Государственные воспитательные учреждения в древней спарте назывались: Древнегреческая спарта. Государство и право спарты и древней греции

Содержание

Воспитание детей в Спарте — Студопедия

Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древней Греции

ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

В рабовладельческих государствах Древнего Востока, в Греции и Риме начинают уже складываться первые системы воспитания, семейного и общественного, зарождаться первые педагогические теории.

Древняя Греция — страна, объединявшая множество рабовладельческих городов-государств — полисов. В истории Греции особое значение имели два полиса — Афины и Спарта. В каждом из них сложились особые системы воспитания, своеобразие которых было обусловлено, с одной стороны, закономерностями рабовладельческого строя вообще и, с другой—. особенностями развития данной страны.

Спартанское государство было одним из самых ранних в Древней Греции. Оно возникло в начале IX в. до н. э. в результате вторжения на территорию Лаконии племенных группировок дорян, завладевших землей и подчинивших себе коренных жителей.

Население Спарты резко делилось на спартиатов — господствующий класс (завоеватели), периэков—граждан имущих, лично свободных, но лишенных политических прав, и илотов — порабощенных людей, лишенных всяких прав, но оставленных завоевателями на их прежней земле, ставшей собственностью всего государства. Следствием жестокой эксплуатации илотов были их частые восстания. Это заставляло спартиатов силой оружия поддерживать свое господство. В связи с этим быт спартиатов имел своеобразную военизированную форму — все взрослое мужское население спартиатов составляло войско, которое держало рабов-илотов в постоянном страхе и повиновении.


В этих условиях сложилась особенная спартанская государственная система воспитания, целью которой было готовить из детей спартиатов воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев. Государство контролировало семенное воспитание детей с момента их рождения. Старейшины осматривали новорожденных и только здоровых передавали обратно отцу, больные и слабые уничтожались (по преданию их бросали в Тайгетскую пропасть).

Малышей, как правило, воспитывали матери с помощью кормилиц-рабынь. Часто это были женщины образованные, уже имеющие педагогический опыт. Кормилицы заботились о жизни и здоровье детей, закаляли их, прививали свойственные спар-тиатам навыки поведения. Детей не пеленали, растили неприхотливыми в еде, приучали не бояться темноты, легко переносить голод, жажду, неудобства и трудности, возможные в будущих военных походах.

В 7 лет мальчиков забирали из семьи и помещали в специальные государственные воспитательные учреждения —аге-лы, где они находились до 18 лет. Воспитанием в агеллах руководили педономы, люди, специально выделенные государством. Наибольшее внимание они уделяли военно-физической подготовке детей, учили их бегать, прыгать, бороться, метать диск и копье, приучали беспрекословно подчиняться старшим, презирать рабов и их главное занятие — физический труд, быть беспощадными к рабам. Образование в агеллах ограничивалось обучением письму и счету. Особое внимание уделялось развитию у детей умения четко и кратко отвечать на вопросы (“лаконическая речь”).


Воспитание было делом всей спартанской общины; часто военачальники, государственные деятели посещали агеллы, вели с детьми беседы на моральные и политические темы, присутствовали при состязаниях, вразумляли и наказывали провинившихся.

Важным средством воспитания будущего воина и рабовладельца было участие подростков 14—15 лет в криптиях—ночных облавах и истреблении наиболее строптивых рабов.

С 18 до 20 лет юноши проходили специальную военную подготовку в эфебии, затем они зачислялись в войско. Лишь с 30 лет молодые спартиаты считались полноправными гражданами.

Девочки воспитывались дома, но и в их воспитании на первом месте было физическое развитие , военная подготовка, приучение их управлять рабами. Когда мужчины уходили на войну, женщины сами охраняли свой город и держали в повиновении рабов. Девушки участвовали в общественных празднествах и спортивных состязаниях.

4. Вопросы для контроля и самоконтроля

  1. Какой тип власти был характерен для древнегреческого города-полиса Афины (Аттика)?

  2. Как назывались государственные воспитательные учреждения в Спарте?

  3. Как назывался руководитель школы в Спарте?

  4. Как назывались частные платные школы для детей 7-13 лет в Афинах?

  5. Как называли раба, сопровождавшего учеников в школу в Афинах?

  6. Как называлась в Афинах школа для детей с 13-18 лет, где занимались пятиборьем и беседами по политическим и нравственным вопросам?

  7. Как называлось в Афинах учебное заведение, где проводилась подготовка к участию в управлении государством?

  8. Как называлось учебное заведение в Древней Греции, где юноши старшего возраста обучались военному делу и политике?

  9. Как называлось в школах Древнего Рима наглядное средство по арифметике для обучения счету?

  10. Как называлась частная платная школа для богатых, где готовили детей к выборным руководящим должностям?

  11. Кто является автором сочинения «О воспитании оратора»?

  12. Для какой системы воспитания античности характерно: в числе главных забот родителей воспитание стыдливости?

  13. Римское воспитание имело целью подготовить гражданина, готового жертвовать всем ради своего рода и государства, храброго воина. К какой системе воспитания (из древнегреческих) ближе римское воспитание?

  14. Кто из педагогов Древнего Рима являлся теоретиком ораторского искусства, основателем и руководителем риторской школы?

  15. Кто из античных философов не оставил письменного наследия?

  16. Какой элемент воспитания отсутствовал в античном идеале всестороннего развития личности?

  17. В какой из систем воспитания древности (Древняя Греция) в большей степени выражен гуманистический принцип?

  18. Какой тип власти характерен для древнегреческого города – полиса Спарта (Лакония)?

  19. В каком городе Древней Греции система воспитания готовила из детей воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев?

Самостоятельная работа

Позиционный анализ текстов Платон Менон», Плутарх «Ликург» Хрестоматия по истории зарубежной педагогики /Под ред. А. И. Пискунова. М., 1981.

Самостоятельная работа

Позиционный анализ текста М.Ф. Квинтилиан «Воспитание ритора» История зарубежной дошкольной педагогики: Хрестоматия сост. С.Ф. Егоров, С.В. Лыкова М.: «Академия»., 2000

Семинарские задания

Группа: «Понятие»

Группа: «Тезис»

Группа: «Схема»

Группа: «Апологет»

Группа: «Оппозиция»

Группа: «Практик»

Группа: «Диалектик»

Группа: «Театр»

Группа: «Поэт»

Группа: «Ассоциация»

Группа: «Вопрос»

Группа: «Рефлексия»

Группа: «Эксперт»

27

Бенджамин Спок по-спартански

Гражданин древней Спарты был, в первую очередь, воином привилегированного дорийского племенного союза, а потому воинская дисциплина и все ее составляющие охватывали жизнь спартанца целиком, от раннего детства до глубокой старости, так что человек беспрекословно вынужден был подчиняться суровым государственным интересам. Военное ремесло стало основной профессией дорийцев, ведь опираясь на силу оружия, они могли поддерживать свое владычество на большой территории. Потому целью воспитания молодых спартанцев было создание сильных и отважных воинов.

Спартанцы. Римская скульптурная группа. (pushkinmuseum.art)

Воспитание мальчиков и девочек в Спарте различалось. По словам древнего историка Плутарха, спартанцы бросали в пропасть Тайгетского хребта младенцев, родившихся слабыми или неправильно сложенными. Вероятнее всего, это преувеличение: не соответствовавших критериям здоровья малышей отдавали на воспитание свободным сельчанам, периэкам. Крепкие мальчики, достигнув шестилетнего возраста, переводились из родительского дома в общественные спартанские воспитательные учреждения, которыми управлял начальник, называвшийся педономом. Он делил мальчиков на отряды, соответствующие военным формированиям спартанцев, место в которых юные ученики займут в будущем.

Целью воспитания спартанцев было создание сильных и отважных воинов

Образование в этих учреждениях было весьма строгое, ставившее своей целью подготовить воспитанников к службе в армии, сделать их способными к перенесению трудностей и лишений походной и лагерной жизни, развить в них физическую силу и крепкое здоровье. Поэтому главным занятием мальчиков и подрастающих юношей в этих воспитательных домах были гимнастические и военные упражнения: бег, борьба, прыжки, бросание диска, метание копья, знакомство с искусством владения оружием, военные и стратегические маневры.

Молодые воины упражнялись под открытым небом, причем занятия проходили даже в ненастную и холодную погоду. Воспитанники ходили босые, несмотря на каменистую спартанскую землю. Волосы у них были острижены коротко, голова оставалась непокрытой и под дождем и в холод. Теплой одежды им не давали; они спали на сене, соломе или камыше, который ломали для себя сами на берегах реки Эврот. За любой проступок их ждало строгое наказание палками или бичами (воспитатель-педоном всегда ходил в сопровождении слуг с бичами в руках). Спартанцы полагали, что чем строже воспитание, тем лучше молодой человек будет подготовлен к суровым реалиям военного времени.

Эдгар Дега. Юные спартанцы. Источник: wikimedia.org

Помимо тренировок телесных, спартанцы высоко ценили и интеллектуальное образование. По их мнению, важно было не только умение понимать и ловко вести житейские дела, что приобреталось с опытом и во время разговоров с мудрыми людьми, но и умение выражать свои мысли коротко и ясно. Спартанцы были изворотливы, хитры, славились искусством давать четкие ответы, говорить по делу и лаконично. Важнейшим умственным достоинством спартанца, военного человека, было искусство быстро сообразить суть дела и без колебаний, не теряя времени, действовать, как велят государственные предписания.

Спартанец мог не бриться и не стричься только с 18 лет

По достижении 18 лет спартанские мальчики выпускались из воспитательных заведений и получали право носить длинные волосы и при желании не брить бороду. Они теперь назывались меллиренами (будущими юношами), должны были заниматься военными упражнениями и учиться партизанской войне. Меллиренами они оставались до 20 лет, затем поступали в разряд иренов (юношей) и оставались таковыми до 30 лет. Спартанцы-ирены все еще находились под надзором воспитателей и продолжали обучаться военному делу. Из их числа выбирались 300 всадников, находившихся в мирное время на службе при совете эфоров, а на войне составлявших свиту царей. Из дослуживших в этом отряде до 30 лет эфоры выбирали людей (агафоэргов — доброделов), которых посылали исполнять свои распоряжения.

Ж-Ж. Франсуа ле Барбье. Спартанка вручает щит своему сыну. Источник: litmir. biz

Однако спартанцы все же не были полностью лишены чувств и привязанностей. Так, обучаясь военному искусству мальчики и юноши должны были приобретать опытных друзей, выражая при этом чувства личной преданности к человеку солидного возраста. Потому каждый спартанец зрелых лет постоянно имел при себе мальчика или юношу, с которым он не только беседовал, но и развлекался.

Что касается воспитания девочек, то в целом, оно велось в таком же духе, как и воспитание мальчиков. Вероятнее всего, тренировались юноши и девушки отдельно друг от друга, но проводились публичные состязания и игры, на которых юноши демонстрировали свое искусство девушкам и наоборот. На этих праздниках спартанские юноши слышали от девушек те похвалы или насмешки, которые, как говорят древние писатели, очень сильно стимулировали их желание как можно более усердно заниматься гимнастикой.

Женщины в Спарте были свободнее, чем в остальной Греции

Но при всей свободе отношений между девушками и юношами, спартанское воспитание обеспечивало безукоризненную нравственность девушек. Отношение спартанцев к женщине носило поистине рыцарский характер. Брак заключался с момента похищения невесты: был обычай, что в первое время супружества муж должен видеться с женой лишь украдкой, что придавало отношениям молодых супругов романтическую таинственность.

Эммануэль Круазе. Борьба спартанских девушек. Источник: eroticmadscience.com

В целом, положение женщины в Спарте было свободнее и почётнее, чем в остальной Греции. Привыкнув с детства чувствовать себя частью социума и принимать живое участие в общественных делах, они разделяли политические интересы мужчин, симпатизировали их воинственности, их образу жизни, и потому пользовались уважением. Другие греки говорили даже, что в Спарте именно женщины правят бал.

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В АНТИЧНОМ МИРЕ

Следующим после древнейшего мира определяющим этапом мировой культуры стала античность. В переводе с латинского antiquus означает «древний». Исторически сложилось, что понятие «античность» относят к греческой истории и культуре. Будучи преемницей древнейших культур Египта и Двуречья, античность составила базис развития всей европейской цивилизации.

Истоки античной культуры восходят к III – II тысячелетию до н. э., обнаруживаясь в крито-микенской культуре, которая сыграла роль связующего звена между греко-римской и древнейшими цивилизациями. На острове Крит и некоторых других островах Эгейского моря в этот период возникла самобытная культура, которая славилась искусством, эзотерическими знаниями, особым отношением к жизни, письменностью.

Традиция письма, зародившаяся на Крите, была принята европейской цивилизацией и прошла путь от пиктографии до слогового письма. Письмом владели знатные жрецы и вельможи, состоятельные граждане, которые обучались в специальных школах, создаваемых при дворцах и храмах. Некоторые правила письма, заложенные в свое время на Крите, такие как написание строк слева на право, сверху вниз, выделение заглавной буквы и др., нашли распространение во всем мире, и дошли до наших дней. Однако культ роскоши и пресыщение стали причинами упадка и гибели крито-микенской культуры.

Дальнейшее развитие воспитания и зарождение педагогической мысли Древней Греции связано с культурой городов-полисов (государств) (VI — IV вв. до н. э.). В период расцвета Древней Греции определяющую роль играли два города-полиса: Спарта в Лаконии и Афины в Аттике. В каждом из этих государств сложились особые системы воспитания: афинская и спартанская. Отличия этих двух систем общественного воспитания были обусловлены некоторыми особенностями экономического, географического и политического развития, состоянием культуры городов-полисов. Впервые воспитание подрастающего поколения в Древней Греции стало рассматриваться как одна из важнейших функций государства.

И в Спарте и в Афинах образованность почиталась как необходимое и неотъемлемое свойство достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурно о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать». Лишиться права и возможности стать образованным рассматривалось как одно из больших зол.

 Воспитание спартиатов преследовало основную цель – подготовить члена военной общины. Идеалом спартанского воспитания был физически развитый, сильным духом, разбирающийся в военном деле молодой человек.  Государство жестко регламентировало и контролировало систему воспитания детей.

 Сильные и здоровые младенцы передавались на воспитание в семью до семилетнего возраста. Определенную роль в процессе воспитания ребенка первых лет жизни играли физически здоровые и опытные кормилицы.

После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по воспитанию брало на себя государство. С 7 до 15 лет дети организованно поступали в государственные воспитательные  учреждения называемые агеллами, под началом известного властям человека – пайдонома. На данном этапе дети приобретали минимальные навыки чтения и письма, все остальное время было отдано физической подготовке (бег, прыжки, метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию. Воспитанники приучались стойко переносить голод, холод, жажду, выносить боль, быть немногословными и покорными. Любой намек на красноречие пресекался. Дети всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках, во все времена года подростки обходились в качестве верхней одежды легким плащом. Кормили детей скудно, приучали к воровству. Так попавшийся на воровстве подросток, должен был быть жестоко наказан плетьми, но не за воровство, а за то, что он потерпел неудачу.

Юношей 14-летнего возраста посвящали в эйрены – члены общины. С этих пор у воспитанников появлялись некоторые гражданские права. В процессе посвящения подростка подвергали различным болезненным испытаниям. Как правило, молодых людей подвергали унизительной публичной порке, которую следовало выдержать без стона и слез.

С 15 до 20 лет к минимальному обучению грамоте добавлялись музыка, пение военных песен и религиозные танцы, носившие преимущественно боевой, воинственных характер. Методы воспитания становились еще более суровыми. Нравственно-политическим воспитанием молодежи занимались представители старшего поколения, отважные и опытные воины, которые в беседах с юношами рассказывали легенды о героических событиях прошлых лет.

К 18 – 20 годам эйрены переводились в особую группу эфебов и получали полное вооружение воина, где еще в течение последующих десяти лет совершенствовали свое военное мастерство и постепенно вливались  в военную общину полноправными ее членами.

Воспитание  девочек и девушек-спартиаток практически не отличалось от воспитания юношей. Минимальное внимание уделялось общеобразовательной подготовке и более пристальное – физическому воспитанию и военным упражнениям. Задача женщины-спартиатки состояла в несении охраны жилища и держании в повиновении рабов во время отсутствия мужа в периоды военных действий и подавлений восстаний рабов.

По иному было организовано афинское воспитание. К середине  I тыс. до н. э. Афины становятся центром ремесел и торговли, прекраснейшим городом с великолепными памятниками архитектуры и скульптуры, театральными представлениями и спортивными состязаниями, публичными выступлениями философов и поэтов, гимнастическими залами и целой системой школ.

Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся, социально неоднородном обществе, ориентировалось на интересы различных слоев населения, в своих высших формах отражало идеал рабовладельческой верхушки – идеи «калокагатии (человек, прекрасный душой и сильный телом), «арете» (образцовое поведение гражданина, политического деятеля).

Цель афинского воспитания предполагала всестороннее развитие личности как в физическом, нравственном, умственном и эстетическом отношении.  По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела.

Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных граждан  исполнялось 7 лет, он приступал к обучению в частных и  в общественных учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание, приучаясь вести домашнее хозяйство. Афинская традиция предусматривала для девушки исключительно домашнее воспитание. В семье афинская девушка получала элементарные навыки чтения и письма, а также музыкальную подготовку.

Начальное образование  (с 7 до 13 — 14 лет) мальчики получали в школах грамматиста и кифариста. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы («дидаско» — я учу или поучающий). В школу ребенка сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов «pais» (paidos) – дитя и «ago» — веду) дословно поводырь. В школе грамматиста мальчиков обучали чтению, письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и эстетическое воспитание. Основными предметами были музыка, пение, декламация. Альфой и омегой обучения было изучение поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея». Школы грамматиста и кифариста назывались мусическими школами. Обычно школьники посещали оба типа школ одновременно.

Следующий этап в обучении древнего афинянина наступал в 13 — 14 лет, когда мальчики поступали  в гимнастическую школу – палестру (школу борьбы). В палестрах сутью образования являлось развитие культуры тела. Здесь в течение двух лет ученики интенсивно занимались пятиборьем, которое включало в себя: (плавание, бег, прыжки, метание копья и диска, плавание).

Для наиболее обеспеченной части молодежи, следующей ступенью образования, могли стать общественные учреждения – гимнасии. В гимнасиях совершенствовали свое образование юноши 16 – 18 лет, где изучали философию, политику, литературу, риторику, диалектику. В этих учебных заведениях у учеников всегда была возможность послушать популярных политиков и философов.

Завершалось образование афинских юношей 18 – 20 лет в эфебиях – общественных учреждениях по совершенствованию военного мастерства. В течение двух лет молодые люди изучали военное ремесло:  строительство укреплений, управление военными машинами, несение службы в городских гарнизонах, верховая езда, стрельба из лука, метание дротика и пр.

Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных мыслителей, в философские концепции которых вплетены идеи, касающиеся воспитания.

Софисты (от греч. sophist’s – искусник, мудрец) – по сути, были первыми профессиональными учителями, которые предлагали свои знания за высокое вознаграждение. Софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон) не оставили после себя единой школы. Общими в их взглядах были отказ от религии, рациональное объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания).

Своей задачей софисты считали воспитание активных, образованных граждан полиса. За довольно высокую плату софисты учили красноречию, умению убеждать и спорить древнегреческую «золотую молодежь». По сути образование, которое давали софисты, было «наукой побеждать» в любом споре. Основное внимание софисты уделяли диалектике (искусству спорить), риторике (искусству говорить) и грамматике (искусству грамотно излагать свои мысли письменно). Со временем к ним этим были добавлены арифметикагеометрия, астрономия и музыка, что с совокупности составило семичастную «эн (семь) – киклос (часть) – пайдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшихся символом образованности вплоть до Нового времени. 

Как учителя софисты одни из первых поставили вопрос об определяющей роли воспитания в развитии личности. Большое значение они придавали упражнению. «Для учения, – считал Протагор, нужны и природные задатки и упражнения. Ни теория без практики, ни практика без теории не имеют значения».

Переходя из города в город, софисты были популяризаторами новой философии, естествознания, правоведения, служили носителями оригинальных взглядов и идей. Они стремились к тому, чтобы их ученики, действуя в условиях полисной демократии, умели внушать собеседнику свое мнение, подчинять его своему влиянию.

Древняя Спарта — Русская историческая библиотека

если вам нужны КРАТКИЕ сведения по этой теме, прочтите статью Древняя Спарта — кратко. Читайте также материалы Вторжение дорийцев, Государственный и общественный строй Спарты, Илоты, Периэки, Цари в Спарте, Эфоры, Герусия, Сисситии, Армия спартанцев, Спартанское воспитание, Реформы Ликурга, Мессенские войны, Битва при Фермопилах

Переселение дорийцев и основание Спартанского государства

Подробнее – см. в статьях Греческие племена – дорийцы, ионийцы, ахейцы, эолийцы и Вторжение дорийцев

Часть переселившихся в Пелопоннес дорян основала в Лаконии государство, прославившееся в древней истории под именем Спартанского или Лакедемонского. Близнецы, Прокл и Эврисфен, сыновья Гераклида Аристодема, умершего во время похода в Пелопоннес, были первыми царями и управляли сообща. От них пошел двойной ряд царей, называющихся по именам Прокла и сына Эврисфена, Агиса I, – Проклидами и Агидами (Агиадами). Династии эти удерживали за собою власть в течение почти всей истории древней Спарты, и на престоле постоянно находилось два царя, из которых один был Проклид, а другой Агид.

Поселившиеся в Лаконии дорийцы составили высший класс населения и назывались спартанцами, потому что жили исключительно в городе Спарте. Покоренные ими ахейцы разделялись на два класса. Часть их, называвшаяся лакедемонянами или периэками, т. е. окружными жителями, пользовалась личной свободой и владела прежней своей землей. Она была обязана платежом известной дани и принимала лишь незначительное участие в управлении. Впрочем, не все подчинённые Спарте периэки были ахейцы по происхождению: к ним же причислялись потомки смешанных браков между дорянами и ахейцами. Другая часть покоренного спартанцами населения состояла из тех ахеян, которые не подчинились победителям добровольно на известных условиях, или из тех, которые впоследствии старались возвратить свою независимость. Вся эта часть населения была обращена в рабство и роздана в собственность отдельным спартанским семействам. Они прислуживали им и обрабатывали их поля. Владельцам их запрещалось убивать их или продавать за границу. Невольников этих называли илотами. Предание производит это имя от города Гелоса, восставшие жители которого были прежде других обречены на рабство; но вероятнее, что оно произошло от греческого слова, означающего «брать в плен». Слова «спартанцы» и «лакедемоняне», собственно принадлежащие только двум первым классам населения Лаконии, употребляются также для обозначения всего этого государства и всех его граждан вообще.

Руины театра в древней Спарте

 

Первые столетия истории древней Спарты наполнены с одной стороны частыми ссорами народа с дорийскою аристократиею и этой аристократии с царями, а с другой еще чаще возобновлявшейся борьбой дорийцев с ахейцами. Лишь понемногу удалось спартанцам покорить их; да и после того местами вспыхивали восстания. Положение ахеян было, как кажется, не везде одинаково и зависело от условий, выговоренных побежденными при заключении договора на покорность. Кажется даже, что относительно их многое оставалось неопределенным и потому было предоставлено произволу. Точно также и отношения дорийской части населения, т. е. собственно спартанцев, не были ясно определены и подчинялись произволу и случайностями. Это и было источником тех беспрестанных ссор, о которых мы говорили. Такое положение дел в государстве вызвало потребность в положительных установлениях и лет за 900 до Р. X. кончилось введением в древней Спарте новых учреждений.

 

 

Законы Ликурга

См. также статьи Ликург – реформы, Древняя Спарта – кратко и Государственный и общественный строй Спарты

Свод этих учреждений, по имени их составителя, называют законодательством Ликурга.

История этого знаменитого спартанского законодателя до такой степени искажена преданием, что в ней уже невозможно с достоверностью отделить истину от вымысла. Даже время его жизни нельзя определить с достоверностью. По всей вероятности, Ликург жил в начале девятого века до Рождества Христова. Время его законодательства обыкновенно относят к 884 году. Ликург, родом Проклид, был младший брат спартанского царя Полидекта, который умер во время беременности своей жены. В ожидании рождения ребенка, власть перешла к Ликургу. Ему было бы нетрудно удержать за собой престол навсегда, но он не захотел этого, и вскоре после смерти брата объявил, что если его вдова родит сына, то он станет править уже не как царь, а как опекун своего племянника. Говорят, что свояченица просила его жениться на ней и предлагала убить ребенка. Но Ликург в ответ на это приказал строго наблюдать за честолюбивой женщиной и велел тотчас после родов отнять у неё ребенка. Ликург сидел за столом вместе со знатнейшими спартанцами, когда ему принесли новорожденного мальчика. Он тотчас же, перед всеми присутствующими, провозгласил его царем и объявил, что с этого времени будет править только как опекун племянника. Ребенку он дал имя Харилая, которое значит «радость народа». Рассерженная свояченица и её приверженцы употребляли, говорят, всевозможные средства, чтобы отомстить Ликургу. Рассказывают, например, что они старались обвинить Ликурга в желании убить ребенка, надеясь этим путем приобрести и упрочить за собой царство. Говорят даже, что для отклонения от себя этого подозрения, Ликург сложил с себя власть и уехал из Спарты. Нет сомнения, однако, что эта причина его удаления просто выдумана в позднейшее время. Продолжительное путешествие Ликурга было, по всей вероятности, предпринято с единственной целью приготовиться к составлению законодательства, в необходимости которого он был убежден давно, так же как и соправитель его из дома Агидов и, без сомнения, многие другие знатные спартанцы.

