лаком. Нож изготовлен из дюралюминия, а нашивка из специальной смолы. Нож входит в заплату на 5 мм.

Как известно, сома варят с лодки. Для этого используется леска с разрывной нагрузкой 100 кг. Наматывается на катушку или катушку. Если есть желание и смелость использовать штангу, то она должна быть не более 2 метров и иметь проходные кольца. К концу лески привязывается метровый или полутораметровый поводок толщиной 0.6 — 0,8 мм. К поводку привязывается специальный крючок для сома. На крючок насаживаются крупные черви, лягушачьи лапки, раки, окуни, мясо и другая живность.

Снасть для рыбалки Перетяга

Чтобы поймать хищника, находчивые рыбаки придумали одну оригинальную снасть под названием волокуша. Основное ее отличие от других снастей заключается в том, что в ловле участвуют два человека, а река не должна быть широкой, до 40 метров.

Драг состоит из двух спиннингов, которые соединены между собой леской, идущей по двум барабанам.Чтобы соединить две лески вместе, один рыболов забрасывает снасть так, чтобы она перелетела через реку, а другой смог ее найти. Затем леска подвязывается и снасть вытаскивается одним рыболовом примерно на расстояние, равное половине ширины реки. Затем привязывает поводки с приманками на щуку или судака. Вы можете повесить живца или свою секретную наживку.

Этой снастью лучше ловить в труднодоступных местах. Форсунки подаются аккуратно, площадь захвата увеличивается. Вам не нужно продолжать бросать.В чем-то такая снасть похожа на резинку, только она намного мобильнее и позволяет облавливать все перспективные участки водоема. Главное, чтобы рыбаки работали синхронно.

Длина поводков обычно 80-100 см. Их количество не превышает 5 шт. расстояние между ними одинаковое, не более 3 метров, но не менее 1 метра.

Если рыба замечена, то тянет ее тот, кому удобно вытаскивать ее на берег, или тот, кто ближе вытащить.Перед рыбалкой лучше договориться о важных моментах, чтобы не было недоразумений. Лучше не кричать друг на друга, а использовать заранее согласованные жесты. Разводку делают все по очереди.

С этой снастью можно ловить рыбу в одиночку. Только вместо напарника нужно дерево или шест, к которому привязана леска. К концу лески прикрепляется отрезок резинки нужной длины. В этом случае снасть станет еще больше похожа на резинку.Но его эффективность упадет, так как рыбалка будет вестись по одной полосе.

С помощью тяги можно поймать голавля, так как леска лежит на поверхности воды. В этом случае желательно замаскироваться и не кричать. Лучше, чтобы ширина реки была 30 метров.

Арфа, дрымба, комус — это все название одного и того же язычкового музыкального инструмента, только у разных народов и на разных территориях.

У меня был один Варган Алтайский Поткина и я решил сделать себе еще один варган.Прочитал много инструкций и принялся за работу.

На первый взгляд варган достаточно прост в изготовлении, но я сразу столкнулся с массой трудностей. Физически сделать такой инструмент не очень сложно, но заставить его хорошо играть гораздо сложнее.

При полностью ручной работе довольно сложно подогнать язычок и щечки корпуса так, чтобы варган играл максимально красиво и с большим количеством призвуков. Вот почему сделать свой варган и легко, и сложно!

Для изготовления этого этнического инструмента я взял за основу старую 8мм проволоку, а трость выпилил из старой 1.пила по дереву 2 мм.

При первой попытке согнуть кончик язычка он у меня лопнул, пришлось переделывать.

Первые звуки варгана были довольно низкими по тембру, поэтому пришлось стачивать толщину язычка до 0,8 мм.

По сравнению с алтайским варганом Поткина мой звучал ниже по тембру и был крупнее по размеру. Чувствуется массивность и легкая вибрация на зубах (скорее всего язык нужно сделать еще тоньше, иначе долго не проиграешь).

Позже я решил сделать и деревянный чехол для варгана . Заготовка для корпуса шла из дуба, трудно поддавалась обработке, но лучшего тогда не нашлось.

В мире много мастеров, занимающихся такими ремеслами, как изготовление варганов, но лишь немногие делают действительно хорошие музыкальные инструменты.

Эзотерический варган

В древности Варган ( хомус ) считался священным инструментом и обязательно использовался во многих ритуальных практиках.

Бубен открывал проход между мирами, а хомус отпугивал недружественных духов и призывал духов-помощников.

Произношение отдельных слов через варган трактуется как послание духам, которое непременно будет услышано. Также через варган можно передавать сообщения духам вещей. Для этого к вещи прикладывают варган и, как в обычной игре, через него проговаривают отдельные фразы.Также варган считается своеобразным «очистителем» пространства вокруг играющего. Считается, что они боятся звуков арфы и тут же исчезают.


В целительстве хомус применялся как средство очищения сознания и благотворно влияющее на все энергетические центры человека. Его рассматривали как генератор энергии, создающий мощную вибрацию жизненной силы в ротовой полости.

Согласно модели тонкого строения человека, на верхнем небе имеется выход на поверхность особого координационного центра, отвечающего за управление состоянием окружающей среды и реакцией организма на сигналы, поступающие от головного мозга.Китайская философия добавляет, что в этом месте мужской энергетический канал «ду-май» стыкуется с женским «жэнь-май». При игре на хомусе нарушенный энергетический баланс восстанавливается в результате замыкания так называемого «малого небесного круча».

Не так давно медицинскими аспектами хомуса заинтересовались ученые разных стран, которые доказали, что взгляды древних имеют под собой реальную практическую основу. Звук хомуса действительно гармонизирует работу всех органов человека.Лечение с помощью хомуса в научном сообществе называли хомусотерапией.

Характер энергетического воздействия варгана на человека
Рассказ Валерия Ерошева.

Когда мы играем на варгане, рождаются мощные вибрации — вибрации. Во рту, если говорить о физике явления, возникает стоячая звуковая волна. И вы сможете выбрать звучание инструмента, которое будет резонировать с основными ритмами человеческих вибраций. Это достигается как особенностями изготовления инструмента, так и особенностями игры на нем.В биологии известны так называемые альфа-, бета-, гамма-ритмы, характерные для головного мозга человека. Звуковая волна, вступая в резонанс с этими ритмами, вызывает измененные состояния сознания. Возникает ощущение, что «куда-то ушла крыша». Мир волшебным образом преображается, и мы начинаем видеть, чувствовать, ощущать то, чего раньше не замечали. Этот любопытный эффект испытывает любой человек, который начинает играть на варгане. Однако пугаться не стоит — если вы «улетели» куда-то далеко, вы прекращаете играть и возвращаетесь.

Энергетические техники и практики основаны на том, что кости черепа служат естественным резонатором, и звук может распространяться в нашем теле по самым разным траекториям. Игра на варгане очень похожа на пение мантры. Интересный эффект достигается, если на звук варгана наложить безмолвную внутреннюю мантру. Он как-то модулирует резкие вибрации варгана.

Варганские чудеса

Каждый раз, когда варган попадает в руки человека, он как-то преображает и меняет его жизнь.Многие люди рассказывали мне замечательные истории. Арфа состоит всего из двух частей — неподвижного основания и подвижного язычка. Ничего особенного. Но, тем не менее, этот инструмент прекрасно служит для самовыражения, импровизации, для взаимодействия с окружающим миром, реальностью… Варган притягивает к себе интересных людей, фантастические и удивительные ситуации, события и обстоятельства. Я люблю походы, однажды ночью у реки играл на варгане. Варган очень тихий инструмент, но мои друзья отчетливо и отчетливо слышали его звук в шести километрах вверх по реке…

Как арфа используется в лечении?

Я играю на варгане, и я концентрирую эту вибрацию и начинаю двигать ее по своему телу, по энергетическим каналам, как рентген. В тех местах, где у меня психоэнергетические блоки, заедания, это сразу чувствуется. Там другая плотность, другой звук, другой тон. Обозначив эти места в своем теле, я концентрирую там вибрации, модулированные внутренней безмолвной мантрой, и разрушаю блок. Можно концентрировать исходящую звуковую вибрацию в любой точке как внутреннего, так и внешнего пространства.Но, как сказал Парацельс, «целитель, исцели себя сам». Поэтому, прежде чем лечить кого-то, следует разобраться со своими проблемами. Когда я работаю шаманом-целителем с больным, я концентрирую вибрации на его физическом, энергетическом теле, либо в вихревых структурах его ауры.

http://www.varganca.ru/



Воздействие варгана на кошку

Варган очень хорошо действует на кошку. И для собаки. Они открывают глаза на «пять копеек» и слушают, слушают, слушают эти вибрации.