Спартанский законадатель Ликург

 

Предание говорит, что Ликург провел вне Спарты десять лет. Он посетил различные страны, чтобы изучить их законы, нравы и учреждения, и, в особенности долго прожил на острове Крите. Критское государственное устройство, приписываемое знаменитому царю Миносу I, славилось по всей Древней Греции. Нет сомнения однако, что учреждения Крита были только приспособленными к обстоятельствам видоизменениями прежних обычаев и установлений, свойственных дорийскому племени. Поэтому критское устройство, скорее, чем всякое другое, могло служить Ликургу образцом для законов, в которых нуждалась древняя Спарта. В ней, как на Крите, жила ветвь дорийского племени, основавшая свое господство на порабощены прежних обитателей страны. Спарта также сохранила свои прежние учреждения, но уже не могла держаться, не сделав в них изменений, согласных с требованиями времени. На Крите Ликург познакомился с прославившимся своею мудростью поэтом Талесом, который, по его просьбе, отправился в Спарту, чтобы во время путешествия Ликурга по Малой Азии мирить ссорившихся между собою спартанцев и приготовить их к принятию законодательства Ликурга. Говорят также, что Ликург привез из Малой Азии творения Гомера, до тех пор неизвестные в собственной Греции.

В Спарте, во время отсутствия Ликурга, снова вспыхнули сильные междоусобия, и все жаждали восстановления и учреждения порядка. Достигнуть этого надеялись при посредстве Ликурга и потому просили его вернуться в родной город. С согласия известной части аристократов, он решился ввести правильное устройство или, вернее, применить древние обычаи и учреждения к измененным обстоятельствам и дать им новый и определенный вид. Готовясь приняться за выполнение этого плана, Ликург отправился сначала в Дельфы, чтобы получить от Аполлона, главного бога спартанцев, посвящение на роль законодателя. Принимаясь за дело во имя божества, как человек им вдохновенный, Ликург облегчал себе задачу государственного переворота и упрочение своих учреждений. При входе его в храм, дельфийская жрица обратилась к нему со следующими словами: «Ликург, любимец Зевса и всех остальных богов, я не знаю, богом или человеком называть тебя; мне кажется скорее, что бог».

Ликург не был составителем нового законодательства, но явился только реформатором древних дорийских учреждений древней Спарты. Он обновил греческие обычаи и установления древнейших времен, сохранившиеся у народов дорийского происхождения лучше, чем у остальных племен, изменив их, лишь насколько это было необходимо; дал им определенность, привел их в согласие между собою и, таким образом, навсегда упрочил их, как в государственной, так и в частной жизни спартанцев. В этом и заключалась сущность его законов Ликурга.

Основанием реформ Ликурга было совершенное рабство двухсот тысяч людей, так называемых илотов. Они не имели человеческих прав и рождались только для работы и прислуживания. Зато сами спартанцы могли проводить время в аристократической праздности. Свободные от всякого труда, они на досуге воспитывали в себе рыцарский дух, занимались только военными упражнениями и государственными делами. Ликург оставил прежнее разделение населения Лаконии на три класса. Илоты по-прежнему остались прислуживающими и бесправными, периэки получили некоторое участие в правлении, но одним только спартанцам было предоставлено настоящее управление государством. Число последних доходило (по крайней мере несколько сот лет после Ликурга) до девяти тысяч; число периэков до тридцати тысяч. И те и другие имели право на участие в народном собрании; но из одних спартанцев выбирались правители и должностные лица, между тем как периэки и в народное собрание могли являться только тогда, когда дело шло о решении мира или войны. Итак, древнее Спартанское государство состояло из большого числа крепостных крестьян и рабов (илоты), из свободных граждан, занимавшихся ремеслами, торговлей и земледелием (периэки), из немногих рыцарских дворянских фамилий, захвативших в свои руки государственное управление, живших в праздности и занимавшихся только военными упражнениями, охотой, да войной. Периэки уже весьма рано прониклись характером дорян и считали себя счастливыми и свободными. Расчет и гордость так тесно связали их со спартанцами против порабощенной массы илотов, что, во все продолжение древней спартанской истории, ни разу не говорится не только о возмущении периэков, но даже и о простом нарушении согласия между ними и спартанцами.

Во главе спартанского государства Ликург оставил двух царей из дома Проклидов и Агидов, ограничив только их власть. Через несколько поколений после Ликурга, власть царей древней Спарты сделалась еще незначительнее, вследствие увеличившаяся значения должностных лиц, называвшихся эфорами. С этих пор влияние царей на государство стало зависеть исключительно от их личного значения. Даже власть их, как предводителей войска во время войны, постепенно все уменьшалась. Законы Ликурга поставили их почти в то же положение, в каком находились цари гомеровского периода. Они были первосвященниками, председательствовали в сенате, где имели, однако, только один голос, созывали народные собрания и сначала руководили их прениями. В военное время им принадлежало главное начальство над войсками, и, в этом звании, они за пределами государства пользовались неограниченною властью. Другим спартанцам главное начальство над войсками никогда не вверялось. Только впоследствии стали отступать от этого правила в морских войнах и экспедициях в дальние страны. Других прав цари не имели и не пользовались никакими преимуществами перед остальными спартанцами, кроме разве некоторого оказываемого им почета. Так, например, на общественных пирах они получали двойные порции и занимали первые места на всех торжествах. Но в частной жизни все отличия исчезали, и знатные спартанцы обращались с ними, как с равными. Содержания они не получали вовсе, точно также, как и все чиновники в Греции вообще. Их наследственные владения были немногим больше, чем у других спартанцев. Кроме того, они пользовались известным доходом от сумм, которые им давали на жертвоприношения.

Действительная правительственная власть в древней Спарте находилась в руках сената, называвшегося герусией, или советом старцев. Он состоял из двух царей и двадцати восьми пожизненных членов. Сенаторы выбирались народным собранием из спартанцев не моложе шестидесяти лет. В руках герусии находилось все государственное управление. Она была высшим уголовным судилищем, обсуживала и решала все общественные дела, хотя важнейшие из них должна была представлять на утверждение народного собрания. Народное собрание происходило в древней Спарте постоянно раз в месяц, именно в каждое полнолуние. Оно было двоякого рода: большое и малое. В первом принимали участие все спартанцы и периэки; во втором – один только спартанцы. Участниками собрания могли быть только лица, достигшие тридцатилетнего возраста. Роль председателя в этих собраниях занимали цари или члены герусии, а впоследствии иногда и эфоры. Решение выражалось не подачей отдельных голосов, а общим восклицанием. Народное собрание выбирало сенаторов и должностных лиц, утверждало новые законы, постановляло приговоры в вопросах о спорном престолонаследии, о смещении должностных лиц, о преступлениях против спартанского государства и народа и, наконец, о войне и мире. Таким образом, ему было представлено решение всех общественных дел, но граждане не имели права рассуждать о предлагаемом вопросе, а должны были прямо выразить свое согласие или несогласие. Только впоследствии, когда народное собрание приобрело большие права, сделано было отступление и от этого правила. Точно также не могло народное собрание само от себя делать никаких предложений или собираться без созыва.

Эфорами назывались пять человек, выбиравшихся народным собранием из среды спартанцев, уже не обращая внимания на возраст, и сроком только на один год. Сначала они составляли род полицейского управления, но впоследствии власть их стала постоянно возрастать, так что, наконец, они приобрели господство над сенатом. Влияние эфоров начало возрастать через сто тридцать лет после Ликурга, когда, по предложению царя Феопомпа, их сделали царскими наместниками на время отсутствия царей. С этого времени эфоры, подобно народным трибунам Рима, стали чисто демократическим учреждением и выступили, как представители прав народа против царей и сената. Они следили за поведением царей и должностных лиц, призывали их к ответу, обвиняли перед судилищем, состоявшим из сенаторов и других должностных лиц, и даже собственною властью подвергали их наказаниям. Они позволяли себе сзывать народное собрание и следили за исполнением его постановлений. Так как война и мир, заключение договоров и союзов, требовали утверждения народа, то эфоры постепенно успели поставить все внешние отношения государства в полную зависимость от себя. Впоследствии они принимали участие во всех делах, и мало-помалу совершенно уничтожили их значение. Наконец, цари и в походы стали ходить в сопровождении двух эфоров, составлявших военный совет и имевших огромное влияние на их распоряжения.

Судебная власть не была, как в других греческих государствах, вверена комиссии граждан, выбранных народным собранием. В древней Спарте уголовным судом служил сенат, споры по имуществу решались эфорами, семейные дела представлялись на рассмотрение царей. Кроме того, каждому должностному лицу в кругу его деятельности была предоставлена судебная и исполнительная власть.

Ликург ввел также в древней Спарте равенство состояний и для поддержания его издал особенные законы. Земля была разделена по числу спартанцев и периэков на девять тысяч больших и тридцать тысяч меньших участков. Таким образом, государство состояло из тридцати девяти тысяч помещичьих семейств, из которых девять тысяч составляли аристократию, а тридцать сословие граждан. Земельные участки спартанцам, по законам Ликурга, нельзя было ни отчуждать, ни делить. Они были наследственны в мужском поколении и переходили из рук в руки по праву первородства. Младшие братья получали содержание от старшего брата – землевладельца. Дочери были устранены от наследования земли. При отсутствии сыновей, участок мог перейти в руки дочери, которая в таком случае могли взять в мужья только безземельного гражданина. Это учреждение Ликурга имело вредные последствия. Многие отцы, из желания пристроить выгоднее своих дочерей, впадали в скупость и корыстолюбие. Богатые наследницы стали уже весьма рано играть важную роль в государстве. Наконец, отдельные спартанские фамилии постепенно достигли чрезмерного богатства, соединили в своих руках почти всю поземельную собственность и приобрели господствующее влияние на управление государством. Чтобы предупредить союзы отдельных семейств и облегчить обсуждение общественных дел, так же как и для того, чтобы дружеским сожительством смягчить ссоры между партиями и устранить роскошь и негу, Ликург установил в древней Спарте так называемые сисситии, т. е. ежедневные общественные и публичные обеды. Это был старый дорийский обычай, существовавший также и у некоторых народов Италии. Все спартанцы, не исключая и царей, были обязаны принимать участие в этих общественных обедах; те же, которые по бедности не могли делать определенного взноса на них, лишались части своих гражданских прав. Такие лица не могли, например, занимать государственных должностей. В общественных обедах участвовали только мужчины, женщины же напротив того, обедали дома. Мужчины составляли для этого артели, большею частью по пятнадцати в каждой. Кушанья подавались простые. Всего чаще являлась, так называемая, черная похлебка, состоявшая, как полагают, из отвара свинины, крови, уксуса и соли. Про похлебку эту один спартанец сказал какому-то азиатскому государю, что она может казаться вкусной только тем, кто купается в реке Эвроте.

Рассказывают также, что Ликург, для поддержания в древней Спарте прежней простоты и неиспорченности нравов, запретил золотые и серебряные деньги, введя железные, запретил ездить за границу и затруднил пребывание иностранцев в стране. Все это, так же как и многое другое, что приписывается этому законодателю, не должно быть принимаемо в буквальном смысле; – многое установлено только в позднейшее время, просто старинным обычаем, естественно возникшим из условий народной жизни. Так, например, весьма вероятно, что во времена Ликурга монет в Греции еще не было, и уже по одному этому он не мог запретить употребление золотой и серебряной монеты. Сношения с иностранцами, путешествия за границу, торговля и промышленность, конечно, не могли нравиться древним спартанцам, привыкшим к обществу таких же рыцарей, каким был каждый из них. Кроме того, таких частных запрещений было бы недостаточно, чтобы установить и поддержать в спартанцах ту воинственность и простоту нравов, которых искал Ликург. Эти национальные черты были результатом всей его законодательной системы и того общего характера, который он так надолго умел дать спартанской жизни. Поэтому многие узаконения, приписываемые греческими писателями Ликургу, как например, постановление о том, чтобы при постройке крыш работали только топором, при делании двери только пилой, – следует считать господствующим обычаем, а вовсе не делом законодательного вмешательства. Наконец, во всяком случае, они не имеют такой важности, чтобы о них стоило упоминать особенно.

 

Войско спартанцев

См. также статью Армия спартанцев

Главною целью законодательства Ликурга было развитие в древней Спарте рыцарских и военных свойств, которые могли бы обеспечить за ними постоянный перевес над остальными народами и покоренным населением страны. Поэтому война или военные упражнения были ежедневным занятием спартанцев. Когда спартанец был в походе, то день его почти исключительно был занят охотой, гимнастическими упражнениями, управлением государства или заседаниями в сисситиях и частных совещаниях об общественных делах. Древняя Спарта не была обнесена стенами. Лучшей её стеной считались мужество и воинственный дух жителей. Говорят, что Ликург запретил укреплять город, чтобы беззащитность его возбуждала и поддерживала военную деятельность населения. По законам Ликурга, только над могилами граждан убитых на войне можно было ставить памятники. Трус терял часть своих гражданских прав. Наконец, чтобы предупредить увеличение пределов государства и развитие в нем богатства, роскоши и изнеженности граждан, – древний спартанский законодатель запретил часто вести войну с одним и тем же народом и далеко преследовать бегущего неприятеля.

Воин армии спартанцев

 

Вследствие этих и некоторых других постановлений Ликурга, война сделалась настоящей стихией и предметом наслаждения спартанцев. Только идя на бой, наряжался спартанец. Перед битвой он надевал венок на свои длинные волосы, и шел на неприятеля под звуки флейт и военных песен. По-настоящему войско состояло только из спартанцев, военной одеждой которых был красный плащ. Периэков не всегда посылали на войну, а к вооружению части илотов прибегали уже в случае крайней нужды. Из них составляли тогда легкую пехоту, имевшую значение нынешних ополчений. Кавалерии в спартанском войске было немного; да и это небольшое количество служило только для прикрытия флагов. Независимо от этой кавалерии в войске Спарты была еще особенная гвардия, состоявшая из 300 частью пеших и частью конных людей. Отряд этот формировался из самых удалых юношей, и, вместе с командовавшим войсками царем, всегда помещался в средине боевой линии. Движения спартанского войска в сомкнутых массах отличались порядком и отчетливостью, а благодаря расчленению на многие мелкие части, оно было также очень способно к эволюциям и к партизанской войне. Вооружение пехоты состояло из очень большого щита, медных лат, длинного копья и короткого меча.

Гоплиты афинской (слева) и спартанской (справа) армии

 

Воспитание спартанцев

См. также статью Спартанское воспитание

Спартанцы и периэки были одинаково подвергнуты суровому воспитанию и постоянным военным упражнениям. Воспитание считалось в древней Спарте чисто государственным делом и было направлено к развитию воинственных способностей, общественного духа и повиновения закону, к поддержанию чисто спартанских нравов и образа мыслей. Каждое новорожденное дитя подвергалось осмотру особенных должностных лиц, и, если они находили его дурно сложенным, ребенка бросали в пропасть, в известном месте Тайгетской горы. Остальные дети до седьмого года вверялись попечению родителей, обязанных воспитывать их самым суровым образом. С седьмого года каждый мальчик поступал в ведение государства и получал общественное воспитание вдали от родительского дома. Всех таких мальчиков распределяли группами, и они росли под наблюдением особенных надзирателей и учителей. В них старались развить телесную силу, ловкость в употреблены оружия, послушание, мужество, славолюбие, воздержность, настойчивость и хитрость.

В этом заключалась главная цель спартанского воспитания. Развитие умственных сил было также направлено только к тому, чтобы образовать воина и гражданина; о высшем образовании и чисто человеческом облагорожении личности нисколько не заботились. Умственный капитал увеличивался только для целей практической жизни. Так, например, молодых людей приучали к быстрой и явности понимания и выражения. Это качество было доведено у древних спартанцев до такой степени, что слово «лаконический» вошло в поговорку для обозначения краткого и меткого выражения. Пение, составлявшее вместе с элементарным обучением и гимнастикой одну из главных отраслей воспитания у всех греческих племен, было также предметом занятия и спартанского юношества; но там были в ходу преимущественно военные песни. Повиновение младших мальчиков старшим и вообще молодых людей взрослым было основным законом. Узаконения, относившиеся к телесным упражнениям, имели целью развитие силы, ловкости и закаленности тела. Мальчик должен был спать на камыше, спокойно выдерживать голод и жажду, жар и холод, и приучаться к тому, чтобы равнодушно переносить телесные страдания. Раз в год, в определенный день, спартанских юношей секли до крови, и. малейшее движение со стороны того, кого били, считалось величайшим позором. Говорят, что многие падали мертвыми, не испустив ни одного стона. Для приучения их к хитрости, нм было позволено красть себе за столом лишние порции, лишь бы только этого никто не заметил. В виде военного упражнения производилась также, от времени до времени, так называемая криптия, или травля илотов. Молодые люди должны были, спрятавшись в засаду, неожиданно нападать на возвращавшихся с поля илотов, преследовать их и убивать.

Воспитание спартанских юношей и девушек. Художник Э. Дега, ок. 1860

 

Воспитание спартанских девушек было проникнуто тем же духом. Мы не знаем, брали ли их от родителей или нет; но последнее вероятнее. Воспитание их также состояло, главным образом, в телесных упражнениях, как, например, в беге, плавании, кидании диска или кружка и даже во владении копьем. Их тоже приучали к перенесению страданий. Цель их воспитания состояла только в том, чтоб сделать из них сильных матерей и мужественно настроенных женщин. Для развития более нежных чувства сердца и истинной женственности древняя Спарта была плохим местом. Семейной жизни там не было – она была невозможна, как по свойствам женского воспитания, так и вследствие общественного воспитания мальчиков и артельной жизни мужчин.

 

Итоги реформ Ликурга

Вот главные законы и учреждения, существовавшие в древней Спарте со времен Ликурга. Они не были записаны, и говорят, что Ликург запретил записывать вообще какой бы то ни было закон, чтобы он не сделался пустой формальностью, а оставался сознанною народом частью народных нравов. Законодательство Ликурга держалось почти во все продолжение существования Спартанского государства. В последнее время однако оно, подобно рыцарским учреждениям средневековой Германии, перешло в порядок вещей, основанный на притеснении и кулачном праве. Введенное реформами Ликургом равенство спартанских фамилий исчезло очень рано, несмотря на меры, принятия им для его поддержания. Вместо этого равенства явилось чрезмерное влияние и господство небольшого числа семейств. Реформы Ликурга сделали древних спартанцев рыцарями, руководившимися во всех отношениях жизни военною гордостью. Их государство стало военно-рыцарской общиной, игравшей в последующие времена ту же роль в Греции, как Венеция в средние века и до XVII столетия в ряду итальянских республик. Большая часть древних писателей, в особенности те из них, которые жили в неспокойных демократических республиках, как, например, в Афинах, очень хвалили и прославляли аристократические военные учреждения Спарты, а Ликургом восхищались, как одним из самых мудрых законодателей. Причина этих похвал и восхищений заключается в том, что они видели, как остальные греческие государства подвергались вечным переворотам, и как от частых сношений с другими племенами их нравы и обычаи постепенно разлагались. Спарта же представляла им картину неизменного единства в управлении, редко нарушаемого согласия между гражданами и заботливого сохранения древнегреческих обычаев. Но зато Спартанское государство было основано на притеснении древних жителей страны, а все его знаменитое законодательство и все воспитание направлено только к насильственному господству и к войне. Даже знаменитая простота и неиспорченность спартанцев была не столько добродетелью, сколько необходимым условием их существования. Неизменность и долговечность созданного реформами Ликурга спартанского устройства были, главным образом, основаны на убеждении в собственных достоинствах и на гордости, которую военные занятия всегда и везде внушали людям. Хотя в древней Спарте власть и сосредоточивалась в руках немногих стариков, но сознание своей силы и превосходства над другими народами и мысль, что эти испытанные старики, долгое время бывшие как бы властителями всей Греции, выбраны из их же среды, – наполняла всех спартанцев одинаковой рыцарской гордостью, одинаковым презрением ко всем низким идеям и занятиям, ко всякой низости и трусости, и тем благородным духом, который держался в них, пока искушения не сделались чаще, и всем нам прирожденная чувственность не взяла верх над обычаями и законом.

Но при всей односторонности и лишениях спартанской жизни, она имела свои заманчивые черты и могла дать пищу душе человека. Как средневековый рыцарь проникался возвышенными чувствами и мыслями под влиянием религии, обрядов и поэзии, так и спартанец вдохновлялся немногими переданными ему сведениями и запечатленными в памяти творениями могучей народной поэзии. Круг его мыслей был тесен; но в этом тесном кругу душа, удаленная воспитанием и привычкой от всякой пошлости и разврата, сохраняла все свое первобытное благородство, пока наконец и в древней Спарте, как в новейшее время в Голландии и в Швейцарии, долго державшиеся нравы не уступили действию всеуничтожающего времени. Наконец, просветляющим элементом спартанской жизни являлись искусства, поэзия, музыка и периодические национальные торжества, где, под защитой родных божеств, собирался для поклонения им весь народ, властители и подвластные, – кроме бедняков илотов. Таким образом, мрак жизни без ремесел и торговли, без литературы и театра хотя отчасти прояснялся этими чертами греческого быта.

Последние годы и смерть знаменитого спартанского реформатора являются в рассказах древних в той же сказочной форме, как и вообще вся его жизнь. Его учреждения были введены не без затруднений и сначала вызвали многие бесплодные попытки частного сопротивления. По окончании дела Ликург, как говорят, объявил народному собранию, что для довершения его необходима еще одна мера; но что насчет её он должен сначала спросить совета у дельфийского оракула. Затем он взял со всех граждан клятвенное обещание не делать до возвращения его никаких изменений в законах. В Дельфах оракул сообщил ему, что реформы его превосходны, и что Спарта будет государством могущественным и славным, пока останется им верна. Ликург передал спартанцам изречение оракула, но сам к ним уже не возвращался, чтобы не развязать их от данной ими присяги. Куда он отправился, и где он кончил жизнь – трудно решить, – показания древних об этом противоречат друг другу. По одним, Ликург умер недалеко от Дельф; по другим – в Элиде; по третьим – на острове Крите. Предание говорит также, что, умирая, Ликург приказал сжечь свой труп и пепел его бросить в море, чтобы перенесение его в Спарту не подало как-нибудь спартанцам повода счесть себя освобожденными от исполнения своей клятвы.

 

Первая Мессенская война

См. также статью Мессенские войны

В ближайшее после Ликурга время древние спартанцы подчинили себе остававшуюся свободной часть ахейского населения Лаконии и вели войну с соседями своими, аргосцами. Вскоре после того вспыхнула продолжительная и упорная борьба между ними и мессенцами. Борьба эта, продолжавшаяся девятнадцать лет (с 743 по 724 до и. X.), известна под именем Первой Мессенской войны. Обстоятельства её, так же как и ход второй войны того же имени, дошли до потомства только в песнях и легендах, где они являются в весьма изукрашенном виде, так что относительно частных эпизодов никак нельзя доискаться истины. Поводом к Первой Мессенской войне были частные споры пограничных жителей. Предание говорит, что еще прежде один спартанский царь с несколькими юношами, переряженными в девушек, напал, во время общественного богослужения, на собравшихся знатных мессенцев и при этом лишился жизни. По другому источнику, толпа мессенцев похитила спартанских девушек и убила спешившего на выручку их царя. Начались переговоры, тянувшиеся до тех пор, пока один спартанец не продал стада, доверенного его надзору мессенцем, и не убил присланного к нему сына этого человека. Мессенец пошел жаловаться в Спарту и, не получив удовлетворения, перебил на обратном пути всех встречавшихся ему спартанцев. Переговоры, начатые по этому случаю, также затянулись и были наконец прерваны спартанцами, внезапно и без объявления войны вторгнувшимися в Мессению.