Как играть на варгане

Любой человек может научиться играть на варгане за 3-5 минут. Через 2-3 недели вы начнете играть в своем, оригинальном, неповторимом стиле. Выберите инструмент, который соответствует вашему звучанию. Попросите продавца поиграть с разными моделями и выберите инструмент с именно теми вибрациями, которые вам нравятся.

Плотно прижмите основание к зубам, чтобы между зубьями оставался небольшой зазор, в который войдет подвижный язычок варгана.Затем потяните металлический язычок и отпустите. Звуковой эффект создается путем создания резонанса во рту. Сам инструмент не звучит. Изменяя громкость этого резонансного контура, мы добиваемся разных звуков. На дальнейших этапах тренировки резонансный контур захватывает гортань и дыхательные пути вплоть до диафрагмы. Шаманские энергетические техники и практики основаны на том, что кости черепа служат естественным резонатором, и звук может распространяться в нашем теле по самым разным траекториям.

маленький секрет

Каждый инструмент требует индивидуальной настройки. Исполнитель должен энергетически относиться к инструменту. Если вдруг что-то не получится, если вы не сможете найти «общий язык» с варганом, его можно просто носить с собой в специальном чехле в кармане или на шее. Уже через сутки инструмент заиграет сам по себе, как бы без видимых усилий с вашей стороны.

Энциклопедия

Варган — древнейший самозвучный язычковый музыкальный инструмент.В качестве источника звуковых волн используется колеблющийся язык. При этом в качестве усилителя звука используется не коробка (как в гитаре или пианино), а собственная голова. Неудивительно, что игра на варгане может вызвать состояние легкого контролируемого транса, в котором могут возникать эффекты спонтанного ясновидения, ясновидения или яснослышания.

До появления металла в человеческой культуре варганы изготавливались из кости и дерева, но они были достаточно хрупкими. С появлением первых кузниц варганы стали изготавливать из металла.Однако бамбуковые модификации варгана до сих пор встречаются в восточных культурах. Самые ранние упоминания об этом инструменте встречаются на древнеримских фресках. Изображение древнего оркестра включает в себя человека, явно играющего на варгане. В нашей стране варганы особенно распространены в Якутии и на Алтае. Они очень популярны в Западной Украине, Белоруссии, Молдавии.

Слово «варга»
в Пермском крае
Означало рот, рот, зев, рот. Кричать во все горло.

Слово «варга»
в Вологодской области
Означало кипятить, варить. Самовар варганит.

«Бангл»
Создать что-то чудесным, мастерским способом.

Витла, [email protected]

Варган своими руками

Пишет:
весимо

Задумался сделать свой варган . Конечно, не было цели быстро создать шедевр варганостроения, хотелось просто иметь инструмент, сварганенный своими руками.Хомус среднего размера с жестким язычком был задуман для быстрой игры.

Первым делом я достал и тщательно измерил геометрию всех имеющихся хомусов.

Шпунт будет изготовлен из пилы по дереву толщиной 0,86 мм.
Отделил полоску на наждаке (главное постоянно охлаждать, чтобы не нарушать термическую обработку стали). Выпрямил один край.

Мне удалось купить все материалы в магазине. Своего рода рынок машин, инструментов и материалов.Каркас (или дека) изготовлен из стального, шестимиллиметрового прутка марки 12Х18х20Т (нержавеющая сталь). Стальной язычок, марка XZ 🙂 Насколько я понимаю, для последней обязательно нужна термически обработанная высокоуглеродистая сталь (термообработанная значит закаленная и отпущенная до нужной твердости, высокоуглеродистая, потому что другую закалить нельзя). В стволах, скорее всего, используются малоуглеродистые стали (как и в арматуре, гвоздях и т.п.). Так же обработала на наждаке вторую сторону язычка (промежуточный результат на фото).
Отпилил заготовку и на границе перехода от прямого участка к изгибу сделал горловины, как у алтайского комуса.