Перевес в начавшейся войне, большею частью, находился на стороне спартанцев. В ежегодных нападениях своих на Мессению, спартанцы постоянно приобретали господство над всей плоской частью края. Мессенцы могли держаться против них только в укрепленных местах. После нескольких лет войны такого рода, мессенцы решились бросить все свои города и сосредоточить всю свою силу в горной крепости Ифоме. Здесь, во все остальное время Первой Мессенской войны, происходила ожесточенная борьба, похожая на борьбу троянцев и греков героического периода, и поэтические легенды точно также изукрасили и прославили это событие. Мессенцы, с самого начала, послали спросить совета у дельфийского оракула и получили в ответ, что они в том только случае могут надеяться на победу в войне, если принесут в жертву богам девушку из царского рода. По этому случаю между мессенцами возникают споры, прекращенные наконец Аристодемом, главным героем Мессении и членом её царского дома. Аристодем решается принести в жертву свою собственную дочь. Жених её не соглашается на это, и раздраженный отец собственноручно зарезывает дочь. Приговор оракула приводит спартанцев в уныние, хотя собственно царская дочь была принесена в жертву не богам, а гневу своего отца. Аристодем, Гектор Ифомы, совершает тогда блистательные подвиги. В это время к мессенцам присоединяются аргосцы, сикионцы и аркадцы, и когда бездетный царь их погибает в нерешительном сражении, то на его место выбирается Аристодем. Спартанцы подвергаются совершенному поражению. Но вскоре военное счастье опять переходит на их сторону. Мессенцам сообщается новое изречение оракула, о котором спартанцы узнают однако прежде их. Оракул обещал победу тому народу, который первый поставит сто треножников в ифомском храме Зевса. Мессенцы не спешили этим делом, так как предсказание хранилось в тайне от спартанцев, и кроме того казалось, что им невозможно его исполнить. Но один спартанец, переодевшись, успел пробраться в Ифому и поставил в назначенном храме сто маленьких глиняных треножников.

Вид на Мессению с вершины горы Ифомы

 

Отчаяние овладевает тогда мессенцами, тем более, что и разные другие приметы беспрестанно предсказывали им несчастие. Аристодем, преследуемый страшными сновидениями, впал в безнадежность и лишил себя жизни на гробе напрасно принесенной в жертву дочери. Тогда союзники отступились от мессенцев; в их горной крепости обнаружился недостаток припасов, и, наконец, после пяти месяцев страданий и геройской защиты, они были принуждены прекратить войну. Часть их бежала в Аркадию, Аргос и Сикион, а прочие сдались спартанцам, разрушившим тотчас Ифому. Оставшиеся мессенцы подверглись тяжелой участи. После Первой Мессенской войны они лишились политической свободы, и хотя имущество было им оставлено, но часть их прибрежья была отдана спартанским периэкам. Кроме того, они были обложены тяжелою данью половины полевого сбора и обязаны были, при похоронах всякого спартанского царя, надевать траур.

 

Вторая Мессенская война

См. также статью Мессенские войны

Такое унижение и жестокость естественно должны были довести мессенцев до отчаяния и, рано или поздно, вызвать восстание и новую войну. Это было тем необходимее, что и другие народы Пелопоннеса не могли без опасения видеть значительное возрастание спартанского могущества. И действительно, чрез тридцать девять лет после падения Ифомы вспыхнула Вторая Мессенская война. Она продолжалась с 685 до 670 года, и была ведена спартанцами с гораздо большим ожесточением, чем первая, так как тут дело шло уже об усмирении восставших подданных. Главным героем Второй Мессенской войны был мессенец Аристомен, молодой человек, принадлежавший к царскому дому. Он был непосредственным виновником восстания и во время войны явился предводителем мессенцев, отказавшись от предложенного ему соотечественниками царского достоинства. Подробности Второй Мессенской войны тоже дошли до потомства только в песнях и легендах, потому рассказы о ней также баснословны, как и рассказы о первой войне. В особенности были воспеты подвиги и приключения Аристомена, и преувеличенные рассказы о них у мессенцев точно так же переходили от отца к сыну, как в Афинах история Тесея или в Фивах предания о Кадме и Эдипе.

Аристомен, выросший в Аркадии, собрав вокруг себя сыновей и внуков мессенских эмигрантов и обеспечив себе поддержку аркадского и аргосского населения, вторгнулся в Мессению, сопровождаемый толпами своих соотечественников и многих других пелопоннесцев, присоединившихся к нему. Едва вступил он на родную почву, как все население страны восстало, и вскоре вся Мессения вооружилась поголовно. Вслед за тем произошло сражение со спартанцами. Мессенцы не выиграли его, но и не испытали поражения, потому почувствовали доверие к успеху своего дела и к способностям своего предводителя. Аристомен, которого предание рисует храбрым, как Ахиллес, и хитрым, как Одиссей, умел смелыми военными подвигами возвысить мужество своих сограждан и навести ужас на неприятеля. Рассказывают, например, что однажды он пробрался в Спарту переодетым и в тамошнем храме богини войны поставил щит с надписью: «Этот щит, часть добычи отнятой, у спартанцев, – Аристомен посвящает Афине».

Древний спартанский шлем

Источник фото

 

Тогда спартанцы обратились за советом к дельфийскому оракулу и получили, говорят, в ответ, что они должны выпросить себе предводителя у афинян. Афиняне, из зависти и ненависти к Спарте, послали им хромого и незнакомого с войной школьного учителя Тиртея, но этим самым помогли спартанцам больше, чем если бы отправили к ним отличного полководца. Тиртей был великий поэт и могуществом своих песен снова возбудил мужество и патриотизм в обезнадеженных и перессорившихся между собою спартанцах. Так говорит самая баснословная и потому пользовавшаяся наибольшим доверием легенда о Второй Мессенской войне. Очевидно, что это чистая выдумка позднейшего времени, когда между спартанцами и афинянами загорелась долго не потухавшая неприязнь. Другое предание говорит, что Тиртей, от которого и до нас дошло несколько превосходных военных песен, был гражданином Дориды. Может быть, все дело заключается просто в том, что спартанцы, по совету дельфийского бога, вверили главное начальство иностранцу. Изречение оракула и, с другой стороны, раздор и недоверие, поселившиеся между спартанцами, дали этому иностранцу большее значение чем то, каким пользовались прежние спартанские полководцы; и, благодаря этому, так же как и вследствие пробуждения нравственной силы спартанцев, он мог дать ходу Второй Мессенской войны новый оборот. В том, что Тиртей был великим поэтом и военным героем, не может быть сомнения. До позднейшего времени песни его пелись в Спарте для возбуждения мужества. Их уважали, как предание о подвигах предков, и пользовались ими для воспитания и развития юношества. Но военная его слава меркнет перед песнями, которые доводят блестящие подвиги мессенца Аристомена до пределов чудесного. Может быть, что виновниками этого были сами спартанцы, в особенности, если Тиртей был не дориец, а афинянин, как говорит одна легенда.

Но, несмотря на то, что появление Тиртея снова возбудило упавшее мужество спартанцев, счастье все-таки еще долго благоприятствовало мессенцам. В одном большом сражении Аристомен одержал даже такую блестящую победу, что спартанцы уже хотели отказаться от продолжения Второй Мессенской войны, и только Тиртей удержал их от этого намерения. Аристомен вступает в пределы Лаконии и даже решается проникнуть до ближайших окрестностей Спарты. Однажды, на храмовом празднике, он нападает на спартанских женщин, попадается им в плен, но вскоре ускользает от них и совершает еще много других похождений подобного рода. Наконец, дело доходит до нового сражения. Оно проигрывается мессенцами и Аристоменом вследствие измены подкупленного спартанцами аркадского царя, Аристократа, и мессенцы испытывают кровавое поражение. Спартанцы приобретают вследствие этого господство над низменной частью края, а противники их удаляются, как некогда в Ифому, в горную крепость Иру, за обладание которой Вторая Мессенская война тянется еще одиннадцать лет.

Спартанская чернофигурная чаша с изображением воина. Ок. 550-540 до Р. Х.

 

Эта продолжительная оборона находилась в связи с партизанской войной, в которой мессенцы так сильно тревожили своих противников набегами, что те принуждены были отказаться на некоторое время от обработки полей занятой ими Мессении. Поэтическое предание украшает этот период Второй Мессенской войны самыми удивительными подвигами и приключениями мессенского героя. Однажды он, между прочим, попался в плен вместе с 50 товарищами, сопровождавшими его в партизанском набеге. Вместе с ними и его столкнули в Каядас, скалистую пропасть, находившуюся в Спарте. Туда обыкновенно бросали государственных преступников или их трупы. Все пленники погибли при этом падении, одни только Аристомен невредимо достиг дна пропасти. Он пролежал там три дня и уже думал, что ему придется погибнуть голодной смертью, когда его спасла лисица, подкравшаяся к трупам. Он уцепился за её хвост и, таким образом, пробрался по запутанным изгибам пропасти. Благополучно выйдя из неприятельского города, он к величайшей радости мессенцев снова явился в крепости Ире. Здесь Аристомен отпраздновал гекатомфонию, – редкое торжество, которое у древних мог праздновать только тот, кто собственною рукою убил сто неприятелей. Праздник этот три раза повторялся в жизни Аристомена. Вскоре затем он снова был пойман критскими стрелками, нанятыми Спартой. Они потащили его связанным, с намерением привести в Спарту. На следующую ночь, не успев еще миновать границы Мессении, зашли они в дом одной вдовы. Дочь этой женщины, желая спасти героя своей родины, перепоила стрелков, освободила пленника и убежала вместе с ним и своею матерью. Аристомен выдал свою избавительницу за сына своего, Горга.

Но, несмотря на все мужество и счастье Аристомена, для Иры и мессенцев, как некогда для Трои и её героев, наступил час падения. В бурную ночь мессенская стража ушла с одного из крепостных постов. Спартанцы узнали об этом через перебежчиков и взобрались на крепостной вал. Три дня и три ночи защищались еще мессенцы под начальством Аристомена. Наконец, выбившись из сил, они был и принуждены уступить превосходству неприятеля и гонению судьбы. Аристомен потребовала свободного отступления с оружием в руках. Спартанцы согласились на это, и Аристомен вместе с оставшимися в живых товарищами отступил в Аркадию (670 до Р. X.). Здесь он тотчас составил план неожиданного нападения на Спарту, войска которой все еще находились в Мессении. Но от плана этого пришлось отказаться, потому что спартанцы узнали о нем от аркадского царя, которого подданные за эту измену побили камнями. Аристомен отправился тогда в город Галис, на острове Родосе. Царь этого города, Дамагет, спрашивал дельфийского оракула, кого ему следует взять в жены? Оракул отвечал: «дочь величайшего из греков». Вследствие того Дамагет женился на дочери Аристомена, которого он взял с собою на Родос. Здесь вскоре и умер Аристомен.

Мессенские эмигранты, чтобы найти себе новое отечество, поплыли, под предводительством Горга, к городу Регию в нижней Италии. Отсюда они овладели сицилийским городом Занклой, и, выгнав прежних жителей, дали ему имя своего родного края – Мессены. Это имя, изменившееся в Мессину, город сохраняет и до сих пор.

Мессенцев, оставшихся на родине, постигла самая ужасная участь: они все были обращены в илотов. Это злоупотребление победой во Второй Мессенской войне было так же гибельно для спартанцев, как и для побежденного народа. Жестоко притесненные мессенцы не пропускали ни одного удобного случая, чтобы восставать против своих владык, и враги древней Спарты всегда пользовались этим обстоятельством в войнах с нею. Через двести лет после окончания Второй Мессенской войны, восстание мессенцев, к которому присоединились и другие илоты, привело к продолжительной, но несчастной для них борьбе, известной под именем Третьей Мессенской войны. Спустя сто лет, фиванцы Эпаминонд и Пелопид, во время победоносной борьбы со Спартой восстановили независимость Мессении и тем навсегда поколебали могущество Спарты. Нельзя, однако, отрицать, что притеснение мессенцев и вообще илотство имели для древних спартанцев и свою полезную сторону. Мысль о внутреннем враге, готовом каждую минуту присоединиться к враждебным соседям, всего сильнее поощряла спартанцев и периэков крепко держаться учреждений, которые из каждого спартанца делали воина и всю их страну обращали в вооруженный стан.

 

Пелопоннесский союз

Народ, беспрерывно преданный военным упражнениям, естественно, должен был часто ссориться со своими соседями. Это лежало в самой природе вещей, и в поводах к войне не могло быть недостатка. Могущественнейшими противниками древней Спарты в Пелопоннесе были аркадцы и аргосцы, с которыми ей не раз приходилось вести войну. Аркадия, как и большая часть пелопонесских государств, должна была, наконец, заключить со Спартой союз и, подобно им, лишилась вследствие этого своей независимости. Арголида, после долгой борьбы, потеряла в 550 году до Р. X. прилегавший к Лаконии округ, Кинурию, и с тех пор уже не в силах была воевать со Спартой. Она не заключала, по примеру других пелопоннесских государств союза с Спартою; напротив того, постоянно уклонялась от участия во всех предприятиях, где Спарта являлась предводительницей пелопоннесцев, но была уже не в силах лишить Спарту её преобладающего значения или хотя бы только ослабить его. Около половины шестого века до Р. X. к союзу со Спартой (Пелопоннесскому союзу) принадлежали все государства Пелопоннеса, за исключением одной только Арголиды и незначительной Ахайи, долгое время не принимавшей никакого участия в делах Греции. Отношения древней Спарты к союзникам заключались в том, что в общих войнах она распоряжалась их войсками, давала направление общим делам Пелопоннесского союза и в союзном совете, решавшем вопросы о мире или войне, имела решительный перевес, несмотря на равенство голосов всех членов союза. Такое отношение сильной державы к другим самостоятельным государствам обыкновенно называют гегемонией – словом, заимствованным из греческого языка. Таким образом, Спарта ещё до начала персидских войн стояла в главе объединённого в крепкий союз Пелопоннеса, сосредоточивала в руках своих всю силу дорийского племени, считалась и у греков, и у не-греков первым государством Греции, и действительно имела право на это место, пока Афины, став во главе ионийского племени, не лишили ее большей части её значения.

Лакония и Спарта на карте древнего Пелопоннеса

 

В последнем десятилетии VI века до Р. Х. Спарта, союзниками которой, кроме большей части государств Пелопоннеса, были еще Мегара и Эгина, заговорила решительным тоном и за пределами своего полуострова, вмешавшись вместе со своими союзниками во внутренние дела афинян. Впрочем, достопамятная борьба между нею и Афинами за гегемонию в Греции начинается уже в следующем столетии. Главным эпизодом этой борьбы стала Пелопоннесская война.

В заключение заметим еще, что в конце этого периода один спартанский царь был низложен с престола и, убежав в Персию, стал в ряды врагов своей родины. Этого царя, соправителя властолюбивого Клеомена I, звали Демаратом. Он поссорился со своим товарищем, и оба они всячески старались вредить друг другу, пока, наконец, Клеомену не удалось погубить менее ловкого противника. Он объявил, что Демарат не царский сын, а подкидыш, воспитанный в доме его предшественника. Решение этого вопроса было предоставлено дельфийскому оракулу. Клеомен умел склонить его на свою сторону, и Демарату пришлось оставить престол (491 до Р. X.). Горя желанием отомстить, Демарат отправился в Персию, царь которой, Дарий, снаряжал в то время экспедицию против Греции.

 

 

О дальнейшей роли спартанцев в древнегреческой истории читайте в статьях:

 

Греко-персидские войны – кратко

Битва при Фермопилах

Битва при Платеях

Пелопоннесская война

Анабасис

Война Агесилая с персами и Анталкидов мир

Эпаминонд и Пелопид

Агис IV

Клеомен III

 

История 5 класс. Древняя Спарта | План-конспект урока по истории:

урок история

тема Древняя Спарта

Класс:5 класс.

Тип: Изучение нового материала.

Формы и методы:

Методы: наглядный, словесный, частично-поисковый. 

Методы контроля: устный (вопросы), письменный (работа с таблицей, схемой).

Технология критического мышления, здоровьесберегающая технология.

Приёмы: работа с «Опорным конспектом», работа с электронной презентацией, письменно-графический (составление схемы, таблицы).

Формы: фронтальная, индивидуальная, работа в парах

Цель: Познакомить учащихся с общественным и государственным устройством Спарты.

 Задачи:

образовательные задачи:

  • рассмотреть географическое положение Спарты на территории Древней Греции
  • охарактеризовать социальную структуру общества, раскрыв основные виды деятельности и систему воспитания спартанцев.
  • рассмотреть систему управления Спарты
  • развивающие задачи:
  • продолжить формирование умений выделять главное, существенное в изучаемой теме, составляя кластер;
  • продолжить формирование умений выполнять познавательные и практические задания на использование элементов причинно-следственного анализа;
  • продолжить развитие навыков критического анализа текста.

воспитательные задачи:

вызвать у школьников осуждение по поводу жестокого обращения спартанцев к местным жителям – илотам.

Оборудование: 

  • ПК, мультимедийный проектор, экран, 
  • презентация, 
  • раздаточный материал

Учебник: Вигасин А.А., Годер Г.И., Свенцицкая И.С. История древнего мира

Основные понятия урока: Лаконика, Мессения, спартанцы, илоты, Совет старейшин, народное собрание

 

Ход урока

примечание

1.

Вводное слово. Описание домашнего задания.

Здравствуйте, ребята! Давайте сейчас на минуту закроем глаза и представим себя в роли журналистов, которым поручили написать заметку  в известный исторический журнал на тему «Древняя Спарта» — именно эта заметка станет вашим домашним заданием на следующий урок. Она должна состоять всего из 10 предложений и рассказывать о географическом положении Спарты, ее составе населениях, нравах и обычаях местных жителей.  Я думаю сейчас, нам трудно будет справиться с этим  непростым заданием. И поэтому я предлагаю вам перенестись назад в прошлое и очутиться в Древней Греции на территории, которой и находился данный полис. Но прежде чем совершить прыжок во времени мы должны с вами записать задание на дом и взять «Лист путешественника» в котором мы и будем писать наши заметки о Спарте. Эти листы вы дома вклеите в тетрадь и на их основе  и основе § 25, составите заметку в журнал.

И запомните наше путешествие длится всего урок и поэтому старайтесь работать быстро, запоминать как можно больше информации и не отставать от класса во время нашего путешествия.

 2.

Проверка домашнего задания.

Итак, прежде чем попасть в прошлое и запустить машину времени мы должны отгадать исторические загадки по пройденному материалу.

(активизация мыслительных процессов)

1. Он написал про Илион и Одиссея,
И греки его чтят, любя.
Но до сих пор гадают, где, когда
Он сочинял поэмы, там живя. (Гомер)

2. Как в Греции звать
Простой народ?
Не зовет его знать
Страной управлять. (Демос)

3. Для всех свободных афинян – 
И не только для крестьян –
В государстве есть удел – 
Для решенья важных дел.
Должны вместе все прийти,
Решенье общее найти. (Народное собрание)

4. Как называли власть такую,
Когда народ на должность избирал,
А тот, кого он выбирал, 
Перед людьми отчет держал? (Демократия)

5. Знать совет свой создала, 
Управляла всем всегда
И судом неправедным
В историю вошла.
Как же звали тот совет –
Выдай правильный ответ. (Ареопаг)

6. Что за камень появился
На земле крестьянина?
Долг у него получился – 
Зерно не отдано сполна. (Долговой камень)

7. Он уваженье всех снискал
За то, что был умен и честен.
А славы он и не искал.
В Афинах всем служил он честно.
Он рабство грекам отменил,
Драконовы законы заменил,
Писал стихи, всю жизнь учился.
Но всем он все ж не угодил. (Солон)

Вопросы для устных ответов:

1. Какие категории населения афинского государства вы знаете?
2. В чем вы видите причины борьбы демоса против знати?
3. Вспомните и расскажите, как управлялись Афины до Солона?
4. Кто отменил долговое рабство и почему?
5. Какие перемены в управлении Афинами произошли в правление архонта Солона?
6. Что означает слово “демократия” в переводе с греческого?

 Итак, мы отгадали загадки и ответили на вопросы и можем пройти через портал времени. Закройте глаза, вытяните руки вверх и приготовьтесь к прыжку, расслабитесь мы на месте на территории Греции. Обратите внимание на карту. (Слайд 1)

(Слайд 2)

 3.

Изучение нового материала

Географическое положение Спарты.

Спарта расположена на территории п-ва Пелопоннес. В какой части Греции расположен этот полуостров? На севере территория Пелопоннеса соединяется с Грецией небольшим перешейкам, на котором греки дорийцы основали город Коринф (Коринфский перешеек). (Слайд 3)

 В конце II тысячелетия до н.э. дорийцы вторглись в южную часть Пелопоннеса, и подчинили себе Лаконику на которой основали государство Спарту. А себя стали называть лакедемоняне или спартанцы.  Глядя на карту, скажите какие племена, покорили дорийцы?

 Покоренный народ, проживавший на данной территории, дорийцы превратили в рабов. Спустя некоторое время спартанцы завоевали близ лежавшую территорию Мессению. Теперь, когда мы узнали о географическом положении Спарты,  (Слайд 4 )

давайте занесем эту информацию в наши «Листы путешественника» в раздел 1.

ЛИСТ ПУТЕШЕСТВЕННИКА

В процессе нашего путешествия по Древней Спарте не забывай заполнять разделы листа. Так как информация данного листа понадобиться тебе для выполнения домашнего задания.

Дата  _______

Тема: «ДРЕВНЯЯ СПАРТА»

Раздел 1. Географическое положение

(Заполни пропуски в предложениях)

П-ов Пелопоннес находится на _____________ Греции;

Спарта находится на территории пол-ва __________________________;

  1. Во ___тыс. до н.э. дорийцы завоевали территории _________ и ___________.

Итак, движемся в город. Ребята, когда мы попадем, в сам город не забывайте что спартанцы очень воинственные люди.

4. Категории населения Спарты. Воспитание Спартанцев.

А теперь пора познакомиться с категориями населения Спарты. Но чтобы не терять времени и собрать, как можно больше информации мы будем работать по группам. (Работа в группах с документами).

1 группа

 CПАРТАНЦЫ

Спартанцы (дорийцы) – полноправные граждане государства. Основное вид занятия – военное дело.

После завоевания Лаконики каждый спартанец – воин получил надел земли с проживавшими на ней рабами – илотами, которые ее и обрабатывали. Сам участок земли принадлежал не войну, а государству. Если спартанец нарушал законы государства, рабов и землю у него забирали.

Спартанцев было во  много раз меньше чем илотов и периэков, поэтому им нужна была сильная армия.

Формированию сильной армии способствовало воспитание спартанцев. Каждого новорожденного ребенка в Спарте относили старейшинам, которые и решали его судьбу. Слабых детей сбрасывали в пропасть, а здоровых до 7 лет воспитывала мать. А с 8 лет спартанцев отдавали в школу, где их учили выносливости, быстроте, военному искусству. В школе дети спали на земле, должны были находить пропитание самостоятельно,  зимой и летом они ходили босиком, а единственной одеждой для них был плащ. Спартанцев учили совершать длительные походы без пищи и воды. Они должны были говорить кратко, ясно и только по необходимости, то есть – лаконично. В спартанцах воспитывали презрение к роскоши, привычку обходиться лишь самым необходимым. Что воспитывало в них мужество и доблесть.

Зачем спартанцам была нужна сильная армия?

Как воспитывали спартанцев? Какую цель преследовало подобное воспитание.

2 ГРУППА

ИЛОТЫ

Покоренное спартанцами архейское  население  на территории Лаконики и Мессении было обращено в рабов, которых называли —  илотами. На завоеванной территории каждый спартанец получил землю с проживавшими на ней илотами. Именно илоты должны были обрабатывать земли спартанцев. Они выращивали хлеб и овощи, оливки и виноград, ухаживали за скотом и привозили в Спарту все необходимые спартанцам продукты.

Илоты отдавали хозяину половину урожая, а остальной его частью могли распоряжаться самостоятельно. Но так как илотов было намного больше, чем спартанцев, то жизнь их не ценилась, и за любую провинность илота могли убить.  Илоты были лишены всех гражданских прав.

Раз в год весною спартанские юноши  собирались  по ночам в отряды, надевали плащи  и отправлялись в селение илотов. Там они убивали самых сильных мужчин и подростков, способных поднять восстание против  спартанцев. Впрочем, спартанцы никогда не трогали женщин и стариков. Для юных спартанцев это была игра. Как волчата, притаившись в стогах сена и дождавшись ночи, они врывались в хижины илотов и убивали застигнутых в врасплох людей. И если юноша не убьет ни одного илота, старики засмеют его: «Ты не спартанец, ты жалкий трус!».

Какое положение занимали илоты среди категорий населения Спарты?

Как спартанцы относились к илотам? Чем можно объяснить такое поведение?

Как можно назвать поступки, которые совершали спартанцы по отношению к илотам?

3 ГРУППА

ПЕРИЭКИ

Жители гористых территорий Лаконики и Мессении которые сумели отстоять свою свободу. Спартанцы стали назвать их периэками – соседями. Периэками называли и тех ахейцев, которые добровольно признали власть спартанцев. Они сохрани землю, свободу, но при этом не имели гражданских прав и не могли участвовать в народном собрании.  Так как спартанцем запрещено было  посвящать себя какому-либо делу, кроме военного. Они не могли заниматься ни ремеслом, ни торговлей. Все ремесленники в Спарте были периэками. Периэки создавали  прочную и удобную одежду, обувь, посуду. Ремесленники обеспечивали армию вооружением; изготовленное в Спарте оружие считалось лучшим в Греции.

Спартанское войско считалось сильнейшем в Греции. Основу войска составляли тяжеловооруженные войны – гоплиты. В войне их тело защищал – бронзовый панцирь, а голову – шлем с гребнем конских волос. Главной защитой война был круглый щит, копье и короткий меч.

  1. Кто такие периэки и чем они занимались?
  2. Обладали ли периэки гражданскими правами?
  3. Кто такие гоплиты и как они были вооружены?

Каждая группа, прочитав текст и ответив на вопросы, заполняет в «Листе путешественника» раздел 2. На эту работу вам 5 минут (Слайд 5)

Раздел 2. Население Древней Спарты

(Используя текст, заполни таблицу)

«Категории населения Древней Спарты»

1 группа

Спартанцы

2 группа

Илоты

3 группа

Периэки

Какое положение занимали в обществе?

дорийцы, граждане

греки  рабы

ахейцы,свободные соседи

Чем занимались?

войны

земледельцы

ремесленники

 4.

Физкультминутка

(Слайд 6)

5.

Система власти.

(составляем кластер)

Отдохнули, ребята! Пока вы отдыхали  ко мне подошел спартанец и передал пергамент на котором записаны законы Спарты. Он сказал что, прочитав этот пергамент мы узнаем о системе управления Спарты. Давайте его прочтем и занесем данные в наши «Листы путешественника» в раздел 3 «Система управления Древней Спартой». Для того чтобы разобраться со схемой мне нужны два помощника.

(Один учащийся заполняет таблицу, другой читает пергамент и все учащиеся заполняют схему)

СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ В СПАРТЕ ПО ЗАКОНАМ ЛИКУРГА.

Во главе государства стоял Совет старейшин, который состоял из 30 человек. Совет старейшин обладал огромной властью. Совет старейшин состоял из 28 геронтов — старейшин, которые решали вопросы суда, следили за исполнением законов, созывали народное собрание. Геронты выбирались народом, и занимали свой пост пожизненно.  В совет старейшин входили и 2 царя, они выполняли роль военноначальников и обладали неограниченной властью только во время военных походов.

Затем, чтобы геронты и цари не нарушали законов государства,  народное собрание выбирало наблюдателей – 5  эфоров. Эфоры могли даже смещать царей. Но все наиважнейшие вопросы государства, в том числе и избрание совета старейшин, проходило на Народном собрании. В нем принимали участие только мужчины-спартанцы. Собрание проходило у реки Эврот. Народу предлагались решения. Никому кроме царей и геронтов не разрешалось высказывать собственное мнение. Выслушав лаконичную речь царя или геронта народ криком одобрял или опровергал внесенное предложение.

(Слайд 7)

Раздел 3. Система управления Древней Спарты.

(Заполните схему)

    6

Спартанское воспитание

В начале путешествия мы говорили, что спартанцы воинственные люди. Вся жизнь в Спарте построена на военный лад. Спартанцы гордились тем, что их город единственный в Элладе не имеет стен, ибо его стенами являются сами спартанцы. Не зря великой доблестью среди спартанцев считалось погибнуть, защищая государство. Мать, отправлявшая своего сына на войну подавала ему щит со словами «Вернись сын или со щитом, или на щите!». Как вы думаете, что означают эти слова? С чего всё это начиналось?

 В Спарте существовал обычай. Если у спартанца рождался сын, родители несли его показать старейшинам. В случае, если младенец слабенький, как сказали бы тщедушный, приговор старейшин был суров: такой ребёнок не должен жить, его сбрасывали со скалы, а родителей утешали тем, что они ещё родят здоровых и крепких детей. Можете ответить: почему?

(Слайд 8)

Сообщение ученика о воспитании мальчиков.

Мальчиков с 7 лет отбирали у родителей и воспитывали в военных отрядах. Спали они на подстилках из колючего тростника, ходили босиком. Раз в год выдавался плащ, который одевали на голое тело. Волосы стригли наголо. Взрослые следили за тем, чтобы дети чаще ссорились, дрались, чтобы в драках закалялся характер и появлялось мужество. Их обучали стойко переносить лишения и голод, кормили плохо, поощряя воровство на чужих огородах и в кладовых. Узнав о проделках сыновей, отец радовался: «Молодцы, они сумеют прокормить себя во время военного похода, их не испугают трудности!» Если же мальчиков поймают, выпорют. Они отцу не пожалуются, тот тоже изобьёт. За что? (Как ответят дети?) Добавить: не за воровство, а за то, что попались.

Афиняне называли спартанцев неучами, потому что грамоту мальчики учили мало. Зато напряжённо занимались бегом, гимнастикой, метанием диска и копья, показывая смелость и ловкость. (Слайд 9)

(Слайд 10)

7.

Закрепление ранее изученного

Итак, ребята наше время истекает, и мы должны снова вернуться назад из прошлого в будущее, мы успели заполнить наши «Листы путешественника и теперь у нас достаточно материала, для того чтобы написать заметку в журнал. Но для того чтобы вновь открыть портал и вернуться, нам необходимо ответить на тест (Слайд 11):

 1. Найдите  правильный  ответ.

Спартанцы:

1) были исконными жителями Лаконии, области в Южной Греции

2) завоевали Лаконию и подчинили своей власти ее исконных жителей

3) по приглашению исконных жителей пришли в Лаконию

2. Выберите Неправильный ответ.

В греческих государствах Спарта славилась как страна, в которой:

1)  процветало  искусство;

2) все жители подчинялись почти военной дисциплине и строгому порядку;

3) младенцев, признанных старейшинами недостаточно здоровыми, сбрасывали с горного обрыва в пропасть.

3. Выберите Неправильный ответ

Спартанские мальчики:

1) упорно занимались грамотой и письмом;

2) часами разучивали военные песни;

3) с семилетнего возраста жили отдельно от родителей в отрядах сверстников;

4) славились умением красиво и долго говорить.

4. Выберите правильные ответы.

В греческих государствах Спарта славилась как страна, в которой:

1) строились прекрасные дворцы и храмы

2) жители держали в рабстве своих соплеменником – греков

3) спартанцам было запрещено занимать торговлей и ремеслом

5. Найдите лишнее.

Спартанские мальчики:

1) умели стойко переносить лишения

2) говорили кратко, давали меткие и точные ответы

3) никогда не подвергались физическим наказаниям

6. Назовите понятие, которое соответствует определению.

Орган управления в Спарте, которому принадлежала огромная и бесконечная власть:

1) совет старейшин;

2) народное собрание;

3) ареопаг.

7. Назовите понятия, которое  не соответствуют определению.

Рабы, принадлежавшие Спартанскому государству:

1) демос

2) илоты

3) архонты

(Слайд 12)

Закройте глаза, вытяните руки вверх и приготовьтесь к прыжку, расслабитесь мы на месте дома.  Вы молодцы отлично поработали не забывайте про домашнее задание.

8.

Домашнее задание

(Слайд 13)

& 31 Древняя Спарта

Написать заметку о Спарте (10 предложений)

1 группа

 CПАРТАНЦЫ

Спартанцы (дорийцы) – полноправные граждане государства. Основное вид занятия – военное дело.

После завоевания Лаконики каждый спартанец – воин получил надел земли с проживавшими на ней рабами – илотами, которые ее и обрабатывали. Сам участок земли принадлежал не войну, а государству. Если спартанец нарушал законы государства, рабов и землю у него забирали.

Спартанцев было во  много раз меньше чем илотов и периэков, поэтому им нужна была сильная армия.

Формированию сильной армии способствовало воспитание спартанцев. Каждого новорожденного ребенка в Спарте относили старейшинам, которые и решали его судьбу. Слабых детей сбрасывали в пропасть, а здоровых до 7 лет воспитывала мать. А с 8 лет спартанцев отдавали в школу, где их учили выносливости, быстроте, военному искусству. В школе дети спали на земле, должны были находить пропитание самостоятельно,  зимой и летом они ходили босиком, а единственной одеждой для них был плащ. Спартанцев учили совершать длительные походы без пищи и воды. Они должны были говорить кратко, ясно и только по необходимости, то есть – лаконично. В спартанцах воспитывали презрение к роскоши, привычку обходиться лишь самым необходимым. Что воспитывало в них мужество и доблесть.

  1. Зачем спартанцам была нужна сильная армия?
  2. Как воспитывали спартанцев? Какую цель преследовало подобное воспитание.

«Категории населения Древней Спарты»

1 группа

Спартанцы

Какое положение занимали в обществе?

Чем занимались?

2 ГРУППА

ИЛОТЫ

Покоренное спартанцами архейское  население  на территории Лаконики и Мессении было обращено в рабов, которых называли —  илотами. На завоеванной территории каждый спартанец получил землю с проживавшими на ней илотами. Именно илоты должны были обрабатывать земли спартанцев. Они выращивали хлеб и овощи, оливки и виноград, ухаживали за скотом и привозили в Спарту все необходимые спартанцам продукты.

Илоты отдавали хозяину половину урожая, а остальной его частью могли распоряжаться самостоятельно. Но так как илотов было намного больше, чем спартанцев, то жизнь их не ценилась, и за любую провинность илота могли убить.  Илоты были лишены всех гражданских прав.

Раз в год весною спартанские юноши  собирались  по ночам в отряды, надевали плащи  и отправлялись в селение илотов. Там они убивали самых сильных мужчин и подростков, способных поднять восстание против  спартанцев. Впрочем, спартанцы никогда не трогали женщин и стариков. Для юных спартанцев это была игра. Как волчата, притаившись в стогах сена и дождавшись ночи, они врывались в хижины илотов и убивали застигнутых в врасплох людей. И если юноша не убьет ни одного илота, старики засмеют его: «Ты не спартанец, ты жалкий трус!».

  1. Какое положение занимали илоты среди категорий населения Спарты?
  2. Как спартанцы относились к илотам? Чем можно объяснить такое поведение?
  3. Как можно назвать поступки, которые совершали спартанцы по отношению к илотам?

«Категории населения Древней Спарты»

2 группа

Илоты

Какое положение занимали в обществе?

Чем занимались?

3 ГРУППА

ПЕРИЭКИ

Жители гористых территорий Лаконики и Мессении которые сумели отстоять свою свободу. Спартанцы стали назвать их периэками – соседями. Периэками называли и тех ахейцев, которые добровольно признали власть спартанцев. Они сохрани землю, свободу, но при этом не имели гражданских прав и не могли участвовать в народном собрании.  Так как спартанцем запрещено было  посвящать себя какому-либо делу, кроме военного. Они не могли заниматься ни ремеслом, ни торговлей. Все ремесленники в Спарте были периэками. Периэки создавали  прочную и удобную одежду, обувь, посуду. Ремесленники обеспечивали армию вооружением; изготовленное в Спарте оружие считалось лучшим в Греции.

Спартанское войско считалось сильнейшем в Греции. Основу войска составляли тяжеловооруженные войны – гоплиты. В войне их тело защищал – бронзовый панцирь, а голову – шлем с гребнем конских волос. Главной защитой война был круглый щит, копье и короткий меч.

  1. Кто такие периэки и чем они занимались?
  2. Обладали ли периэки гражданскими правами?
  3. Кто такие гоплиты и как они были вооружены?

Каждая группа, прочитав текст и ответив на вопросы, заполняет в «Листе путешественника» раздел 2. На эту работу вам 5 минут

«Категории населения Древней Спарты»

3 группа

Периэки

Какое положение занимали в обществе?

Чем занимались?

Дополнительный материал для учителя

Конспект урока«Древняя Спарта».

Цель: Познакомить учащихся с общественным и государственным устройством Спарты, сравнить их с Афинским государством. Изучить особенности спартанского образа жизни; отрабатывать умение работы с документами; учить рассуждать и высказывать своё мнение; воспитывать уважение  к другому  образу  жизни.

Оборудование урока:

Проектор или интерактивная доска, авторские рабочие тетради, иллюстрации: спартанские воины, Ликург.

Ход урока:

Сегодня на уроке мы будем говорить об одном из известнейших полисов Древней Греции – Спарте: его возникновении и расцвете, особенностях управления, о воспитании юных спартанцев. Сравним  условия жизни жителей Спарты и Афин.

Ученики имеют на партах приложения с документами.

И сейчас часто можно слышать: спартанский образ жизни. Что это такое? Как жили в Спарте? Сегодня мы об этом узнаем.

Найдём на карте Южную Грецию-полуостров причудливой формы со звучным названием Пелопоннес. Лишь узкий перешеек соединяет его с остальной Грецией. Сначала здесь жили греки-земледельцы. Найдём на карте области Мессения и Лаконика. Земли здесь очень плодородные, особенно в долине реки Еврот. Условия для мореплавания здесь не столь благоприятные, как в Аттике. Предки спартанцев пришли с севера Балканского полуострова и обосновали своё поселение в долине реки Еврот, назвали его Спартой. Всю землю спартанцы поделили на равные участки, но работать на этой земле заставили местных греков, обращённых в рабов и названных илотами. Посмотрим на рисунок. Участки -_это земли спартанцев. Обрабатывая землю, илоты отдавали часть урожая спартанцам: зерно, оливки, овощи и т.д. 

СХЕМА ЗЕМЕЛЬ.

Вопросы к ученикам:

1.Кому принадлежат земли?

2.Кто на них работал?

Изучение нового материала:

Рассказ учителя:

Хотя о грозной Спарте знали буквально во всех уголках Древней Греции, мало кто мог похвастаться, что бывал на земле Лакедемона и хорошо знает жизнь и обычаи этой страны. Давайте обратимся к видео-эпиграфу сегодняшнего урока, попробуйте ответить на вопрос: «Чем отличалась Спарта от Афин?».

Действительно спартанцы (спартиаты) окутали своё государство покровом тайны, не разрешая ни чужеземцам приезжать к ним, ни своим гражданам покидать рубежи общины. Даже купцы не привозили товаров в Спарту — спартанцы ничего не покупали и не продавали. Спарта походила на военный лагерь, это был хмурый и неприветливый город. Здесь не было ни шумного рынка, ни театра, ни каменных статуй, ни храмов. На улицах отряды марширующих воинов, так как основой войска была пехота, не знавшая, что такое усталость и отступление. Спартанцы гордились, что их город, единственный в Элладе, не имел стен, ибо стенами его были мужество юношей – воинов.

  1. Возникновение спартанского государства.

Рассказ учителя (Работа с картой на рабочих листах и на доске):

«Спарта была вторым значительным полисом Греции. Она находилась на юге полуострова Пелопоннес. После нашествия в Грецию дорийцев часть их вторглась в Лаконику и постепенно завоевала ее. Лаконика представляла собой плодородную, спускающуюся к побережью долину, которую прорезала река Эврот. Гаваней, удобных для мореплавания, не было. Со всех сторон долина была окружена труднопроходимыми горами. Имелись запасы железной руды.

О возникновении Спарты в литературе есть две версии: 1 – город существовал при ахейцах, был разрушен и заново отстроен дорийцами, 2 – дорийцы основали новый город, объединив ряд небольших поселений».

Укрепить Спартанское государство смог мудрец Ликург. Фигура Ликурга вызывает много вопросов. Прежде всего, о том, было ли это имя божества ли это или реального исторического персонажа? Согласно сохранившимся данным он дал Спарте законы и позаботился, чтобы они стали вечными. По легенде Ликург отправился в Дельфы, взяв со спартанцев клятву не менять законов до своего возвращения. В Дельфах он покончил с собой. Так спартанские законы остались неизменными.

Давайте обратимся к документу, который характеризует общественный строй Спарты. Ученики получают задание прочитать документ в рабочих листах, ответить на вопросы к документу.

 «Дорийцы являлись гражданами Спартанского государства. Большую часть местного населения спартанцы поработили, их стали называть илотами. Спартанцы завоевали соседнюю область Мессению. Часть ее населения они тоже превратили в илотов. Жители Мессении несколько раз восставали против поработителей. Спартанцы понимали, что только сильная армия сможет удержать в повиновении покоренных и защитит Спарту от врагов.

Вся земля Лаконии и Мессении была разделена на равные участки. Спартанские семьи получили по земельному наделу без права его продать или подарить. На этих наделах жили и работали илоты. С каждого надела каждой спартанской семье поступало одинаковое количество выращенного илотами зерна, оливок, овощей и других продуктов.

Ученые выяснили, что все у спартанцев было одинаковым — пища, посуда, одежда. Чтобы спартанцы не копили богатств, были запрещены золотые и серебряные монеты. Деньгами служили железные прутья. Они были неудобными, тяжелыми и непрочными: их нарочно держали в уксусе, чтобы железо стало хрупким.

Спартанцам не разрешалось заниматься ни сельским хозяйством, ни ремеслом, ни торговлей. Почти все время они проводили вместе в подготовке к войне, в походах и сражениях. Они даже питались вместе. Основными блюдами были: чёрная похлёбка, которую остальные греки считали несъедобной, овощи, сыр, принесённая с охоты дичь, рыба. Однажды в Спарту после победы вернулся знаменитый полководец. Он послал за своей долей пищи, желая пообедать с женой. Ему не только отказали, но вдобавок оштрафовали.

Спартанцы никогда не расставались со своим оружием. Спарта напоминала военный лагерь, осажденный врагами. Этими врагами были, прежде всего, илоты.

Жителей небольших городков, разбросанных на некотором удалении от Спарты, вдоль границ, называли периэками («живущими вокруг»). Они были свободными, но не имели гражданских прав. Периэки имели наделы земли. Они занимались также ремеслом и торговлей. Ремесленники изготавливали только самые простые и необходимые вещи: посуду, одежду, и оружие для воинов.

Переход из одной группы в другую был невозможен. За преступление или трусость воина могли казнить или изгнать из Спарты, но превратить его в илота было нельзя. Также, ни за какие заслуги илот или чужеземец (метек) не мог войти в группу воинов — спартанцев.  

Так уж повелось, что весной спартанцы приходили в деревни к илотам и убивали, кого им вздумается. Впрочем, они никогда не трогали женщин и стариков. Они выбирали молодых и сильных мужчин, тех, которые могли дать отпор. Для юных спартанцев это была игра. Как волчата, притаившись в стогах сена, они врывались в хижины и убивали застигнутых врасплох людей. И если юноша не убьёт ни одного илота, старики засмеют его: «Ты не спартанец, ты жалкий трус!»».

Вопросы к документу:

  1. Какую категорию населения относили к спартиатам?
  2. Кого называли периэками?
  3. Кто такие илоты?
  4. Какие обязанности существовали у илотов?
  5. Как спартанцы обращались с илотами. 

Мы уже знакомы с таким городом Греции, как Афины. Насколько красив этот город? Поделитесь своими впечатлениями. В центре – великолепный храм в честь богини Афины, много красивых зданий, храмов, театр, памятники, статуи. На главной площади в рыночные часы всегда было шумно и многолюдно. На улицах много ремесленников,               торговцев. (Используем иллюстрации, фото)

Что же представлял город Спарта?   

РАБОТА С ДОКУМЕНТОМ №2.

В Спарте никто не мог жить, как он хочет. Ручной труд презирался. Заниматься ремёслами и торговлей спартанцы не могли: запрещали законы. Среди них не было искусных строителей, художников, писателей. Спартанцы преуспели только в одном —  в военном деле. Чужеземцы не приезжали в Спарту. Самим жителям Спарты запрещалось ездить за границу, как бы они не стали подражать чужой жизни.

ЗАДАНИЕ. Закройте глаза. Попробуйте мысленно оказаться в Спарте.

Каким вы себе представляете город Спарту? Опишите, что вы там могли увидеть? 

А теперь посмотрим на рисунок. Какие отличительные черты города мы здесь находим? Отсутствие стен; дома-казармы, отряды воинов, отсутствие красивых зданий, статуй и т. д. Можно было ещё изобразить длинный деревянный стол, за которым спартанцы обедали под открытым небом. Обратимся к документу.

РАБОТА С ДОКУМЕНТОМ №3. Вопросы: Какие основные продукты питания? Почему было такое отношение к пище?

Выслушав высказывания детей, учитель подводит к мысли, что спартанцы уходили воевать в дальние походы. А там их ожидала суровость быта, строгость распорядка, режима. Воспоминания о доме? Стремление быстрее вернуться домой? К изысканной пище? Строгость быта подчёркивала необходимость везде и во всём оставаться воином, быть начеку, не расслабляться, не избаловываться, не изнеживаться. Выделяем черты спартанца: неприхотливость, умение довольствоваться малым.

2.Воспитание детей и молодежи.

Особым в Спарте было и воспитание детей.  В Спарте существовал обычай. Если у спартанца рождался сын, родители несли его показать старейшинам. В случае, если младенец слабенький, как сказали бы тщедушный, приговор старейшин был суров: такой ребёнок не должен жить, его сбрасывали со скалы, а родителей утешали тем, что они ещё родят здоровых и крепких детей.

ВОПРОС К ДЕТЯМ. МОЖЕТЕ ОТВЕТИТЬ: ПОЧЕМУ? ЕСЛИ «НЕТ», ТОГДА СЛУШАЕМ РАССКАЗ О ВОСПИТАНИИ МАЛЬЧИКОВ.    СООБЩЕНИЕ УЧЕНИКА.

Мальчиков с 7 лет отбирали у родителей и воспитывали в военных отрядах. Спали они на подстилках из колючего тростника, ходили босиком. Раз в год выдавался плащ, который одевали на голое тело. Волосы стригли наголо. Взрослые следили за тем, чтобы дети чаще ссорились, дрались, чтобы в драках закалялся характер и появлялось мужество. Их обучали стойко переносить лишения и голод, кормили плохо, поощряя воровство на чужих огородах и в кладовых. Узнав о проделках сыновей, отец радовался: «Молодцы, они сумеют прокормить себя во время военного похода, их не испугают трудности!» Если же мальчиков поймают, выпорют. Они отцу не пожалуются, тот тоже изобьёт. За что? (Как ответят дети?) Добавить: не за воровство, а за то, что попались.

Афиняне называли спартанцев неучами, потому что грамоту мальчики учили мало. Зато напряжённо занимались бегом, гимнастикой, метанием диска и копья, показывая смелость и ловкость.

ВОПРОС: ЧЕГО ДОБИВАЛИСЬ ОТ МАЛЬЧИКОВ СТОЛЬ СУРОВЫМ ВОСПИТАНИЕМ?

КАК ВЫ МОЖЕТЕ ОБЪЯСНИТЬ ОБЫЧАЙ ПОКАЗЫВАТЬ СТАРЕЙШИНАМ НОВОРОЖДЁННЫХ МАЛЬЧИКОВ?

В конце обучения молодым спартанцам устраивали «экзамен». Им не надо было писать изложение или решать задачи. Юноши вооружались короткими мечами и тайно покидали город Спарту. РАБОТА С ДОКУМЕНТОМ № 4.   Какой делаем вывод?

Илотов много, а значит, могут подняться на восстание. Экзамен в чём? Что в этом экзамене кажется вам странным, ужасным? Жестокость?

Закройте глаза. Представьте, что вы оказались в этом городе. Страшно? Интересно? Какие у вас чувства? Понравился город Спарта? Нет? Почему? Почему художники не изображают Древнюю Спарту?

3.Государственный строй Спарты.

Для изучения данного вопроса предлагается использовать игру «Из уст в уста».

Текст для игры: Только в возрасте 30 лет спартанец считался достигшим зрелости и становился гражданином. Он получал право участвовать в заседаниях народного собрания. Народное собрание принимало решения по всем вопросам, важным для жизни государства. Собрание объявляло войну, утверждало условия мира, выбирало старейшин. Способ голосования в Спарте греки из других городов насмешливо называли детским: перед Собранием проходили претенденты. Каждого из них встречали криком. Избранным объявляли того, за кого кричали громче. Другие решения принимались в Спарте тем же способом.  Но никто не выступал, никакие вопросы не обсуждались — только принимали или отвергали предложенное решение.

А предлагала решение герусия — совет старейшин. Герусия состояла из 30 членов: 28 геронтов (старцев) и двух царей. Геронты избирались из спартанцев не моложе 60 лет. Они заседали в Совете пожизненно. Совет созывал Народное собрание, вел переговоры с другими государствами. Командовали войском два предводителя, чьи обязанности передавались по наследству. Спартанцы так и называли их архагетами («предводителями»), а греки из остальных городов называли их царями.

Цари получали власть по наследству, но их права в повседневной жизни были очень небольшими.

Со второй половины V века до н.э. большую роль в управлении стали играть пять эфоров. Эфоры контролировали деятельность всех органов управления полиса.

Внимание учащихся обращается на схему в рабочей тетради. Еще раз проговариваются особенности спартанского общества.

Вывод: государственный строй в Спарте был не демократическим, а олигархическим (от греческого слова «олигой» — немногие). Управление в этом полисе находилось в руках немногих. Такой строй называется олигархией (понятие записывается в рабочую тетрадь).

Возможный вывод:  Спартанское воспитание было одним из самых жестоких в Греции и было полностью подчиненно интересам государства.

  1. Спартанская армия.

Рассказ учителя:

Спартанская армия была самой сильной в Греции. На первом месте для спартанца стоял родной полис, его свобода и благополучие. Один поэт писал:

Доля прекрасная — пасть в первых рядах ополчения,

Родину-мать от врагов обороняя в бою.

Спартанцы были прекрасными воинами — сильными, умелыми, храбрыми.

Спартанские воины обучались ходить в ногу и делать простейшие перестроения. У них уже имелись элементы строевой подготовки, получившие дальнейшее развитие в римской армии. У спартанцев тренировка преобладала над обучением, что определялось характером боя того времени.