Теперь нужно сделать конические сужения, лучше всего на токарном станке. Но дома я сделал так: зажал заготовку в дрель и, включив ее, стал шлифовать на электроболгарке (наждаке).

Начинаю гнуть, плавный гнуть можно и на холодную.

Изгиб с малым радиусом делаю ковкой, предварительно нагрев металл докрасна, на газовой плите.

Получена эта предварительная форма.

Нижняя поверхность конусов «выведена» на планку, т.к. это будет рабочая поверхность, производящая звук.
Затем заточил края деки на наждаке.
Нагреваю заготовку для дальнейшей ковки и придания правильной формы.

Чтобы правильно поняли, хочу на всякий случай уточнить, что дека из нержавейки — сугубо моя инициатива. Традиционно деки делают из обычной стали, думаю подойдет любая марка (если не вдаваться во все нюансы), т.к. рама не подвергается термообработке.На всякий случай привожу простой способ отличить нержавейку — к ней почти не притягивается магнит.

Я выковал форму так, чтобы конусность деки соответствовала конусности языка. Последние заточены с двух сторон, на манер якутских.
Я согнул колено и кольцо языка, лучше это делать маленькими круглогубцами прямо в пламени, предварительно нагрев сталь докрасна только в месте сгиба!

Круглую часть рамы я сделал плоской с обеих сторон.
Отмечено положение языка.

Металлотканью пропилил канавку.

С помощью напильника и надфиля придал правильную форму.
С помощью войлочного круга и пасты ГОИ отполировал деку и язычок.
Осталось самое сложное — установить шпунт, обеспечив небольшой и равномерный зазор с декой. Сначала я вогнал его в конус, как показано на фото. В этот момент происходит регулировка, если язычок ушел в одну сторону, это можно исправить, ударив по той же стороне хвостовика.Если зазор большой, продолжаю забивать по центру хвостовика. В этот счастливый момент уже можно пробовать играть, добиваясь яркого звучания, но без стука по деке. Далее прикатываем края паза молотком (слегка) и отрезаем лишний край.


Работа над ошибками:
Удалось допустить два мелких промаха и один крайне серьезный.
1. Изначально слишком сильно загнулись прямые участки дек, в итоге пришлось разгибать молотком по краям «идеально» подготовленных рабочих поверхностей губок.Потом, правда, все обработал и получилось сносно.
2. Язык очень сильно согнулся и колено оказалось в более толстом месте. Соответственно, его жесткость стала гораздо выше запланированной.
3. Последнее, планировал исправить так: слегка вставляю шпунт в конус деки, примеряю, вынимаю и уменьшаю толщину на наждаке, доводя до нужной. Однако при первой же примерке я его вбил так, что не смог снять…

Варган деревянный


С давних времен люди использовали различные природные материалы(кроме металлов): кости, дерево…
Здесь хотелось бы рассказать о деревянных разновидностях арфы. Но, к сожалению, информации о них очень мало.
Примерно до конца 80-х годов прошлого века считалось, что секрет изготовления деревянного агаз-кубыза бесследно утерян,
пока чисто случайно не было обнаружено, что в одном из глухих аулов есть бабушка, которая не только помнит
, но и сама их делает и играет… (Подробнее об этом можно прочитать в фольклорном сборнике Рахимова Р.Г. (с аудиоприложением) там же можно купить.)
Я, правда, приведу здесь лишь маленькую «вырезку-выжимку» из сборника , по поводу изготовления агаз-кубыза:

Очень простая конструкция: деревянная пластина в виде линейки, длина -17 см, ширина от 1,5 до 2 см, толщина — 2 мм. Посередине пластины вырезается язычок, к основанию которого узлом крепится суровая нить.

Изготовлен из клена.
(Отрывок из воспоминаний беседы с Гариповой К.Г.)


Гарипова Кафия Гариповна (1910 г.р.) играет на своем агазе-кубызе.