Для проверки боевой готовности периодически устраивались военные смотры. Тот, кто на смотр являлся располневшим сверх установленной для воина нормы, тот подвергался наказанию. Военные смотры заканчивались состязаниями.

Все спартанцы считались военнообязанными с 20 до 60 лет и распределялись по возрастным и территориальным группам. Эфоры обыкновенно зачисляли в действующую армию младшие и средние возрасты (до 40 лет). Все зачисленные в армию обязаны были являться на службу со своим вооружением и продовольствием; исключение составляли цари и их свита, получавшие содержание в походе за счет государства.

Вооружение спартанцев было тяжелым. Они имели копье, короткий меч и защитное вооружение: круглый щит, прикрепленный к шее, шлем, защищавший голову, панцирь на груди и поножи на ногах. Вес защитного вооружения достигал 30 кг. Такой тяжело вооруженный боец назывался гоплитом. Каждый гоплит имел слугу — илота, который в походе нес его защитное вооружение.

В состав спартанского войска включались и легко вооруженные бойцы, набиравшиеся из жителей горных местностей. Легко вооруженные воины имели легкое копье, дротик или лук со стрелами. Защитного вооружения у них не было. Дротик метался на дистанцию 20—60 м, стрела поражала на дистанцию 100—200 м. Легко вооруженные воины обыкновенно прикрывали фланги боевого порядка.

Ядро спартанской армии составляли гоплиты, численность которых колебалась в пределах 2— 6 тысяч человек. Легко вооруженных было значительно больше, в некоторых боях их насчитывалось несколько десятков тысяч человек.

Выполните задание на рабочих листах.

Прочитайте древнегреческую эпиграмму, посвященную гибели спартанского воина.

Мертвым внесли на щите Фрасибула в родную Питану.

Семь от аргивских мечей ран получил он в бою.

Все на груди были раны. И труп окровавленный сына

Тинних-старик на костер сам положил и сказал:

«Пусть малодушные плачут, тебя же без слез хороню я,

Сын мой. Не только ведь мой – Лакедемона ты сын».

Объясните, почему в древней надписи особо отмечено, что погибшего спартанского воина внесли на щите и что все на груди были раны?

Расскажите на основании этого текста, какой была спартанская армия, какое место занимала военная служба в жизни спартанцев и как относились жители Спарты к  своим воинам.

Провожая сына на войну, подала ему щит и произнесла: «С ним или на нем».

– Что хотела сказать этими словами женщина?

Вот что рассказывали древние писатели о спартанских женщинах. Узнав о том, что их сыновья убиты в бою, спартанки тут же шли на поле сражения. Они осматривали, с какой стороны тела были ранены павшие воины, а дальше поступали по-разному. В одних случаях женщины, преисполненные не только печали, но и гордости, держались с большим достоинством: они хоронили своих сыновей с почетом, в гробницах предков; в других случаях спартанки, рыдая от стыда спешили покинуть поле сражения, предоставляя хоронить мертвых воинов в общей могиле.

Чем можно объяснить столь разное поведение спартанских женщин? В каких случаях матери были преисполнены гордости, а каких рыдали от стыда?

Мы с вами говорили о жизни в одном из известнейших полисов Греции – Спарте. Чем же отличались условия жизни жителей Спарты и Афин? Давайте обратимся к таблице:

 

Афины

Спарта

Основные занятия

Земледелие, ремесло, торговля

Военное дело

Использование труда рабов

После реформ Солона остались только привозные рабы.

Спартанцы держали в рабстве своих соплеменников — греков.

Достижения

В Афинах ценилось ораторское искусство, чтение, письмо, спорт, культура, архитектура.

Спартанцы были малограмотны, но очень дисциплинированы, стойкие, выносливые, военное искусство.

Выполните задание:

В одном древнем сочинении сохранилась такая история:

Однажды спартанец, приехавший в Афины, попал на судебное заседание, где какого-то афинянина осудили за безделье. Подсудимый уходил из   здания суда, низко опустив голову. Спартанец бросился к нему со словами: «Я хочу познакомиться с человеком, осужденным за любовь к свободе!».

Что может рассказать этот исторический эпизод о разнице в жизненных ценностях, устремлениях граждан Афин и Спарты?

Выводы урока: Суровый военный режим резко затормозил развитие Спарты. Постепенно захирела яркая культура, которая существовала до Ликурга. Несмотря на свою военную мощь, этот полис был самым отсталым в Греции. В Спарте не было ни литературы, ни науки.

Закрепление материала.

Игра «Найди ошибки в рассказе Мюнхаузена».

Как-то давным-давно довелось мне побывать в разных греческих городах и, конечно же, в Спарте. Очень мне понравился этот город, особенно его жители, крепкие, сильные, выносливые. Правда, меня не сразу впустили в город, пришлось стучать в высокие и крепкие ворота и ждать, чтобы их открыли. Когда вышла охрана и пропустила меня, я решил в первую очередь оглядеть достопримечательности города и спросил: «Где у вас находятся театр, музеи, какие памятники у вас есть?» Один из спартанцев согласился стать гидом и показать свой город. Сначала мы прошли через широкую торговую площадь. Торговцы-зазывалы издалека громкими голосами старались привлечь внимание к своим товарам. Я тоже кое-что купил себе на память об этом городе. Затем мы подошли к стенам красивейшего здания с колоннами. Это был театр. Прошли на главную улицу Спарты, где я увидел многочисленные памятники героям, мужественным воинам, спортсменам-олимпийцам. Мимо меня проходили нарядно одетые горожане. К обеду меня настолько разморило, что я решил отдохнуть в тени деревьев, присев у фонтана. Одна из горожанок угостила меня прохладительным напитком и вкусным пирогом. Я торопился в город Афины. У меня сложились самые лучшие впечатления о спартанцах и их городе.

Что в этом рассказе не соответствует действительности?

Подведение итогов урока. Запись домашнего задания.

      УРОК «ДРЕВНЯЯ СПАРТА». 5 КЛАСС. ДОКУМЕНТЫ.

№ 1. В Спарте народу не больше, чем в трёх-четырёх деревнях. Вокруг Спарты было много деревень, где проживали илоты. Илотов было раз в десять больше, чем спартанцев.                                                                                                                                   Спартанцы, даже самые знатные, ходили в простой одежде. У них не было дорогих тканей. Золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения, расплачивались громоздкими железными прутьями. Ремеслом занимались периэки (в переводе «живущие вокруг»), свободные неспартанцы, жившие в пограничных районах. Ремесленники производили предметы первой необходимости и оружие.

ВОПРОСЫ: 1. Какие группы людей проживали в Спартанском государстве?

2.Кто в Спарте занимался ремеслом?

3.Если бы в Спарте разрешили производить предметы роскоши, то ремесленники бы всё равно покинули пределы Спарты. Почему?

№ 2. Спарта походила на военный лагерь, это был хмурый и неприветливый к чужеземцам город. Здесь не было ни шумного рынка, ни театра, ни каменных статуй, ни храмов. На улицах отряды марширующих воинов, так как основой войска была пехота, не знавшая, что такое усталость и отступление. Спартанцы гордились, что их город, единственный в Элладе, не имел стен, ибо стенами его были мужество юношей – воинов.

ВОПРОСЫ: 1. Что можно было увидеть в Спарте?

2. Чем он отличался от других городов?

№ 3.Строго соблюдая за тем, чтобы роскошь не затронула спартанцев: питались вскладчину, и позором считался отказ от какой-либо пищи за общим столом. Основными блюдами были: чёрная похлёбка, которую остальные греки считали несъедобной, овощи, сыр, принесённая с охоты дичь, рыба. Однажды в Спарту после победы вернулся знаменитый полководец. Он послал за своей долей пищи, желая пообедать с женой. Ему не только отказали, но вдобавок оштрафовали.

ВОПРОСЫ: 1. Нужны ли были в Спарте искусные повара?

2. Почему было такое отношение к питанию?

№ 4. Так уж повелось, что весной спартанцы приходили в деревни к илотам и убивали, кого им вздумается. Впрочем, они никогда не трогали женщин и стариков. Они выбирали молодых и сильных мужчин, тех, которые могли дать отпор. Для юных спартанцев это была игра. Как волчата, притаившись в стогах сена, они врывались в хижины и убивали застигнутых врасплох людей. И если юноша не убьёт ни одного илота, старики засмеют его: «Ты не спартанец, ты жалкий трус!»

ВОПРОСЫ: 1. За что убивали ни в чём не повинных людей-илотов, которые работали на них?

2. Всех подряд? Зачем?

Адыгейский государственный университет — Кудаев М.Р., Апиш Ф.Н. История систем образования и воспитания: от древнейших…

приобрести
Кудаев М.Р., Апиш Ф.Н. История систем образования и воспитания: от древнейших цивилизаций до нового времени
скачать (1719.5 kb.)
Доступные файлы (1):

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8 Адыгейский государственный университет

Лаборатория моделирования и развития систем образования

Кафедра педагогики и педагогических технологий

История систем образования и воспитания: от древнейших цивилизаций до Нового Времени

Учебно-методические материалы

по «Истории педагогики»

М

айкоп 2008

УДК 37.0

ББК 74.03

И 90

Печатается по решению кафедры педагогики и педагогических технологий и редакционно-издательского совета

Адыгейского государственного университета

Авторы-составители: М.Р. Кудаев, Ф.Н. Апиш
История систем образования и воспитания: от древнейших цивилизаций до Нового Времени. Учебно-методические материалы по «Истории педагогики». Блок I. – Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 2008. – 211 с.

Пособие содержит информацию по соответствующим модулям курса «История педагогики». Представленная информация последовательно трансформируется: от подробного текста – к тезисному варианту, затем – к схемоконспекту. Даны задания корректирующего (программированного) контроля и вопросы, которые могут быть использованы как преподавателем, так и студентом для самопроверки при самостоятельном освоении учебной информации. Для полного усвоения содержания текстов читателю предложены словари к каждому модулю.

© Адыгейский госуниверситет, 2008.

МОДУЛЬ 1. ШКОЛА И ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

1. Реферативное изложение учебной информации (по учебнику Джуринского А.Н. (С. 17-63)).

Рекомендация студенту: в ходе работы с текстом попытайтесь в порядке самоконтроля составить мысленно краткие ответы на приводимые после каждого логически завершенного отрывка вопросы (они выделены курсивом).
ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5-му тысячелетию до н. э.

Уже в эпоху позднего неолита в различных регионах мира стали появляться первые симптомы разложения первобытной формации. Этот процесс был многовековым, исторически длительным. Разновременность возникновения новых общественных структур приводила к тому, что наряду с новыми способами социализации подрастающего поколения сохранялись и старые формы воспитания.


  • Чем объясняется сосуществование с древнейших времен новых и старых форм, способов воспитания, социализации?

В древнейших государствах, сменивших архаичные союзы племен, воспитание и обучение осуществлялись преимущественно в семье. В эпоху, переходную от общинно-родового строя к рабовладельческому, в древних цивилизациях Востока сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания. Педагогические прерогативы патриархальной семьи были закреплены уже в таких литературных памятниках Древнего Востока, как «Законы вавилонского царя Хаммурапи» (1750 до н.э.), книга «Притч иудейского царя Соломона» (начало 1-го тысячелетия до н.э.), индийская «Бхагавадгита» (середина 1-го тысячелетия до н.э.) и др.

  • Как Вы понимаете выражение «педагогические прерогативы патриархальной семьи»?

Так, в «Притчах» мы читаем: «Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научиться разуму». Главные педагогические идеи «Притч» – призвание отца быть наставником, почитание родителей («мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает матерью своей»).

Одновременно с укреплением общественных государственных структур в целях специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт – школа.

Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее, им были присущи сходные структуры, в том числе структуры воспитания и обучения. Это же сходство – объективное следствие того, что возникновение школы пришлось на переходную – от общинно-родового строя к социально-дифференцированному обществу эпоху. Подобная типологичность подтверждается тем, что древние цивилизации имели принципиально общее в сфере воспитания и обучения, несмотря на то, что существовали изолированно друг от друга.

Убедительным аргументом в пользу такой типологичности служит история древних цивилизаций Южной Америки, возникших в 3-2-м тысячелетии до н.э. Не будучи связаны с остальным миром, они тем не менее выработали опыт обучения и воспитания, сходный с опытом древнейших цивилизаций Древнего Востока.


  • С какими изменениями в жизни непосредственно связано появление школ в древности?

Воспитание стало определяться главным образом общественным и имущественным состоянием человека, т.е. утратило свой единообразный характер. Оно все более отрывалось от непосредственных интересов и потребностей детей, и постепенно превра­щалось в подготовку ко взрослой жизни. Это, с одной стороны, привело к тому, что усилилась оппозиция детей миру взрослых, а, с другой стороны – к тому, что воспитание стало принимать более жесткий, авторитарный характер.

Переходный период, когда зародились первые человеческие цивилизации, характеризовался глубинными переменами в практике воспитания и обучения: качественно менялись способы передачи культурного наследия предков от взрослых к детям. Возникали специальные образовательные структуры для обучения подрастающего поколения.


  • Как следует понимать: «оппозиция детей миру взрослых»? Актуально ли это сейчас?

В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь и пиктографическое (рисунчатое) письмо как главные способы передачи информации приблизительно с 3-го тысячелетия до н.э. начали частично дополняться собственно письменностью – клинописной и иероглифической.

Возникновение и развитие письменности – важный фактор и спутник генезиса школы. При переходе от пиктографического письма к логографии, передававшей не только общий смысл речи, но и членение на отдельные выражения и слова (египетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо становится более сложным и требует специально­го обучения. Дальнейшее развитие письма, связанное с появлением сначала слогового (в древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, привело к упрощению и облегчению обучения грамоте, что увеличивало производительные возможности школы.


  • В чем особенности вариантов письменности, как их появление повлияло на обучение в древности?

Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление новой специальности – учителя.

Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались в логике эволюции конкретно-исторических культурных, нравственных, идеологических ценностей. Человек формировался в рамках жестких социальных норм, обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности была развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, касте, социальной страте. Отсюда и акцент на жестких формах и методах воспитания.


  • Что определяло характер воспитания в древнем мире: интересы государства или интересы личности

Закономерно, что своим возникновением первые учебные заведения обязаны служителям культов, ибо религия была носителем идеалов воспитания и обучения. Вместе с тем в конечном счете возникновение школ отвечало определенным экономическим, культурным, политическим запросам общества. По мере социального развития такие запросы менялись, а с ними менялись и сфера, содержание и методы воспитания и обучения.

Средоточием обучения и воспитания в древнейших восточных цивилизациях были семья, церковь и государство. Поскольку семья могла не обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении, письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стали заниматься учебно-воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью и служителями культов.


  • Какие три социальных института определяли типы воспитания в древнем мире?

Обучение и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне рутинный характер. Из-за сложностей письма процесс обучения грамоте был долгим и мучительным. Содержание образования выглядело крайне скудным и узкоспециальным, оно закрепляло человека в жестких рам­ках определенного общественного положения.

  • Каковы были характер обучения, его длительность, чем это объясняется?

К 1-му тысячелетию до н. э. постепенное развитие ремесел, торговли, усложнение характера труда, рост городского населения способствовали некоторому расширению круга людей, которым были доступны школьное обучение и воспитание. Помимо детей представителей аристократии и служителей культа в школах учились дети состоятельных ремесленников и торговцев. Абсолютное большинство населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.

  • Чем можно объяснить сочетание школьного и семейного обучения, сложившееся к I тысячелетию до н.э.?

Возникнув как определенный итог движения общества, школа приобретала относительную независимость и стала выполнять роль стимулятора прогресса. Так, школа письма, закрепляя результаты передачи опыта поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться вперед без значительных потерь из накопленного в прошлом, что ранее было неизбежно.

Школу и воспитание Древнего Востока следует рассматривать как нечто относительно цельное и вместе с тем, как результаты специфического развития каждой из древневосточных цивилизаций, обладавших устойчивыми особенностями. Цивилизации Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки развития мировой школы и педагогики. В этот период возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмысления сущности воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.


  • Какую роль стала играть школа в цивилизации Древнего Востока, почему? В чем состоит значение исторического опыта развития школ этого периода для дальнейшего развития мировой школы и педагогики?

ШКОЛА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му тысячелетию до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка, подрост­ка, юношу в мир взрослых.

На протяжении тысячелетий в долине Нила сложился определенный психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание.

Семейное воспитание и обучение в Древнем Египте отра­жало характер взаимоотношений между женщиной и муж­чиной. Эти взаимоотношения строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание.


  • Каков был идеал древнего египтянина, чем объяснить одинаковое внимание обучение мальчиков и девочек?

Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к знаниям, которые, как сказано в древнем источнике, следовало «связать в единый узел» (вот почему сло­ва «знание», «учение» и «узел» изображались одним и тем же иероглифом).

Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось особое внимание, поскольку, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери, совершив погребальный обряд, могли дать родителям новую жизнь. Выполняя родительский долг наставника, египтянин считал, что поступает праведно и обеспечивает себе счастливое существование в загробном мире предков. Египтяне верили, что после смерти человека боги на одну чашу весов кладут его душу, а на другую «кодекс поведения» (маат). Если чаши уравновешивались, умерший мог начинать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и обращенные к детям поучения. Они служили стимулом для формирования нравственности и отражали идею необыкновенной значимости воспитания и обучения («Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец»).


  • Чем объясняется особое внимание древних египтян к детям и их воспитанию, обучению?

Принятые в Древнем Египте педагогические методы и при­емы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения.

Ученику надлежало прежде всего научиться слушать и слушаться. В ходу был следующий афоризм: «Послушание – это наилучшее у человека». Учитель обыкновенно обращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективным способом достижения повиновения считались физические наказания. На ученика постоянно сыпались уда­ры. Физические наказания рассматривались как естественные и необходимые. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».


  • Как идеалы и цели воспитания определяли методы и средства обучения и воспитания?

Безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника был освящен многовековыми традициями. Приверженец таких традиций, автор «Поучения гераклеопольского царя» (XIII в. до н. э.) писал: «Всегда следуй отцам и предкам своим». С этими традициями был тесно связан обычай передачи про­фессии по наследству.

Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось по преимуществу через заучивание морализаторских настав­лений типа: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на зо­лото в сундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели быть богатым, но познать печаль». Запись, чтение и запоминание подобных наставлений были отнюдь не простым делом, поскольку они изображались иероглифами на языке, все более отличавшемся от живой речи.

Как ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, ее идеалы и цели воспитания постепенно пересматривались. Древний папирус, относящийся к 1-му тысячелетию до н. э., свидетельствует, что уже тогда появились различия в понимании того, каким надлежит быть человеку. Автор явно осуждал тех, кто отходил от традиционной покорности и безынициативности. Он пишет, что такие люди уподобляются растению, лишенному тепла и воды.

Целью обучения была подготовка к профессии, которой традиционно занимались члены семьи. Таким образом семья являлась первичным звеном обучения. Свою профессию передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники и т.д. Отцы-ремесленники при обучении порой использовали детские игрушки: модели земледельческих орудий, мельниц, кузниц и пр. Лишь военное дело находилось вне строго специального сословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями раз­вивали силу, выносливость, ловкость.


  • Как осуществлялось нравственное воспитание, профессиональная подготовка детей?

Владение грамотой и профессия писца рассматривались как залог социального благополучия. В папирусах довольно часто встречаются высказывания такого типа: «Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник».

Приобретение образования требовало немалого труда. Занятия в школе шли с раннего утра до позднего вечера. Нерадивых сурово наказывали. Попытки нарушить аскетический режим беспощадно пресекались. Чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскими радостями. Вот что говорится в одном из папирусов, где учитель наставляет нерадивого ученика: «Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью».


  • Почему профессия писца была особенно престижной в Древней Египте? Как считалось в Древнем Египте: «Должно ли быть учение легким» (актуальный вопрос во все времена)?

По-видимому, школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них с 5 лет. Поначалу ученик должен был научиться правильно и красиво писать и читать; затем – составлять деловые бумаги, соблюдая соответствую­щий стиль.

Для овладения грамотой ученику следовало запомнить не менее 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и классическое письмо. В итоге ученик должен был освоить деловой стиль для светских нужд и уставный для составления религиозных текстов.


  • Каково было содержание обучения в древнеегипетских школах (чему учили)?

В эпоху Древнего царства (3-е тысячелетие до н. э.) еще пи­сали на глиняных черепках, коже и костях животных. Но уже в эту эпоху появилась бумага – папирус – из болотного растения того же названия.

Позже папирус становится основным писчим материалом. У писцов и школяров имелся своеобразный письменный прибор: деревянная чашечка для воды, дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красную краску применяли для обозначения пунктуации и выделения главных по смыслу фраз.

Школьные папирусы использовали многократно. Перед оче­редным употреблением с них смывали ранее написанное. Писцы ставили в папирусе число, месяц, день, год данного урока. Существовали свитки-пособия, которые переписыва­ли и заучивали.


  • Каковы были средства школьного обучения?

На первоначальной стадии обучения прежде всего заботились об отработке техники изображения иероглифов. Затем большее внимание уделялось содержанию текстов. На последующем этапе обучали красноречию, что считалось наиважнейшим для писца качеством. «Речь сильнее оружия»; «Речь спасает, но может и погубить», – читаем мы в древнеегипетских папирусах.

В ряде школ обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Преподавались знания, которые могли понадобиться для расчетов при строительстве каналов, храмов, пирамид, для определения количества урожая, для астрономических вычислений, использовавшихся, в частности, при прогнозах разлива Нила. Географии часто обучали в сочетании с геометрией, чтобы ученик мог научиться рисовать план местности.

Постепенно специализация обучения усиливалась. Так, в эпоху Нового царства (V в. до н. э.) появляются школы враче­вателей. К тому времени были накоплены знания и учебные пособия по диагностике и лечению почти полусотни различ­ных болезней.


  • Как менялось содержание обучения в школах Древнего Египта и усиливалась специализация обучения?

Особое место занимали царские школы, где дети высшей зна­ти учились вместе с отпрысками фараонов и их родственников. В таких школах особое внимание уделялось переводу на живой язык древнейших текстов.

ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

История Древней Индии распадается на две главные эпохи: дравидско-арийскую и буддийскую, рубежом между которыми является VI в. н. э.

Цивилизация дравидских племен – коренного населения Индийского полуострова до первой половины 2-го тысячелетия до н. э. – соответствовала культурному уровню первых го­сударств Двуречья. Воспитание и обучение носили семейно-сословный характер, причем роль семьи была первостепенной.

Школьное образование в долине Инда скорее всего появилось в доарийский период в городах Хараппской культуры (3-2-е тысячелетия до н. э.), имевших довольно тесные связи с государствами Месопотамии. История сохранила об этой культуре мало сведений. Несколько сотен печатей с надписями на своеобразном письме, глиняные чернильницы для письма – вот, пожалуй, и все вещественные памятники образования тех времен. Фактически древнейшими документами об образования в Индии являются ведийские упанишады – священные наставления, – относящиеся к VIII-VII вв. до н. э.


  • Каков был характер воспитания дравидских племен в Индии, что известно о школьном образовании этой цивилизации?

В течение 2-1-го тысячелетий до н. э. территория Индии осваивалась арийскими племенами. На базе отношений коренного населения с завоевателями ариями возник строй, позднее получивший название кастового. Население было поделено на четыре основные касты, или варны. Три высших касты составили потомки ариев: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы-общинники, ремесленники, торговцы). Четвертой – низшей кастой – являлись шудра (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими социальными привилегиями пользовались брахманы. Кшатрии – профессиональные воины – в мирное время содержались за счет государства. Вайшьи относились к свободной трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав, у них были одни лишь обязанности. Совершенно жалкое существование влачили потомки дравидов –так называемые парии.

  • Перечислите основные касты и особенности кастового строя Древней Индии.

Кастовый строй наложил специфический отпечаток на раз­витие воспитания и обучения в Древней Индии.

Другим не менее важным фактором генезиса воспитания и образования оказалась религиозная идеология: брахманизм (индуизм) в дравидско-арийскую эпоху, буддизм и необрахма­низм в последующий период.


  • Назовите варианты религиозной идеологии, повлиявшие на развитие образования и воспитания в Древней Индии.

В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчивые представления о том, каким должно быть воспитание и обучение.

Эти представления основывались на идее, что каждый должен развивать свои нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев – сила и мужество, у вайшьи – трудолюбие и терпение, у шудры – покорность.


  • Какие качества личности считались важнейшим в разных кастах?

Сформировался и взгляд на идеальное воспитание (претендовать на такое воспитание могли лишь высшие касты). Согласно этому взгляду человек рожден для насыщенной счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное развитие (ясность суждений и рассудочное поведение), духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим проявлением нравственного поведения считалось содействие общему благу. Развернутые характеристики такого идеального воспитания мы находим в древних сказаниях и эпосе. Так, в сказании индоарийцев «Бхагавата пурана» дано подробное описание образцов воспитания божественного и мудрого Кришны. Эпический царь – воин и пастух – рос среди сверстников в совместных с ними играх и труде. Позже родители отдали его в учение мудрому брахману. Вместе с друзьями Кришна более двух месяцев усердно изучал веды и сделался знатоком всяческих разнообразных умений и искусств, и овладел людской премудростью.

  • В чем состоит характеристика идеального воспитания, носителем которого считался герой сказания Кришна?

Носителем идеального воспитания служил также Рама -герой другого древнеиндийского эпоса – «Махабхараты». Вот каким был этот образец человеческого совершенства: «Никто не мог сравниться с царевичем в силе и отваге, и всех превзошел Рама и ученостью, и воспитанием, и мудрым разумением. Исполненный добродетелей, он никогда не кичился и не выискивал пороков у других. Чистый душою, он был приветлив и кроток в обращении, незлобен и прямодушен, почтителен со старшими. Постоянно в часы отдыха он упражнялся в воинском искусстве» он вел полезные беседы с умудренными возрастом, наукой и опытом мужами. Он знал веды, законы и обычаи, был красноречив и рассудителен и никогда не уклонялся с пути долга».

  • Какими качества был наделен герой эпоса Рама?

Своеобразной священной и одновременно учебной книгой была также «Бхагавадгита» (1-е тысячелетие до н. э.). В ней предлагались образцы содержания и путей воспитания и образования. «Бхагавадгита» написана в форме бесед мудрого учителя с учеником. В образе наставника предстает божественный Кришна, в образе ученика – царский сын Арджуна. Попадая в сложные жизненные обстоятельства, Арджуна ищет и находит у Кришны разъяснения для выхода из создавшегося положения, поднимаясь на новый, более высокий уровень познания и поведения. Алгоритм приобретения знаний выглядит так: поначалу целостное изложение учителем новых знаний, затем дробный анализ; раскрытие отвлеченных понятий сопровождается рассмотрением конкретных примеров.

Суть обучения по «Бхагавадгите» состояла в следующем: Кришна ставил перед Арджуной различные цели, расширяя и углубляя их таким образом, чтобы побудить ученика к самостоятельному поиску истины, научить верным приемам и методам познания. Процесс обучения сравнивался со сражением, побеждая в котором Арджуна поднимался к совершенству.


  • Что представляет собой «Бхагавадгита», каков его педагогический смысл?

К середине 1-го тысячелетия до н. э. в Индии сложилась определенная традиция семейно-общественного воспитания. На первой ступени – в семье – систематическое обучение не пре­дусматривалось. Для трех высших каст оно начиналось после особого ритуала посвящения во взрослые и ученики – упанаямы. Не прошедшие инициацию становились отверженными, их лишали права иметь супругами представителей своей кас­ты, получать дальнейшее образование. Так в индоарийском обществе контролировались результаты семейного воспитания и складывалось отношение к ученичеству как закономерному этапу в жизни человека.

Порядок упанаямы и содержание дальнейшего обучения для представителей высших каст не были одинаковыми. Так, для брахманов срок инициации приходился на 8-летний возраст, для кшатриев – на 11-летний, для вайшьев – на 12-летний. Программа образования брахманов была более полной. У кшатриев и вайшьев программа отличалась меньшей насыщенностью, но большей профессиональной направленностью. Кшатрии обучались военному искусству, вайшьи – сельскохозяйственным работам и ремеслам. Длительность обучения обычно не превышала восьми лет. Но в исключительных случаях оно продлевалось еще на 3-4 года. Ученичество считалось отдельным важным периодом в жизни человека. Хотя формально все высшие касты имели право на полноценное (брахманское) образование, на практике вайшьи купцы и ремесленники в силу своей занятости обычно не пользова­лись этим правом. Военачальникам и царям (кшатриям) тоже было недосуг, поскольку свое свободное время они посвящали развлечениям.


  • В чем заключался ритуал посвящения во взрослые ученики в высших кастах; содержание ученичества?

Фундаментальное образование, следовательно, получали брахманы.

Ученики именовались брахмачаринами, учителя – гуру (чтимый, достойный). Прямой обязанностью брахманов было учить и учиться, чтобы точно соблюдать светские и религиоз­ные нормы жизни. С помощью тайных наставлений – упанишад брахман мог овладеть высшим знанием – брахмавидъя, постичь абсолютную истину и реальность – брахману. Брахманское образование прежде всего носило религиозный характер, включая однако грамматические и другие «подсобные науки»: правила почитания, правила поведения, науку чисел, астрономию, науку о змеях, этимологию, логику и пр. Религиозное обучение имело мистическую окраску, знания преподносились как откровение свыше. Срок брахманского обучения составлял 12 лет.


  • Охарактеризуйте обучение, которое получали брахманы.

Программа обычного образования прежде всего включала в себя пересказы вед, обучение чтению и письму. Повышенное образование приобретали как правило немногие юноши. В его программу входили поэзия и литература, грамматика и философия, математика и астрономия. Содержание повышенного образования было для того времени весьма сложным. Достаточно сказать, что в Древней Индии впервые были введены ноль и счет с помощью десяти знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

  • Что включало в себя содержание обычного и повышенного образования?

Порядок обучения в доме учителя во многом строился по типу семейных отношений: ученик считался членом семьи, и помимо приобретения образования, осваивал правила человеческого общежития. Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение проходило на открытом воздухе. Местом обучения служил обычно дом учителя – гурукула.

  • Как и где проходило обучение?

Появились своеобразные семейные школы, где мужчины обучали молодежь, устно передавая знания. Ученики выслушивали, заучивали и анализировали ведические тексты – упанишады. Обучение, следовательно, было словесно-звуковым. Это можно объяснить во-первых, тем, что в Древней Индии записи делали на пальмовых листьях, которые хранились очень недолго. Во-вторых (что еще более существенно), устное слово считалось наиболее достоверным способом передачи знаний. Основная часть вед звучала на архаическом языке. Вот почему среди предметов образования на особом месте стояла грамматика – веда вед, а также фонетика и этимология.

  • Охарактеризуйте семейные школы: содержание, методы, средства обучения.

Обязанности учеников сводились не только к изучению вед: им следовало помогать по дому, предаваться аскезе, т. е. поститься и усмирять плоть.

Учителя поначалу не получали вознаграждения. Подарки имели скорее символическую ценность. Основным способом компенсации за обучение была помощь учеников семье учи­теля по хозяйству.

Приобретавшие повышенное образование юноши либо про­должали посещать известного своими познаниями учителя – гуру, либо участвовали в спорах и собраниях ученых мужей.

Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников собирались их верные ученики.


  • Как оплачивался труд учителя; что такое лесные школы?

В середине 1-го тысячелетия н. э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха. Существенные изменения в экономической, духовной жизни, в сфере воспитания и обучения создали условия для зарождения новой религии – буддизма, который в свою очередь оказал воздействие на весь уклад жизни древней Индии.

У истоков буддийской традиции обучения стоит Будда, или Шакья-Муни (623-544 гг. до н. э.). С точки зрения его после­дователей, Будда (Просветленный) достиг высшего духовного совершенства. Он выступал против монополии брахманизма и за уравнивание каст в религиозной жизни и воспитании, проповедовал непротивление злу и отказ от всех желаний (нирвана) По преданию, Будда начинал просветительскую деятельность в лесной школе близ города Бенареса. Вокруг него (отшельника-гуру) собирались ученики, которым он проповедовал свое учение.

Буддизм отверг принцип неравенства каст, обратился к отдельной личности и провозгласил равенство людей по рождению. В буддийские общины принимали представителей любой касты.

Согласно буддийскому учению, главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую следует избавить от мирских страстей через процесс самопознания и самосовершенствования. В этом процессе различались три основные стадии: стадия предварительная, стадия сосредоточенности и стадия окончательного усвоения.


  • Кто такой Будда, в чем заключалась новизна буддийских традиций обучения по сравнению с позицией брахманизма?

В буддийскую эпоху происходят изменения в учебной программе. Главное внимание начали уделять обучению грамматике санскрита, который с I в. н. э. становится ведущим языком в Северной Индии. К этому времени был создан древ­нейший индийский слоговой алфавит – брахми. К III в. н. э. в Индии было распространено несколько систем алфавитно-слогового письма, пришедшего на смену идеографическому письму. Использование алфавитно-слогового письма заметно повышало результативность образования.

Элементарное образование получали в религиозных школах вед и светских учебных заведениях. В школах вед обучение носило сословный характер, будучи адресовано представителям трех ведущих каст. В светских школах учеников набирали независимо от кастовой и религиозной принадлежности, а обучение носило более практический характер. В школах вед акцент делался на интеллектуальном образовании с элементами религии.

В некоторых буддийских монастырях давали повышен­ное образование. В этом случае в программу обучения входи­ло изучение древних трактатов по философии, математике, медицине и пр.

В учебных заведениях наставник занимался с каждым уче­ником отдельно. Учителя получали денежное вознаграждение.


  • Охарактеризуйте состояние образования в Древней Индии в буддийскую эпоху.

Во II-VI вв. происходит ренессанс индуизма. В этот период, получивший название «необрахманского», взгляды на воспи­тание претерпевают значительные изменения. Увеличивается число школ.

Воспитание рассматривается как способ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигать ду­шевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться «плодов дела».

В школах при индуистских храмах, кроме санскрита, обучали чтению и письму на местных языках. Определились два типа учебных заведений: толь (начальная школа) и аграхар (учебное заведение более высокого уровня). Аграхары представляли собой своеобразные сообщества гуру и учеников. Программы аграхаров постепенно приближались к жизненным потребностям. Доступ в толи и аграхары был расширен для представителей разных каст. С притоком кшатриев и особенно вайшьи в аграхары увеличился объем преподавания географии, математики, языков, а также врачевания, живописи.


  • Охарактеризуйте новшества в постановке образования в период необрахманизма.

В ходе развития организованного воспитания и обуче­ния в Древней Индии сложились крупные центры образования. Среди подобных центров получили известность, например, комплексы в Такшашиле (ныне г. Таксила в Пакистане), Наланде (близ г. Бхуванешвара). В Такшашиле, процветавшем почти пятьсот лет (до V в. н.э.), жили известные ученые и философы. Они преподавали медицину, искусство, астрономию, естествознание, коммерцию, обучали магии, заклинанию змей. Такшашила поддерживала культурные связи с Китаем, Ближним и Средним Востоком.

Не менее широкую известность получила просветительская деятельность в Наланде, где в период расцвета (IV в. до н. э.) действовали школы при 13 буддийских монастырях с множе­ством учеников и учителей. Спектр изучаемых предметов был весьма богат: индуизм и буддизм, логика, веды, медицина, фи­лология, языкознание, право, астрономия и пр.


  • Что преподавали в крупных центрах образования в Древней Индии?

Таким образом, можно утверждать, что организованное вос­питание и обучение в Древней Индии прошло длительный путь развития.

ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

В основе богатых и своеобразных педагогических тради­ций Древнего Китая, как и других первых человеческих ци­вилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.

Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут повредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в жилище – картинки с изображе­ниями нравоучительных сценок.

В Китае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, внешне вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе».

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почтенной. Приобретение образования было делом крайне важным.


  • Перечислите некоторые особенности опыта семейного воспитания у древних китайцев

Согласно древним книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н. э. Они назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, бравшихся обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н. э.). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

  • Как назывались первые школы в Китае, кто там учился, чему обучали и что воспитывали?

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI-III вв. до н. э.). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ): госюэ – в столице, сансюэ – в провинциальных городах.

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие – так называемые пишущие жрецы. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных. Начиная с X в. до н. э., стали появляться иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в. до н.э. – начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того, как в начале II в. н. э. стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому пись­му стал более простым.


  • Каковы были средства обучения письму, как они видоизменялись?

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между уче­ником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить своих питомцев самостоятель­но ставить и решать различные вопросы.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н. э. К ним относились: даосизм, буддизм и конфуцианство.

Наиболее архаичные традиции были свойственны даосизму (основатель Лаоцзы – VII в. до н. э.), рассматривавшему образование как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба. Основное внимание уделялось опрощению, сближению с природой с помощью таких приемов, как молчание и бездеятельность.

Буддийская педагогическая традиция пришла в Китай из Индии.

Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.


  • Какова степень влияния на воспитание и образование каждой из трех философских школ Древнего Китая?

Конфуций (551-479 гг. до н. э.) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В даль­нейшем мыслитель почитался как божественный покрови­тель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древ­него Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области.

В основе идей лежали общефилософские и социальные воззрения. Конфуций рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенные факторы человеческого бытия, непременные условия благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном».

Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека – тот материал, из которого при правильном воспитании можно формировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную мощь, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью.

Развивая этот тезис, Конфуций отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы. Он различал обладателей высшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»), тех, кто достигает знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опора государства»), людей, не способных к трудному процессу постижения знаний («чернь»).

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития лич­ности, где преимущество перед образованностью отдается нравственному началу. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» и «благородных мужей» упомянутым «шести искусствам».

Классический труд, в котором нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, – это трактат «Беседы и суждения» («Лунь юй»). В нем воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная с II в. н. э. трактат был обязательным для заучивания наизусть в школе.

Приведем некоторые изречения из этой книги, определявшие высокое назначение и принципы воспитания и обучения: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно», «Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?», «Учиться без пресыщения», «Учиться и время от времени повторять изученное».

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат «Книга обрядов» (IV-I вв. до н. э.). В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека: «Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении». В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: «Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть»; «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца», «Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях»; « Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься»; «Питай почтение к последовательности»; «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны», «Учитель и ученик растут вместе» и т.д.

В трактате есть глава «Об учении», где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В главе излагаются задачи и программа 9-летнего образования и воспитания. Начинать обучение предлагалось в возрасте 7-8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через три года – питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет – насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет – способен ли он к рассудочным суждениям и умеет ли выбирать друзей, и, наконец, через девять лет выпускник школы должен был «твердо стоять в науке».


  • Кратко охарактеризуйте деятельность и систему взглядов Конфуция.

По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372-289 гг. до н. э.) и Сюньцзы (Сюнь Куан) (298-238 гг. до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвигал тезис о доброй природе человека, и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

На исходе эпохи Древнего Китая (II в. до н. э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числе идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на чиновничьи должности. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере.


  • Охарактеризуйте различие в подходах к воспитанию в двух направлениях конфуцианства: прокомментируйте выражение «культ образованности».

ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В АНТИЧНОМ МИРЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ
ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

В 3-2-ом тыс. до н. э. в Греции, на Крите и некоторых дру­гих островах Эгейского моря возникла самобытная культура со своей письменностью. От пиктографии к клинописи до сло­гового письма – такова эволюция этой письменности. Ею вла­дели жрецы, обитатели царских дворцов, знатные вельможи и состоятельные граждане.

Центры обучения писцов возникали при дворцах и хра­мах. Крито-микенской (Эгейской) культурой была заложена определенная традиция письма, принятая последующими ци­вилизациями. С этой традицией, например, связаны правила писать строки слева направо, сверху вниз, выделение крас­ных строк и заглавных букв.

Следующим этапом генезиса воспитания и обучения в этом регионе стали времена так называемой архаической Греции (IX-VIII вв. до н. э.). Ярко и образно нарисовал картины воспитания и обучении в эту эпоху легендарный Гомер в поэмах «Илиада» и «Одиссея». Герои Гомера получали воспитание под присмотром наставников-старцев. Они красноречивы, хорошо знакомы с деяниями предков и богов, владеют музыкальными инструментами и письмом, физически крепки, искусные воины.

Принятые в архаической Греции формы воспитания описаны также в поэме Гесиода «Труды и дни», где говорится о быте и жизненных установлениях той древней эпохи. Ведущим мотивом этой поэмы является мысль о трудолюбии как важнейшем качестве человека.


  • Какие новшества в обучении связаны с эгейской культурой: охарактеризуйте воспитание в архаической Греции?

Дальнейшее развитие воспитания и зарождение педагогической мысли в Древней Греции связано с культурой городов-полисов (государств) (VI-IV вв. до н. э.), когда воспитание заняло особое место в обществе. Государство начинает брать на себя обучение имущих слоев. Известно, например, что на Крите юные свободные граждане имели возможность получать образование за счет государства.

Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурное о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать».

Отсутствие возможности получить образование рассматри­валось как одно из наихудших зол. Именно поэтому, как утверждает древнегреческий историк Плутарх, победители из города Милет наказали детей побежденных запретом учиться грамоте и музыке.

По свидетельству Плутарха, ввиду понимания сугубой важ­ности образования города-полисы зачастую не прерывали учебу юных граждан даже в трудные дни войн. Когда умирал философ Анаксагор (500-428 гг. до н. э.) и горожане спросили, чем почтить его память, он сказал: «Пусть в день моей смерти у школьников не будет занятий».

В школе закладывалось все великое и прекрасное, что оста­вила нам Древняя Греция.


  • Каково было отношение к образованию в Древней Греции?

Школы были небольшими – 20-50 учеников с одним учите­лем. Размещались ученики в доме учителя, либо просто на улице города. Учитель сидел на высоком стуле, дети располагались вокруг на низких складных табуретах. Писали на коленях. Занимались одновременно дети всех возрастов: пока одни отвечали учителю, остальные выполняли задание. Занятия шли весь день с большим перерывом на обед. Каникул не было – выходные выпадали на городские и семейные праздники.

Платили учителям немного – примерно столько же, сколько зарабатывали средней руки мастеровые. Социальный статус учителя, особенно в учебных заведениях начального уровня, был весьма низким. Хорошо иллюстрирует такой факт ходившая в Афинах поговорка: «Он умер или стал учителем».

Книг было мало. Знания усваивались на слух – с голоса учителя.

На начальное обучение тратилось 6-8 лет, оно закладывалось примерно к 14-летнему возрасту. Учили начаткам чтения, письма и пения. Читать учились по складам, перебирая множество сочетаний, пока не узнавали их с первого взгляда. Затем читали первые слова – имена богов и героев. Затем читали первые фразы, обычно поучительные стихотворные строчки: «Прекрасен тот, кто вправду человек во всем», «Приятно, если умный сын в дому растет», «Пусть все несут совместно бремя общее» и т.п. Читали только вслух. Очень много запоминали наизусть.

Писать учились на вощеных дощечках величиной в ладонь. Дощечки скреплялись шнурками в книжечку. Писали палочкой (стило), заостренной с одного конца: острым концом выцарапывали буквы, тупым стирали написанное.

Для упражнений в счете служила доска – абака, разделенная на клетки для единиц, десятков, сотен и т.д. На клетки клали бобы или камешки – от одного до девяти. С помощью абаки учились четырем арифметическим действиям.

Пению учили только в унисон, с голоса, поскольку нот не было. Пение сопровождали игрой на семиструнной кифаре.


  • Охарактеризуйте древнегреческую школу, каковы были методы и средства обучения в них?

Среди государств-полисов Эллады особо выделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта. Эти государства не только представляли различные политические системы, но и во многом олицетворяли противоположные принципы воспи­тания и обучения.

По словам древнегреческого мыслителя Аристотеля, воспитание спартиатов – полноправных граждан Лакедемона – преследовало по преимуществу цель подготовить членов военной общины. По утверждению Плутарха, новорожденных спартиатов осматривали старейшины (эфоры). Судьба болезненных младенцев неясна. Плутарх уверяет, будто их лишали жизни. Во всяком случае, такие дети росли вне системы военного воспитания. До семи лет спартиаты воспитывались в семье на попечении нянек-кормилиц, которые славились своим уменьем на всю Элладу.

Затем наступало время, когда полис брал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Сроки такого воспитания были весьма продолжительными и делились на три этапа: с 7 до 15 лет, с 15 до 20 лет, с 20 до 30 лет.

На первом этапе дети поступали под начало воспитателя пайдонома. Они вместе жили, учились, приобретали минимальные навыки чтения и письма, без которых, по словам Плутарха, никак нельзя было обойтись. Зато физическая подготовка, закаливание были чрезвычайно насыщенными. Воспитанники всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках.

В 12-летнем возрасте суровость воспитания еще более ужесточалась. Во все времена года верхней одеждой подросткам служил легкий плащ. Их приучали к немногословию. Любой намек на красноречие презирался. В ходу были и наказания, но они носили, скорее, символический смысл. Например, провинившегося кусали за большой палец.

Мальчиков 14-летнего возраста посвящали в эйрены – члены общины, имевшие определенные гражданские права. Во время инициации подростка подвергали болезненным испытаниям, в частности, публичной порке, которую следовало выдерживать без стонов и слез. Эйрены являлись помощниками пайдономов в физической и военной муштре остальных подростков. В течение года эйрены проходили испытания в военных отрядах спартиатов.

На втором этапе воспитания к минимальному обучению грамоте добавляли музыку и пение, которые преподавались несколько более тщательно. Приемы воспитания становились еще суровее. Подростки и юноши должны были, например, сами добывать еду. Попавшегося на воровстве жестоко били плетьми, но не за то, что украл, а потому, что потерпел неудачу.

К 20 годам эйрен получал полное вооружение воина и затем еще в течение десяти лет, постепенно приобретал статус полноправного члена военной общины. Все это время не прекращались военная подготовка, воспитание немногословного, без дурных наклонностей воина. К порокам однако не относили, например, никак и ничем не ограниченную половую жизнь. Зато резко осуждалось и пресекалось пьянство. Легендарный законодатель Ликург, чтобы уберечь спартиатов от пьянства, устраивал своеобразные «уроки трезвости», когда рабов заставляли напиваться, чтобы спартиаты могли воочию убедиться, сколь непригляден и отвратителен пьяница.

Воспитание девочек и девушек-спартиаток мало отличалось от мужского. Оно состояло по преимуществу из физических и военных упражнений с диском, копьем, дротиком, мечом. В столь же малом объеме давалась общеобразовательная подготовка. Таким же вольным, как у юношей, было сексуальное поведение.

Воспитательная традиция Спарты в итоге оказалась весьма скудной. Гипертрофированная военная подготовка, фактическое невежество молодого поколения – таким выглядел результат одного из первых в истории опытов государственного воспитания.


  • Охарактеризуйте спартанскую систему обучения и воспитания. Что означают выделенные курсивом слова?

На древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью. Не случайно Спарта не дала ни одного сколько-нибудь крупного и яркого мыслителя или художника. Впрочем, не весь педагогический опыт Спарты оказался забыт. Традиции физического воспитания, закаливания подрастающего поколения стали предметом подра­жания в последующие эпохи.

Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание и обучение в Афинах.

Идеал афинского воспитания сводился к многозначному понятию совокупности добродетелей. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитыми интеллектом и культурой тела. Считалось, что стремиться к достижению подобного идеала был вправе лишь свободный и имущий гражданин Афин.

Практику организованного воспитания и обучения пронизывал принцип соревнования (агонистики). Дети, подростки, юноши постоянно состязались в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах, самоутверждаясь и оттачивая свои лучшие качества.

Все афиняне получали домашнее воспитание. Сыновья свободных граждан обычно воспитывались в семье до 7 лет. Затем за мальчиками из состоятельных семей присматривал особый раб – педагог (дословно поводырь). Воспитателем часто оказывался самый бесполезный в хозяйстве раб. Так что нередко педагог был носителем далеко не лучших свойств, которые порою усваивал и его подопечный.

После семи лет мальчики-дети свободных граждан получали возможность учиться в частных и общественных учебных за­ведениях. Существовало несколько типов подобных заведений.

Начальное образование давали частные платные школы: мусические и гимнастические. В мусических школах учи­лись школьники 7-16-летнего возраста, в гимнастических школах или палестрах – 12-16-летние подростки. Обычно учащиеся посещали одновременно оба типа указанных заведений.

Мусическая школа давала по преимуществу литературное и музыкальное образование с элементами научных знаний. Альфой и омегой школьной программы было изучение поэм Гомера. Как замечал в этой связи древнегреческий мыслитель Платон, «Элладу воспитал Гомер». В самом деле, «Илиада» и «Одиссея» не только служили дидактическим материалом при обучении грамоте музыке, но и вводили юных граждан в систему жизненных отношений, приобщали к народным традициям.

Обучение в мусической школе носило синкретический характер. Например, гекзаметры «Илиады» и «Одиссеи» произносились нараспев под музыкальное сопровождение (игра на струнных инструментах). Постигались также азы математики, прежде всего четыре арифметических действия.

В палестрах занимались развитием культуры тела. Ученики интенсивно занимались бегом, борьбой, прыжками, метанием диска, копья, фехтованием. Все это было необходимо будущим воинам. Афинский тяжеловооруженный пехотинец (гоплит) во время сражений должен был делать частые перебежки, вступать в единоборство с врагом, пользуясь копьем и мечом. Такому воину полученная в палестрах подготовка была необходима.

Для завершивших пребывание в мусической и гимнастической школах следующей ступенью образования могли стать общественные учреждения – гимнасии. В V-IV вв. до н. э. таких гимнасий в Афинах было три: Академия, Ликей и Киносарг.

В гимнасиях совершенствовались в образовании юноши 16-18 лет. Акцент делался на упражнениях, укрепляющих и развивающих тело. Одновременно оттачивались и умствен­ные способности. В гимнасии всегда можно было послушать по­пулярного политика или философа. Например, известно, что для великого мыслителя древности Сократа одним из излюб­ленных мест для встреч со слушателями был Ликей.