…Оказывается, не всякий клен идет в кубыз, а только тот, что стоит на пригорке и поражен молнией. Из сердцевины такого клена вырезают пластины, которые сушат не менее года в тени на ветру. Из всех пластин выбираются наименее покоробленные, они идут на музыкальный инструмент….
— Чем вырезают язык?
— Обыкновенный нож, но с некоторыми тонкостями, о которых Кафия-аби почему-то говорила уклончиво, с неясными нюансами, видимо, стесняясь народных терминов. Удалось только уловить, что кубыз с уже вырезанным языком пропитан жиром обязательно из хвоста гуся
или хотя бы выдержанным на топленом масле. Только после этого, по словам мастера-исполнителя, можно рассчитывать на хорошее звучание инструмента.

После того, как человек освоил дерево и кость, настал черед более сложных в обработке материалов: различных металлов.
Далее отрывок из сборника Рахимова Р.Г. также будет использоваться. Башкирский кубыз (маультроммель) (с аудиоприложением)

Что такое современный башкирский кубыз? Рассмотрим «Тимер-Кубыз» — металлическую арфу. На первый взгляд конструкция башкирского инструмента незатейлива: подковообразное основание и упругий язычок. Но в этих, казалось бы, ограниченных пределах фантазия народных умельцев оказалась практически безграничной.Вот как делается классический башкирский таймер-кубыз:

1) За основу кубыза берется металлический стержень диаметром 6 мм и длиной 120-150 мм. Это может быть обычная проволока, но из санитарно-гигиенических соображений лучше брать металл, который не окисляется (нержавеющая сталь, сплавы хрома).
2) Стержень на наковальне изогнут в виде правильной трапеции без широкого основания со сторонами со сторонами: А=С=35 мм, В=70 мм.

3) Со сторон «А» и «С» фаска 0.Надфилем удаляют 5 мм.
4) На специальном шаблоне в направлении, указанном стрелками, сторона «В» загибается полукругом.
5) Посередине стороны «В» треугольным надфилем выбирается паз для закрепления язычка (типа «ласточкин хвост»). Ширина канавки — 3 мм, глубина — 2-3 мм.
6) Шпунт длиной 80 мм, толщиной 0,5 мм, шириной у основания 3 мм и на свободном конце 2 мм изготовлен из полосы эластичной стали. Качество звучания кубыза во многом зависит от материала язычка.В Мечетлинском районе есть кубызы с камышами из латуни, стали, железа, алюминия и даже серебра.
7) Шпунт с узким концом вставляется в паз основания и временно фиксируется. Производится предварительная подгонка и подгонка: свободный узкий конец язычка должен проходить между сторонами «А» и «С» без малейших зацепов.
8) У гладкого конца наковальни легкими ударами молотка под прямым углом постепенно отгибают свободный конец язычка так, чтобы он не выходил за концы сторон «А» и «С».
9) Канавка заклепывается, плотно фиксируя шпунт.
10) Крючки устраняются специальной металлической планкой.
11) Кубыз настраивается подпиливанием тонкого загнутого конца язычка.
12) При сближении сторон «А» и «С» достигается минимальный зазор с язычком. По словам мастера, от этого зависит динамика кубыза.
13) Тонкая обработка и полировка кубыза осуществляется надфилем.

Финалом всех наших шаманских действий (а изготовление арфы не может быть другим) будет вот такой инструмент:

Да, еще раз хочу обратить ваше внимание на выбор корпуса для еврея гусли (кубыз, комуз и др.))!

Карл Эвленштейн, известный как гастролирующий музыкант, в 1817 году играл в Лондоне на 16 многотональных кубызах. Есть даже сведения о том, что артист из-за неумеренной игры испортил себе зубы на случай окисления металла и уже не мог играть «…без больших мучений», после чего переквалифицировался в гитариста.

Ну вот и все.
Удачи в постройке варгана. Надеюсь, что этот материал будет вам очень полезен.

Схема-эскиз «агаз-кубыз» и «темир-кубыз» с пояснениями (в)

Варган — музыкальный инструмент с богатой историей.Есть сведения, что он появился в Южной Азии. Подобные инструменты встречаются у многих народов. Давайте рассмотрим, как сделать варган.