Вершиной воспитания и образования считалось пребывание 18-20-летних юношей в эфебии – общественном учреждении, где находившиеся на службе у государства преподаватели учили военному делу: верховой езде, стрельбе из лука и ка­тапульты, метанию дротика и пр. У эфебов была особая форма одежды – широкополая шляпа и черный плащ (хламида).

Более скромным были содержание и задачи женского образования и воспитания. Афинская традиция предусматривала для девочек и девушек вплоть до замужества исключительно домашнее воспитание. В семье они получали элементарные навыки чтения и письма, музыкальную подготовку. Ведя жизнь затворниц, девочки и девушки появлялись на людях весьма редко, например, во время религиозных церемоний. По суждениям афинян, женщина не могла претендовать на обладание упомянутой «совокупностью добродетелей». Ее уделом было домашнее хозяйство.


  • Охарактеризуйте афинскую систему обучения и воспитания.

  • Что означают выделенные курсивом слова?

ФИЛОСОФЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ О ВОСПИТАНИИ

Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных философов, в концепции которых вплетены бесценные мысли о воспитании.

Среди них одним из первых стоит Пифагор (VI в. до н.э.). Он оставил своеобразный свод правил нравственного поведения, выглядевших на первый взгляд туманно и немотивированно. Требовалось определенное познание философии Пифагора, чтобы расшифровать конкретное содержание правил. Например, совет «не ходи по дороге» подразумевал рекомендацию не следовать поспешно суждениям толпы. Правило «уважай закон» означало уважение к родителям, сдержанность и немногословие. Упражняясь в выполнении правила, ученики Пифагора нередко соблюдали обет длительного молчания.

Приведем несколько пифагорейских изречений дидактической направленности: « Правильно осуществляемое обучение … должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика», «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если не добровольно, то негодно и безрезультатно».

В пифагорейских братствах воспитание и обучение молоде­жи представляло собой хорошо продуманную отлажен­ную систему. День начинался с прогулки, чтобы «упорядочить и гармонизировать сознание». Затем в храме велось «препода­вание, учение и исправление нравов». После обеда проходили совместные чтения с комментариями.


  • Дайте краткую характеристику философских и дидактических взглядов Пифагора.

Один из первых философов Древней Греции Гераклит (520-460 гг. до н. э.) высказал основательные педагогические идеи: об обучаемости и освоении нравственности как свойствах человека («всем людям дано познавать самих себя и быть цело­мудренными»), о разуме и чувствах как орудиях познания, о ра­зуме как главном критерии истинности познания, необходимости познавать сущность, а не только факты («мудрость в том, чтобы знать все как одно», «многознание уму не научает») и др.

  • В чем особенности взглядов философа Гераклита?

К первым философам Древней Греции, занимавшимся про­блемами воспитания, относится Демокрит (460-370 гг. до н. э.). Философ придавал огромное значение воспитанию и считал, что оно ведет к обладанию тремя дарами: «хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать».

Демокриту принадлежат утверждения, оказавшиеся чрез­вычайно плодотворными для будущего. Философ считал, что хотя воспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее его руками действует природа, ибо человек является ее час­тицей – «микрокосмосом».

Демокрит отмечал, как важно родителям посвятить себя воспитанию детей. Он осуждал скупых родителей, не же­лавших тратить средства на обучение детей и обрекавших их на невежество.

Процесс воспитания и обучения – тяжкий, но благодар­ный труд, который преобразует природу человека, утверждал Демокрит. «Хорошими людьми становятся скорее от упражне­ния, нежели от природы…, воспитание перестраивает челове­ка и создает (ему вторую) природу».

Демокрит полагал, что главное не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта. «Многие всезнайки не имеют ума…, прекрасна надлежащая мера во всем…, должно помышлять не столько о многознании, сколько о всесторон­нем образовании ума».

Рассматривая обучение как трудную работу, Демокрит по­лагал естественным прибегать к принуждению в отношении учащихся. «Если бы дети не принуждались к труду, они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что укрепляет добродетель – стыду».

Однако Демокрит советовал добиваться педагогических ре­зультатов не одним лишь принуждением. Он предлагал фор­мировать стремление постигать неизвестное, воспитывать чувство долга и ответственности: «Наихудшее из того, чему может научиться молодежь, – легкомыслие».


  • Изложите систему взглядов на обучение и воспитание философа Демокрита.

Идеи Демокрита предваряли становление взглядов древне­греческих ученых-софистов (V-IV вв. до н. э.).

Софисты, т. е. мудрецы, предлагая свои знания за определенное вознаграждение, оказались едва ли не первыми профессиональными учителями. Они помышляли о воспитании активных граждан полиса. Софисты расширили программу образования за счет изучения грамматики, диалектики, обучения искусству спора. К трем этим предметам с течением времени были добавлены еще четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что в совокупности составило семичастную «эн-киклос-пайдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшейся символом образованности вплоть до Нового времени.

Первые софисты считали своим основным призванием преподавание красноречия – риторики. По их суждениям, овладевая искусством риторики, человек приобретает уме­ние завоевывать на свою сторону мнение большинства, т. е. уга­дывает смысл общего блага.


  • Охарактеризуйте взгляды ученых-софистов на проблемы воспитания и обучения.

Крупнейшим представителем философии софистов являлся Сократ (470/469-399 гг. до н. э.). Его главным дидактическим достижением можно назвать майэвтику («повивальное искусство») – диалектический спор, подводящий к истине посредством продуманных наставником вопросов.

Суть педагогических суждений Сократа составляет тезис о том, что главной среди жизненных целей человека должно быть нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек является обладателем разумного сознания, направленного на добро и истину. Счастье состоит прежде всего в устранении противоречия между личным и общественным бытием. И напротив, сосредоточение наличных интересах, противопоставление их интересам своих ближних ведет к душевному разладу и дисгармонии с обществом.

Сократ – один из основоположников учения о доброй природе человека. Придавая особое значение природной предрасположенности, Сократ видел наиболее верный путь для проявления способностей человека в самопознании: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может».

Природные способности человека Сократ связывал с правом на образование. «Могучие духом…, если получат образование…, становятся отличными…, полезными деятелями. Оставшись без образования…, они бывают очень дурными, вредными людьми».

Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни. Когда перед ним встал выбор, сохранить жизнь или отказаться от такой деятельности, Сократ принял яд цикуты.

Сократ излагал свое учение в любой аудитории, будь то городская площадь или аллеи Ликея. Он один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов – так называемого сократического метода. Главной задачей наставника Сократ считал пробуждение мощных душевных сил ученика. В таком «повивальном искусстве» он видел основное предназначение учителя. Беседы Сократа были направлены на то, чтобы помочь «самозарождению» истины в сознании ученика. В поисках истины ученик и наставник должны находиться в равном положении, руководствуясь тезисом: « Я знаю только то, что я ничего не знаю».

Беседы Сократа вызывали у слушателей особый эмоциональный и интеллектуальный подъем. «Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее… а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими», – так описывал свои впечатления ученик Сократа.


  • Кратко охарактеризуйте деятельность и систему взглядов Сократа.

Известны имена учеников Сократа, высказывавших интересные мысли о воспитании. Один из них, Ксенофонт (430-355 гг. до н. э.), является автором первого античного педагогического романа «Воспитание Кира». Ксенофонт полагал, что образование может быть прежде всего делом государства, которому следует воспитывать совершенных граждан. Во главу угла нравственного воспитания ставилось формирование чувства справедливости.

Другой ученик Сократа – Антисфен (450-360 гг. до н. э.), основатель философской школы киников, полагал, что в воспитании необходимо прежде всего приближаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он называл пример наставника. Как особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки преодолевать трудности и лишения, презирать мирские блага («пусть дети наших врагов живут в роскоши»).


  • В чем состояли особенности взглядов Ксенофонта и Антисфена?

Важную роль в развитии педагогической мысли Античности сыграл самый известный ученик Сократа Платон (427-347 гг. до н. э.). Философская притча Платона о заключенных в мрачную пещеру людях имеет не только мировоззренческий, но и педагогический смысл. Люди в пещере прикованы к стене, на которой видят лишь отражение сущего. Освободившись от цепей, они могут узреть ослепительный свет истины. Следовательно, достижение знания и истины, – мучительный труд избавления от привычных пут и предрассудков.

Платон предложил обширную программу воспитания, про­низанную единой философской мыслью, и открыл связи между воспитанием и общественным устройством.

Педагогическая деятельность была органической частью творческой жизни Платона. Педагогическая проблематика присутствует в «Диалогах» Платона, его трактатах «Государство» и «Законы». Основанное Платоном в Афинах учебное заведение – Академия – просуществовало более тысячи лет.

Педагогические суждения Платона выросли из его философского видения человека и мира. По Платону, земная жизнь – преходящий этап движения человека к «истинному бытию – неким умопостигаемым и бестелесным идеям». Земная жизнь должна готовить человека к слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний, следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь большое значение придавалось самопознанию.

Платон оценивал воспитание как важнейший фундамент всей жизни человека: «В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь».

Воспитание, по Платону, надо начинать с раннего возраста, так как «во всяком деле самое главное – это начало, в особенности, если это касается чего-то юного и нежного».

Платон рассматривал воспитание как могучий, но не всесильный способ формирования личности. Педагогическое воздействие ограничено сложной и противоречивой природой человека, в которой сплетены воедино свет и тень, добро и зло.

Воспитатель должен учитывать такие противоречия, готовить воспитанников к преодолению отрицательных природных потенций. По мысли Платона, воспитание должно обеспечить постепенное восхождение ученика к миру идей. Осуществлять подобное воспитание способен прежде всего наставник преклонных лет, т. е. человек, который стоит на пороге мира идей. При этом необходима тесная духовная связь между наставником и учеником (что впоследствии стали именовать «платонической любовью»).

Платон требовал разностороннего воспитания для всех, кто его мог получить, будь то мудрецы или воины.

В трактате «Государство» Платон, говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания, по сути, развивает афинскую педагогическую традицию. Он полагает, что надлежит обеспечить «для тела гимнастику, для души музыку». В трактате мусическое и гимнастическое образование рассматриваются как подготовка к прохождению нового, высшего образовательного этапа. Этот этап делится на два длительных цикла – 10 и 15 лет. Речь шла, таким образом, о фактически пожизненном воспитании, в программу которого включались лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Идея ввода в программу заключительного воспитания трудовых навыков чужда Платону.

В трактате «Законы» Платон изложил свои педагогические воззрения, особенно выделив социальные функции воспитания – «сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать».

В идеальном обществе, которое представлено в «Законах», руководитель дела образования является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения: «Стар и млад должны по мере сил получить образование». В программе он сделал попытку соединить достоинства спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом «золотую середину». Особое внимание он предлагал уделять физическому воспитанию, в частности, спортивным упражнениям и танцам.

Платон полагает, что при обучении следует обеспечить «свободу призвания», т. е. учитывать личные склонности (сегодня это именуется дифференциацией образования сообразно призванию человека и общественным потребностям). «Я говорю и утверждаю, – замечал в этой связи Платон, – что человек, желающий стать выдающимся в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться… Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия – подражания настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки необходимых знаний, например, строителя пусть научит измерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пусть он пытается направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в котором они должны впоследствии достичь совершенства».

В программу всеобщего образования входили обучение грамоте, началам математики, начатки трудовой подготовки посредством работы с «малыми инструментами – воспроизве­дением настоящих».

Программа подобного обучения была предназначена лишь для свободных граждан общества.

Весьма привлекательными выглядят у Платона идеи иг­рового обучения, а также принцип воспитывающего обуче­ния («самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание»).

Хотя Платон не оставил специальных трактатов по воспитанию, в дальнейшем его с полным основанием считали выдающимся мыслителем в области воспитания и обучения. Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием педагогики. И это закономерно. Ведь Платон стоял у истоков разработки обширного комплекса проблем воспитания, имеющих непреходящее теоретическое и практическое значение. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в Платоне своего идеолога при осмыслении цели воспитания. Взлет интереса к идее Платона, касавшейся разностороннего воспитания, наблюдался в эпоху Возрождения. Новое звучание идеи Платона об идеальном воспитании нашли в педагогических построениях ученых-утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Своеобразная преемственность существует между педагогическими идеями Платона и идеями Ж.-Ж. Руссо. «Хотите получить представление об общественном воспитании, прочтите… Платона», – писал Ж.-Ж. Руссо.


  • Охарактеризуйте систему педагогических взглядов Платона.

Ближайший ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н. э.) в своих философских и педагогических трудах развил идеи учителя, но вместе с тем во многом занял противоположную этим идеям позицию («Платон мне друг, но истина дороже»).

Аристотель поднимал наставника на самую высокую ступень в обществе: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые – достойную жизнь».

Вплоть до смерти Платона, около двадцати лет, Аристотель провел в Афинской Академии. Затем три года был на­ставником Александра Македонского – будущего основателя громадной империи.

Аристотель создал в Афинах учебное заведение Ликей, которым руководил в течение двенадцати лет. Ликей – символ всей последующей деятельности Аристотеля. Написанные им в эти годы сочинения были конспектами бесед, которые философ вел со своими учениками в Ликее.

Аристотелю была чужда тоска Платона по запредельному миру. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в питании и обречена на разложение), душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. В отличие от Платона, Аристотель трактовал бессмертие не как проявление индивидуального, а как частицу вселенского, всепроницающего разума. Вот почему в вопросах воспитания он не ставил во главу угла заботу о загробном бессмертном бытие и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всех трех видах души человека.

Идеал счастья – блаженство – Аристотель видел прежде всего в напряженной работе, направленной на постижение основ мироздания.

Аристотель заложил важные предпосылки теоретического осмысления бытия и воспитания, а также обучения, как части этого бытия. Так, он пришел к заключению, что всякая идея является «внутренней сущностью вещей.» Не менее важна мысль Аристотеля о необходимости включения знания о еди­ничном в систематическое знание об общем.

Наиболее системно взгляды Аристотеля на воспитание и образование изложены в трактате «Политика».

Рассматривая извечную проблему о соотношении социальных и биологических детерминант в воспитании, Аристотель занял гибкую позицию. Он считал, что с одной стороны, «от хороших родителей может произойти лишь хорошее потомство», а с другой – «природа зачастую стремится к этому, но достичь этого не может».

Аристотель придавал первостепенное значение общественному, государственному воспитанию. Он полагал, что всякая форма государственности нуждается в соответствующем воспитании как в первой необходимости. При этом утверждалась целесообразность равного («однородного», «тождественного») воспитания для свободного населения в идеальном государстве.

Аристотель допускал домашнее воспитание в традиционных формах до 7-летнего возраста под началом отца. Однако наста­ивал, чтобы семейное воспитание находилось под присмотром государственных чиновников – педономов, а также отвергал самоустранение родителей от воспитания детей и традицию передавать их в руки рабов. Он предлагал проводить в семье предварительное обучение с 5 до 7-летнего возраста.

Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство. В круг предметов начального образования следовало включать грамматику, гимнастику, музыку и иногда – рисование.

Начинать воспитание школьника предлагалось с «заботы о теле», а затем «заботиться о духе», чтобы «воспитание тела способствовало воспитанию духа». Гимнастика должна была привести организм ребенка в готовность для трудного процесса усвоения знаний. Придавая особое значение для воспитания гимнастике, Аристотель одновременно резко осуждал спартанскую традицию применения тяжелых и жестоких физических упражнений, в результате которых дети превращаются в «диких животных». Гимнастика предназначена для формирования «прекрасного, а не дико животного», – писал в этой связи Аристотель. Особая роль в формировании прекрасного отводилась музыке.

Аристотель оказал громадное влияние на философскую и педагогическую мысль Античности и Средневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многих столетий.


  • Охарактеризуйте систему педагогических взглядов Аристотеля.

ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Ведущую роль в формировании личности юного римлянина играло домашнее обучение и воспитание. В так называемую эпоху царей (VIII-VI вв. до н. э.) уже сложились крепкие тра­диции семьи, дома как ячейки общества и воспитания.

Дети получали религиозное воспитание, при этом отец выполнял обязанности жреца. Семье древних римлян покровительствовало множество богов. Юнона почиталась как покровительница брака и любви, двуликий Янус охранял двери дома и т.д. Отец был в семье неограниченным властелином. Мать пользовалась куда меньшими правами, но играла в воспитании почетную роль. Девочки и девушки находились под неусыпным надзором матери вплоть до замужества. Мальчики до 16-летнего возраста под наблюдением отца изучали домашнюю и полевые работы, осваивали искусство владения оружием. Все это время им полагалось носить длинные волосы.

Отношения в семье часто были далеко не идиллическими. Нередко матери поверяли дочерям свои тайные увлечения и измены. На глазах у детей отцы творили жестокую расправу над рабами, участвовали в непристойных попойках.

На протяжении всей римской истории семейное воспитание играло большую или меньшую роль, но семья всегда считалась ответственной за нравственное, гражданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции государственной системе образования. Зато на закате римской цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подраставшего поколения. «Вся наука из родного дома», – так писал об образовательной роли семьи епископ Сидоний (V в. н. э.).


  • Какое место занимала семья в системе воспитания Древнего Рима?

Как утверждает римский историк Ливии, первые попытки создания учебных заведений относятся к 449-му г. до н. э. Занятия проводились частными лицами на форуме – в месте общественных сборищ римлян. К III в. до н. э. восходит появление профессии наставника. Его роль выполняли рабы. Рабыни-няньки следили за детьми до 4-5 лет. Рабы-педагоги обучали мальчиков чтению, письму и счету. Рабынь-нянек и рабов-пе­дагогов содержали состоятельные граждане. Остальные римляне посылали детей учиться на форум. Ремесло педагога считалось унизительным для свободных граждан.

Уже на заре римской истории греческая образованность почиталась как эталон. Начиная со II в. до н. э. на организацию школьного обучения в Риме большое влияние оказывала традиция эллинистических центров Античного мира.

Вместе с тем римская система образования и воспитания никогда не теряла своей самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии наряду с общественными учебными заведениями частных она имела более практическую направленность (подготовка сильных, волевых, дисциплинированных граждан). Из программы воспитания беспощадно исключали изящные искусства – музыку и пение, поскольку они, как полагали многие римляне, «побуждают более мечтать, нежели действовать». Девиз «польза» можно назвать главным в римском воспитании и обучении. Основная цель была обеспечить определенную карьеру или в военном деле или в политике.


  • Дайте общую характеристику римской системы образования.

В первые века нашей эры в Римской империи сложился устойчивый и внешне единообразный канон содержания, системы и методов образования. В I в. основными считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. К V в. из этого списка были исключены медицина и архитектура. Таким образом, оформилась программа семи свободных искусств с двухчастным делением на тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (ариф­метика, геометрия, астрономия и музыка).

  • Когда сложилась программа семи свободных искусств и что она представляла собой?

Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные, или элементарные, школы. Продолжительность обучения не превышала двух лет. Учились мальчики и девочки приблизительно с 7-летнего возраста. В круг дисциплин входили латинская (иногда греческая) грамота, общее знакомство с литературой, начатки счета. На занятиях арифметикой систематически пользовались особой счетной доской – абакой, считать учили по пальцам. Учитель занимался с каждым учеником отдельно.

Школы находились в не приспособленных для занятий помещениях. Широко практиковались физические наказания плетью и палкой, в ходу были поощрения для хорошо успе­вающих учеников.


  • Охарактеризуйте элементарные школы Древнего Рима.

Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного типа. Здесь обыкновенно обучались подростки с 12 до 16 лет после домашней подготовки. По сравнению с тривиальными школами грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях. В этих школах предлагалась более широкая программа. Помимо предметов, изучаемых обычно в тривиальной школе, здесь были обязательными греческий язык, основы римского права (12 таблиц), грамматика латинского языка, риторика. Количество учеников было ограниченным, а обучение – преимущественно индивидуальное. В более поздний период делались попытки распределить учащихся на группы (классы). В ряде частных школ в дополнение к указанной программе для детей состоятельных родителей предусматривались уроки физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам.

  • Что представляли собой грамматические школы?

Военную подготовку молодежь проходила в воинских формированиях – легионах.

В IV в. появились риторические, или ораторские, школы по греческому образцу. Здесь изучали греческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права и довольно интенсивно – философию. Нередко практиковались диспуты в духе софистики не самого лучшего свойства. До нас дошли темы таких диспутов, например, прославление мухи. Риторические школы выполняли определенный социальный заказ – готовили юристов для разраставшейся бюрократической государственной машины Римской империи.


  • Охарактеризуйте школы риторов в Древнем Риме.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО РИМА

Становление философской мысли, в недрах которой развивались педагогические идеи, происходило под сильным и непрерывным влиянием эллинской традиции. От этой традиции отталкивались ее критики и сторонники.

Одним из первых представителей римского просвещения был Катон Старший (234-149 гг. до н. э.). Будучи эллинофобом, он, тем не менее, опирался на греческие каноны при составлении римской риторики. Катон особенно настаивал на продолжении римской традиции домашнего воспитания. Он сам обучал своего сына грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, которому можно было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам («не подобает рабу бранить моего сына»). В присутствии ребенка Катон избегал непристойных выражений. Он охотно играл с детьми.

Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мыслителя и политика Цицерона (106-43 гг. до н. э.). Полноценного образования достойны немногие, – говорил Цицерон, – большинство же нуждается прежде всего в «хлебе и зрелищах».

Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это – всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрить развитие таких сил прежде всего должна семья, полагал Цицерон.

Римская философия и педагогическая мысль достигли расцвета в I-II вв.

Римский политический деятель, философ и писатель Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.), критиковал формализм школьной системы, при которой воспитывается «ум, но не душа». Он считал, что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность («пусть говорит он (ученик) сам, а не его память»).

Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах на моральные темы» и в «Нравственных письмах к Луцилию».

«Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», – писал Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость движения к такому знанию (идеальной нравственной «норме») посредством назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории.

Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал правильным каноном образования «семь свободных искусств». Он писал: «Ты желаешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно не считаю благом, если плод его – деньги… Пролагается ли дорога к добродетели объяснением слогов?»

Крупный мыслитель той же эпохи, яркий представитель эллино-римской культуры Плутарх (ок. 45 г. – ок. 127 г. н. э.) вслед за Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и обучения в семье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормилицы и сама кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избегать жестоких наказаний. По его словам, бить ребенка означало «подымать руку на святыню».

С этими идеями перекликается трактат так называемого Псевдо-Плутарха «О воспитании», где также даются советы проявлять мягкость к «благонравным детям», матери оставаться кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх выдвигал идею «всесторонне обученного человека» в духе требований образованного римского общества. По сути, предлагалось дать «беглое» знание тогдашних наук, то есть формировать дилетанта.


  • Перечислите наиболее известных деятелей римского просвещения и изложите их взгляды.

Яркая фигура римской философской и педагогической мысли – Квинтилиан (42 г.-ок.118г.н.э.). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия: сочинений Гомера, Гесиода, Эсхила, Софокла, Еврипида, Цицерона и др. Главный труд Квинтилиана «Ораторское образование». Из 12 книг трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении».

Размышляя о природе человека, Квинтилиан высказывал уверенность в положительных основах человеческой натуры, не считая однако такие свойства единственными (дети «от природы склонны к худшему»). Справляться с дурными наклонностями помогает воспитание. Чтобы достичь хороших результатов, считал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание.

Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Ребенок – «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь детскую психику, не допускать присутствия детей в «неблагопристойных местах». Нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Необходимо тщательно выбирать няньку для младенца. Она должна обладать достойными нравственными качествами. Надо, чтобы учитель должно заменял ученику отца, приучал питомца мыслить и действовать самостоятельно.

Отталкиваясь от педагогических идей Плутарха, Квинтилиан однако настаивал на необходимости такого образования, которое было бы полезно обществу. Цель воспитания он видел в серьезной подготовке молодого человека к исполнению гражданских обязанностей. Идеалом человека-гражданина Квинтилиан считал афинского политического деятеля Перикла.

Квинтилиан отдавал предпочтение организованному школьному обучению перед домашним («свет хорошей школы лучше одиночества семьи»). Он утверждал, например, что дух соревнования, честолюбия в процессе обучения «зачастую бывает причиной добродетелей».

Квинтилиан ратовал за общедоступность образования, полагая, что все нормальные дети римских граждан достойны получать образование. Он верил в созидательные возможности школьного обучения, считая, например, что ученики-тупицы – на совести педагогов.

Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора («поэтами родятся, а ораторами становятся»). Достичь такого высокого результата он предлагал с помощью определенной системы обучения.

Первой ее ступенью было домашнее обучение. Следовало выбирать кормилицу с правильным произношением и оберегать малыша от домашних учителей-полузнаек. До 7 лет ребенок должен был овладеть начатками латинской грамматикой и частично греческой грамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка, поскольку, по мнению Квинтилиана, в таком случае в дальнейшем легче усваиваются правила родного языка). В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать у ребенка интерес к знаниям «похвалой» и «забавами», чтобы «он не возненавидел ученье». Но при этом надо соблюдать определенную меру («золотую середину»).