Последовательность изготовления варгана

Сначала нужно сделать чертеж, это займет не более 20 минут. Обозначьте язык, например, сиреневым цветом, а скосы пусть будут коричневыми. Кстати, при их изготовлении многие сталкиваются с определенными трудностями, но ничего не поделаешь – новичкам всегда сложно.

2. Немного обрежьте края, чтобы получилась усеченная трапеция.

Второй момент нельзя недооценивать — он крайне важен, ведь чем добросовестнее будут выполнены внешние скосы, тем правильнее получатся внутренние, которые будут служить направляющими. Поэтому постарайтесь отнестись к этому серьезно, так как сделать варган дело непростое, имейте это в виду.

Дальнейшие действия следующие: необходимо обработать направляющие с обеих сторон, чтобы сформировать вырез.Затем следует просверлить отверстие дрелью и приступить к изготовлению язычка. Для него вполне подойдет кусок пилы, но можно взять, например, линейку из металла. Далее необходимо доработать рамку напильником и закрепить язычок. Вот и все, вы сделали варган своими руками. Давайте теперь посмотрим, как правильно играть.

Как держать варган

На первом этапе нужно научиться помещать варган между пальцами так, чтобы вам было комфортно и удобно.Держать его можно как в правой, так и в левой руке, но рекомендуется использовать ту, которая не является вашей основной. Все музыканты держат варганы в руках по-разному, и это вполне нормально. Но есть специальный способ, рекомендуемый для новичков.

Держите варган кончиками указательного и среднего пальцев в изогнутых местах так, чтобы край язычка был направлен в сторону от руки. Обратите внимание очень важно. должен находиться в области фиксации языка.Но ничто не должно мешать его движению. Ваши пальцы не должны мешать ему. Этот способ удержания варгана можно использовать практически на всех типах инструментов. Это достаточно удобно. На этом этапе вам наверняка захочется научиться играть на варгане как можно скорее, но не спешите – начинать нужно с азов.

Как расположить варган при игре

При игре основная часть инструмента должна находиться между зубами или губами.

Необходимо обеспечить место между губками для беспрепятственного движения язычка варгана. Обратите на это внимание. Край языка должен находиться примерно в центре рта. При всех этих условиях звучание инструмента будет идеальным.

Когда варган зажат в зубах, его «голос» становится более выразительным, красивым и продолжительным. В этом положении у вас будет лучший контроль над звуком.Обратите внимание, что губы не должны сильно прижиматься к инструменту. Если пока что что-то не очень получается, не расстраивайтесь — если вы уже сделали варган своими руками, то обязательно освоите игру на нем.

Как извлекать звук

Когда вы научились правильно держать инструмент, можно переходить к извлечению звука. Давайте рассмотрим несколько способов.

Первый вариант

Колено в опущенном положении.Указательный палец «смотрит» вверх. Ему нужно быть немного напряженным. Остальные пальцы сжаты в кулак. Что дальше? К языку следует прикасаться подушечкой или ребром указательного пальца, при этом кисть должна сгибаться и разгибаться.
Этот метод извлечения звука широко используется в странах Европы и в Америке. Это очень удобно, с его помощью можно играть как быстро, так и медленно. Хорошо, если вы не остановитесь на этом варианте, а освоите несколько. Помните, что вы сделали варган своими руками, а значит, вы можете многое!

Второй вариант

Локоть на одном уровне с плечами или чуть выше.Рука расположена над варганом, расслаблена, спокойно висит над инструментом. Пальцы, за исключением указательного, сжаты в кулак. Это обязательное условие. К языку прикасаются указательным пальцем (а именно ребром), при этом кисть необходимо вращать. Этот метод широко используется в азиатских странах.

Третий вариант

Колено в опущенном положении. Из пальчиков необходимо сделать «лодочку». Далее их следует разместить на язычке инструмента.Большой палец должен быть в стороне. Не пренебрегайте этой рекомендацией. Язык касается центра большого пальца, для этого следует сгибать и разгибать руку. Этот метод извлечения звука используется для неторопливой, медленной игры. Также он хорош в тех случаях, когда необходимо спрятать прибор от наблюдателей или, например, от дождя.

Итак, вы научились делать варган своими руками, а также научились на нем играть. Теперь вы можете насладиться прекрасным звучанием этого инструмента и почувствовать себя шаманом.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*