В программу первоначального школьного обучения входил ряд предметов. На первом месте стояли грамматика и стиль, мораль, начала математики, музыка.

Обширная программа по названным и другим предметам предлагалась в грамматической и риторической школах. Грамматическая школа предусматривала изучение нескольких учебных дисциплин одновременно, не заботясь об обязательном совершенном овладении ими. Главным предметом считалась грамматика. В риторической школе основным предметом была риторика, под которой понималось «искусство красноречия».

Обучение следовало вести индуктивным путем – от простого к сложному, на основе работы памяти. Предлагался ряд приемов мнемонического характера для развития «точности» памяти. Таков, например, был «топологический прием», когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков «мест для запоминания».


  • Дайте характеристику системы педагогических идей Квинтилиана.

Попытайтесь самостоятельно дать определение представленным здесь понятиям и терминам, а затем с помощью приводимого ниже словаря проверьте, правильно ли понимаете Вы эти слова.
1. Архаичный 28. Инициация

2. Прерогатива 29. Этимология

3. Патриархальная семья 30. Упанишады

4. Социально-дифференцированное 31. Монополия

общество 32. Грамматика санскрита

5. Оппозиция 33. Бренный

6. Авторитарный 34. Даосизм

7. Пиктографическое письмо 35. Буддизм

8. Клинописная письменность 36. Конфуцианство

9. Иероглифическая письменность 37. Тезис

10. Генезис 38. Унисон

11. Логография 39. Кифара

12. Логографы 40. Гипертрофированная

13. Папирус (подготовка)

14. Консерватизм 41. Мусические школы

15. Аскетический режим 42. Синкретический характер

16. Умащен (благовониями) (чего-либо)

17. Специализация 43. Гекзаметр

18. Арии 44. Риторика

19. Касты 45. Дисгармония

20. Варны 46. Диалектика

21. Брахманы 47. Дифференциация

22. Кшатрии 48. Детерминизм Детерминант

23. Вайшьи 49. Эллинические центры

24. Шудра 50. Тривиальные школы

25. Кичиться 51. Эллинофоб

26. Веды 52. Индуктивный путь

27. Алгоритм

  1   2   3   4   5   6   7   8

Адыгейский государственный университет

История древней Спарты | Живая наука

Спарта — город в Лаконии, на Пелопоннесе в Греции. В древности это был могущественный город-государство со знаменитыми боевыми традициями. Древние писатели иногда называли его Лакедемон, а его жителей — лакедемонянами.

Спарта достигла пика своего могущества в 404 г. до н.э. после победы над Афинами во второй Пелопоннесской войне. В период своего расцвета в Спарте не было городских стен; его жители, похоже, предпочитали защищать его людьми, а не минометами.Однако в течение нескольких десятилетий, после поражения от фиванцев в битве при Левктре, город оказался низведенным до «второсортной державы», статус, от которого он так и не оправился.

Доблесть и бесстрашие воинов Спарты на протяжении тысячелетий вдохновляли западный мир и даже в 21 веке нашли отражение в таких голливудских фильмах, как «300 спартанцев» и футуристической серии видеоигр «Halo» (где группа супер- воинов называют «спартанцами»).

Однако реальная история города намного сложнее, чем это представляется в популярной мифологии.Задача различения того, что о спартанцах реально, а что мифа, усложняется тем, что многие из древних рассказов были написаны неспартанцами. Таким образом, их нужно принимать с соответствующей долей скептицизма.

Руины древнего театра находятся недалеко от современного города Спарта, Греция. (Изображение предоставлено Panos Karas Shutterstock)

Ранняя Спарта

Хотя город Спарта не был построен до первого тысячелетия до нашей эры, недавние археологические открытия показывают, что Спарта была важным местом по крайней мере еще 3500 лет назад.В 2015 году дворцовый комплекс из 10 комнат, содержащий древние записи, написанные шрифтом, который археологи называют «линейным письмом Б», был обнаружен всего в 7,5 милях (12 км) от места, где был построен город Спарта. Во дворце также были обнаружены фрески, культовая чаша с головой быка и бронзовые мечи. [На фото: Спартанский храм и культовые артефакты]

Дворец сгорел в 14 веке до н.э. Предположительно существовал более старый спартанский город, расположенный где-то рядом с 3500-летним дворцом, но не там, где первое тысячелетие до н.Позднее была построена Спарта. Будущие раскопки могут показать, где находится этот старый город.

Неясно, сколько людей продолжало жить в этом районе после того, как дворец сгорел. Недавние исследования показывают, что засуха, продолжавшаяся три столетия, поразила Грецию примерно в то время, когда сгорел спартанский дворец.

Археологи знают, что где-то в раннем железном веке, после 1000 г. до н.э., четыре деревни — Лимны, Питана, Месоа и Киносура, расположенные рядом с будущим спартанским акрополем — объединились, чтобы образовать новую Спарту.

Историк Найджел Кеннелл пишет в своей книге «Спартанцы: новая история» (John Wiley & Sons, 2010), что расположение города в плодородной долине Еврота давало его жителям доступ к изобилию еды, чего не было у его местных соперников. . Даже название Спарта происходит от глагола, означающего «сею» или «сеять».

Хотя Спарта приложила усилия для консолидации своей территории в Лаконии, мы также знаем, что на этом раннем этапе жители города, похоже, гордились своими художественными способностями.Спарта была известна своей поэзией и глиняной посудой, ее изделия были найдены в таких отдаленных местах, как Кирена (в Ливии) и на острове Самос, недалеко от побережья современной Турции. Исследователь Константинос Копаниас отмечает в журнальной статье 2009 года, что вплоть до шестого века до нашей эры в Спарте, похоже, была мастерская по изготовлению слоновой кости. На сохранившихся изделиях из святилища Артемиды Орфии в Спарте изображены птицы, мужские и женские фигуры и даже «древо жизни» или «священное дерево».

Поэзия была еще одним важным ранним достижением Спарты.«На самом деле у нас больше свидетельств поэтической деятельности в Спарте в седьмом веке, чем в любом другом греческом государстве, включая Афины», — пишет историк Честер Старр в главе книги «Спарта» (Edinburgh University Press, 2002).

В то время как большая часть этой поэзии сохранилась в фрагментарной форме, а некоторые из них, например, из Тиртея, отражают развитие боевых ценностей, которыми прославилась Спарта, есть также работы, которые, кажется, отражают общество, заинтересованное в искусстве, а не чем просто война.

Выделяется этот отрывок из поэта Алкмана, сочиненный им для спартанского праздника. Это относится к девушке из хора по имени «Агидо». Алкман был спартанским поэтом, жившим в седьмом веке до нашей эры.

Есть такая вещь, как возмездие богов. Счастлив тот, кто в здравом уме плетет день без слез. Я воспеваю свет Агидо. Я вижу это как солнце, которое Агидо призывает явиться и засвидетельствовать нам. Но славная хормейстерша запрещает мне ни хвалить ее, ни порицать.Ибо она кажется выдающейся, как если бы среди пасущегося стада поместили прекрасную лошадь, призера с звучными копытами, одну из мечтаний, обитающих под скалой…

и Космос Спарты , University of Chicago Press, 2008). и превращение подданных в илотов (рабов).

Кеннелл указывает, что это завоевание, по-видимому, началось в восьмом веке до нашей эры, а археологические данные из города Мессена показывают, что последние свидетельства проживания были в восьмом и седьмом веках до нашей эры, до того, как начался период дезертирства.

Включение народа Мессении в состав рабского населения Спарты имело важное значение, поскольку оно предоставило Спарте «средства для содержания ближайшей к постоянной армии в Греции, — пишет Кеннелл, — освобождая всех своих взрослых граждан мужского пола от необходимости для ручного труда.»

Удерживание под контролем этого населения рабов было проблемой, с которой спартанцы столкнулись бы на протяжении столетий, используя очень жестокие методы. Писатель Плутарх (который жил в 46-120 годах нашей эры) утверждал, что спартанцы использовали то, что мы могли бы назвать эскадронами смерти.  

«Магистраты время от времени отправляли в страну самых благоразумных из молодых воинов, вооруженных только кинжалами и необходимыми припасами. Днем они разбегались по темным и отдаленным местам, где прятались и лежали тихо; но ночью они вышли на дороги и убили всех пойманных илотов.

(Перевод Бернадота Перрена из цифровой библиотеки Персея)

Спартанская поэзия, написанная в седьмом веке до нашей эры, также намекает на переход к более воинственному обществу. Тиртей пишет:

это самая благородная награда, которую может попытаться завоевать молодой человек, и хорошо, что его город и все люди разделяют с ним, когда человек упирается ногами и неуклонно стоит на передовых копьях, полностью забывая все мысли о гнусном бегстве и хорошо приучил свое сердце к стойкости и терпению и словами ободряет человека, стоящего рядом с ним.Вот человек, доказавший свою доблесть на войне…

(Перевод Ричмонда Латтимора, из книги «Греческая лирика», University of Chicago Press, 1960)

Спартанская система обучения

Наличие большое количество рабов освободило спартанских мужчин от ручного труда и позволило Спарте создать систему обучения граждан, которая готовила городских детей к суровости войны.

«В семь лет спартанского мальчика забрали у матери и вырастили в казарме, на глазах у старших мальчиков», — пишет профессор Виргинского университета Дж.Э. Лендон в своей книге «Солдаты и призраки: история сражений в классической древности» (Yale University Press, 2005). «Мальчиков пороли, чтобы привить уважение ( айдос ) и повиновение; они плохо одевались, чтобы сделать их крутыми; их морили голодом, чтобы они не голодали…»

Если они слишком голодали, мальчиков поощряли попытаться украсть (как способ улучшить свою скрытность), но были наказаны, если их поймали.

Спартанцы усердно тренировались и продвигались по этой системе обучения до 20-летнего возраста, когда им разрешалось присоединиться к общему беспорядку и, следовательно, стать полноправными гражданами сообщества.От каждого члена беспорядка ожидалось, что он обеспечит определенное количество продуктов питания и будет упорно тренироваться.

Над теми, кто не мог сражаться из-за инвалидности, спартанцы издевались. «Из-за своих крайних норм мужественности спартанцы проявляли суровость к тем, кто был неспособен, в то же время вознаграждая тех, кто был способен, несмотря на их недостатки», — написал Уолтер Пенроуз-младший, профессор истории в Государственном университете Сан-Диего, в статье. опубликовано в 2015 году в журнале «Классический мир.

Младенцев, признанных старейшинами Спарты инвалидами, можно было убить. племени, сидя в качестве судей, внимательно рассматривают ребенка. Если он силен и крепок, то приказывают поднять его и выделяют ему надел земли из 9000 наделов. Если же он дурно рожден и уродлив, то его бросают в яму в месте, называемом Апофетей, под горой.Тайгет, так как лучше ни ему, ни городу остаться в живых, так как с самого начала у него нет хорошего начала к тому, чтобы стать здоровым и сильным», — писал Плутарх, греческий писатель, живший в первом веке нашей эры (перевод Уолтер Пенроуз мл.)

Спортивные женщины

Девочки, хотя и не обучались военному делу, должны были тренироваться физически. «Физическая подготовка считалась столь же важной для женщин, как и для мужчин, и девочки принимали участие в гонках и испытаниях силы», — пишет Сью Бланделл в своей книге «Женщины в Древней Греции» (Harvard University Press, 1995).Это включало бег, борьбу, метание диска и копья. «Они также научились управлять лошадьми; они вели повозки в процессиях, а на Гиацинтии, празднике Аполлона и Гиацинта, они мчались на двухконных колесницах».

Спартанка даже участвовала в Олимпийских играх, по крайней мере, в гонках на колесницах, как утверждают древние писатели. В пятом веке до нашей эры спартанская принцесса по имени Киниска (также пишется Киниска) стала первой женщиной, выигравшей на Олимпийских играх.

«Она была чрезвычайно амбициозна, чтобы добиться успеха на Олимпийских играх, была первой женщиной, разводившей лошадей, и первой, одержавшей олимпийскую победу. После Киниски другие женщины, особенно женщины из Лакедемона, одерживали олимпийские победы, но ни одна из них. был более прославлен своими победами, чем она», — писал древний писатель Павсаний, живший во втором веке нашей эры (перевод WHS Jones и HA Ormerod).

Нагота, еда и равенство среди спартанцев

Некоторые древние греки считали, что спартанские мужчины были первыми, кто начал раздеваться догола в тренажерном зале и во время спортивных соревнований, отмечает профессор Дартмута Пол Кристесен в статье, опубликованной в книге «Компаньон по спорту». и Зрелище в греческой и римской древности» (John Wiley & Sons, 2014).Спартанские женщины, вероятно, не участвовали в публичной наготе.

«Спартанцы были первыми, кто раздевался донага и открыто раздевался и мазался маслом после занятий спортом нагишом», — писал греческий писатель Фукидид в пятом веке до нашей эры. (перевод Пола Кристесена). Фукидид также писал, что спартанцы предпочитали одеваться скромно и что «более богатые граждане вели себя так, чтобы, насколько это возможно, ставить их в равное положение с населением в целом.(перевод Пола Кристесена)

Спартанская поэзия также показала стремление к равенству среди мужчин-спартанцев. Это стремление к некоторому уровню равенства применимо к чему-то столь же простому, как тарелка супа. «И я дам вам чашу-треногу. .. Костра еще не было, но скоро будет полно супа, такого, какой Алкман, который ест все, любит горячее после солнцестояния: он не ест никаких сластей, а ищет простой, доступной пищи только как и люди», — говорится в стихотворении Алкмана.(перевод Николаса Ботерфа)

Цари Спарты

Спарта со временем разработала систему двойного царствования (одновременное правление двух царей). Их власть уравновешивалась избранным советом эфоров (которые могут служить только один годичный срок). Существовал также Совет старейшин (Герусия), каждый член которого был старше 60 лет и мог служить пожизненно. Общее собрание, состоявшее из каждого гражданина, также имело возможность проголосовать за закон.

В древних источниках часто упоминается легендарный законодатель Ликург, создавший основу для спартанского права.Однако Кеннелл отмечает, что он, вероятно, никогда не существовал и на самом деле был мифическим персонажем.

Война с Персией

Изначально Спарта не решалась вступать в бой с Персией. Когда персы угрожали греческим городам в Ионии, на западном побережье современной Турции, греки, жившие в тех районах, отправили эмиссара в Спарту с просьбой о помощи. Спартанцы отказались, но пригрозили царю Киру, сказав ему оставить греческие города в покое. «Он не должен был причинять вреда ни одному городу на греческой территории, иначе лакедемоняне накажут его», — писал Геродот в пятом веке до нашей эры.C.

Персы не послушались. Первое вторжение Дария I произошло в 492 г. до н.э. и был отбит преимущественно афинскими войсками в битве при Марафоне в 490 г. до н.э. Второе вторжение было предпринято Ксерксом в 480 г. до н.э., персы пересекли Геллеспонт (узкий пролив между Эгейским и Черным морями) и двинулись на юг, приобретая по пути союзников.

Спарта и один из их царей, Леонид, стали главой антиперсидской коалиции, которая в конечном итоге сделала злополучный бой в Фермопилах.В Фермопилах, расположенных у побережья, был узкий проход, который греки заблокировали и использовали, чтобы остановить продвижение Ксеркса. Древние источники указывают, что Леонид начал битву с несколькими тысячами воинов (включая 300 спартанцев в ее основе). Он столкнулся с персидской силой, во много раз превышающей ее численность.

После шпионажа за отрядом Спартанцев и ожидания того, сдадутся ли они, Ксеркс приказал атаковать. «Мидийцы бросились вперед и атаковали греков, но пали в большом количестве; другие, однако, заняли места убитых и не были отбиты, хотя и понесли ужасные потери.Таким образом, всем, и особенно королю, стало ясно, что, хотя воинов у него много, воинов у него очень мало. Борьба, однако, продолжалась в течение всего дня», — писал Геродот. (Перевод Джорджа Роулинсона)

После того, как эта разбитая армия отступила, Ксеркс послал вслед за спартанцами элитный отряд под названием «Бессмертные», но они тоже потерпели поражение. Геродот отмечает боевую тактику, которую применяли спартанцы. варвары бросались за ними с большим шумом и криками, когда спартанцы при их приближении разворачивались и встречали преследователей, таким образом уничтожая огромное количество врагов.

В конце концов грек показал Ксерксу проход, который позволил части персидских войск перехитрить греков и атаковать их с обоих флангов. Леонид был обречен. Многие из войск, которые были с Леонидом, отступили (возможно, потому, что спартанский царь приказал По словам Геродота, феспийцы решили остаться с 300 спартанцами по собственной воле. Затем Леонид сделал свой роковой выбор и «пал храбро, сражаясь вместе со многими другими знаменитыми спартанцами», — пишет Геродот.

В конечном итоге персы уничтожили почти все спартанские войска. Илоты, которых привели с собой спартанцы, также были убиты. Персидская армия двинулась на юг, разграбив Афины и угрожая прорваться на Пелопоннес. Победа греческого флота в битве при Саламине остановила этот подход, персидский царь Ксеркс отправился домой и оставил позади армию, которая позже будет уничтожена. Греки во главе с уже мертвым Леонидом одержали верх.

На этой карте показаны стратегии Спарты и ее союзников во время Пелопоннесской войны.(Изображение предоставлено общественным достоянием)

Пелопоннесская война

Когда угроза со стороны персов отступила, греки возобновили соперничество между городами. Двумя самыми могущественными городами-государствами были Афины и Спарта, и напряженность между ними обострилась в течение десятилетий после их победы над Персией.

В 465/464 г. до н.э. в Спарте произошло сильное землетрясение, и илоты воспользовались ситуацией, чтобы поднять восстание. Ситуация была настолько серьезной, что Спарта обратилась за помощью к союзным городам.Однако, когда прибыли афиняне, спартанцы отказались от их помощи. Это было воспринято в Афинах как оскорбление и поддержало антиспартанские взгляды.

Битва при Танагре, произошедшая в 457 г. до н.э., ознаменовала собой период конфликта между двумя городами, который время от времени продолжался более 50 лет. Временами казалось, что Афины имеют преимущество, например, в битве при Сфактерии в 425 г. до н.э. когда, поразительно, 120 спартанцев сдались.

«Ничто из того, что происходило на войне, так не удивляло эллинов, как это.Считалось, что ни сила, ни голод не могут заставить лакедемонян отказаться от оружия, но что они будут сражаться, сколько смогут, и умрут с ними в своих руках», — писал Фукидид (460–395 до н. э.). Дент через цифровую библиотеку Персея)

Были также периоды, когда Афины были в беде, например, в 430 г. до н.э., когда афиняне, которые были упакованы за своими городскими стенами во время спартанского нападения, пострадали от чумы, унесшей жизни многих людей, включая их лидера. , Перикл.Было предположение, что чума на самом деле была древней формой вируса Эбола.

В конечном итоге конфликт между Спартой и Афинами разрешился на море. Хотя афиняне имели военно-морское преимущество на протяжении большей части войны, ситуация изменилась, когда человек по имени Лисандр был назначен командующим флотом Спарты. Он искал персидскую финансовую поддержку, чтобы помочь спартанцам построить свой флот.

Он убедил персидского принца по имени Сайрус дать ему деньги.Князь «привез с собой, сказал он, пятьсот талантов; если этой суммы окажется недостаточно, он воспользуется своими собственными деньгами, которые дал ему отец; а если и этого окажется недостаточно, он дойдет до разрушить трон, на котором он сидел, сделанный из серебра и золота», — писал Ксенофонт (430–355 до н. э.). (Перевод Карлтона Браунсона из цифровой библиотеки Персея)

При финансовой поддержке Персии Лисандр построил свой флот и обучил своих моряков. В 405 г. до н.э.э., он вступил в бой с афинским флотом у Эгоспотами, на реке Геллеспонт. Ему удалось застать их врасплох, одержав решительную победу и перекрыв Афинам поставки зерна из Крыма.

Теперь Афины были вынуждены заключить мир на условиях Спарты. Им пришлось разрушить свои стены, ограничить свою деятельность Аттикой и (как позднее приказал Лисандр) подчиниться правлению группы из 30 человек, позже названной «тридцатью тиранами».

«Пелопоннесцы с большим энтузиазмом начали рушить стены [Афин] под музыку флейтисток, думая, что этот день был началом свободы для Греции», — писал Ксенофонт.

Спарта была сейчас на пике своего могущества.

Падение власти

Ряд событий и ошибок привел к тому, что Спарта из выдающейся силы в Эгейском море превратилась в второсортную державу.

Вскоре после победы спартанцы отвернулись от своих сторонников-персов и начали безрезультатную кампанию в Турции. Затем в последующие десятилетия спартанцы были вынуждены вести кампании на нескольких фронтах.

В 385 г. до н.э. спартанцы столкнулись с мантинейцами и использовали наводнения, чтобы разрушить их город.«Нижние кирпичи размокли и не выдержали тех, что над ними, стена начала сначала трескаться, а потом прогибаться», — писал Ксенофонт. Город был вынужден сдаться перед этим неортодоксальным натиском.

Спартанская гегемония подверглась новым испытаниям. В 378 г. до н.э. Афины сформировали вторую военно-морскую конфедерацию, группу, которая бросила вызов спартанскому господству на морях. Однако в конечном итоге падение Спарты произошло не из-за Афин, а из-за города под названием Фивы.

Под влиянием спартанского царя Агесилая II отношения между двумя городами становились все более враждебными, и в 371 г.э., ключевое сражение произошло при Левктрах.

«Власть Лакедемона была разбита Фивами на поле Левктры. Хотя Фивы были союзниками Спарты во время долгой Пелопоннесской войны, Фивы стали путеводной звездой сопротивления, когда победившая Спарта, в свою очередь, стала разгневанным тираном», — пишет Лендон. Он отмечает, что после заключения мира с Афинами в 371 г. до н. э. Спарта обратила свое внимание на Фивы.

В Левктре «по непонятным причинам спартанцы разместили свою кавалерию впереди своей фаланги.Лакедемонская кавалерия была бедна, потому что хорошие спартанские воины все еще настаивали на том, чтобы служить гоплитами [пехотинцами], — пишет он. спартанскую кавалерию и отбросил их назад в фалангу, нарушив ее порядок.»

Из-за беспорядка в спартанских позициях бойня началась. вне боя», — пишет Лендон.«Вскоре в бою погибли и другие ведущие спартанцы». Говорят, что фиванский полководец Эпаминонд крикнул: «Дайте мне один шаг, и мы одержим победу!»

Так, по-видимому, и произошло. Лендон пишет, что «фиванцы отбросили спартанцев назад на один роковой шаг, и тогда обезглавленные спартанцы обратились в бегство, а с ними и их союзники. Из семисот полноправных спартанцев в битве четыреста погибли…»

Фиванцы напирали на юг, заручившись поддержкой общин в своем походе и освободив Мессению, лишив спартанцев большей части их илотского труда.Спарта так и не оправилась от потерь как спартанских жизней, так и рабского труда. Как пишет Кеннелл, город стал теперь «второсортной державой» и никогда больше не восстановит былую силу.

Более поздняя история

В последующие века Спарта, в своем урезанном состоянии, оказалась под властью различных держав, включая Македонию (в конце концов во главе с Александром Македонским), Ахейский союз (конфедерация греческих городов) и, позднее , Рим. В этот период упадка спартанцы были вынуждены впервые построить городскую стену.

Были попытки вернуть Спарте былую военную мощь. Спартанские цари Агис IV (244-241 гг. до н.э.), а затем Клеомен III (235-221 гг. до н.э.) провели реформы, которые отменили долги, перераспределили землю, позволили иностранцам и негражданам стать спартанцами и в конечном итоге расширили состав граждан примерно до 4000 человек. Хотя реформы принесли некоторый уровень обновления, Клеомен III был вынужден передать город под контроль ахейцев. Ахейский союз, в свою очередь, вместе со всей Грецией в конце концов перешел к Риму.

Но, пока Рим контролировал регион, жители Спарты никогда не забывали свою историю. Во втором веке нашей эры греческий писатель Павсаний посетил Спарту и отметил наличие большого рынка.

«Самая поразительная особенность на рыночной площади — это портик, который они называют персидским, потому что он был сделан из трофеев, захваченных в персидских войнах. Со временем они изменили его, и он стал таким же большим и великолепным, как сейчас. На столбах беломраморные фигуры персов…», — написал он. (Перевод WHS Jones и HA Omerod через цифровую библиотеку Perseus)

Он также описывает гробницу, посвященную Леониду, который к этому моменту умер 600 лет назад в Фермопилах.

«Напротив театра находятся две могилы; первое принадлежит Павсанию, полководцу в Платеях, второе — Леониду. Каждый год они произносят над ними речи и устраивают состязания, в которых могут участвовать только спартанцы, — писал он. персы.»

Современные руины

Спарта продолжала свое существование в Средние века и, действительно, никогда не была по-настоящему потеряна. Сегодня рядом с древними руинами стоит современный город Спарта с населением более 35 000 человек.

О руинах древней Спарты историк Кеннелл пишет, что сегодня с уверенностью можно идентифицировать только три места: «святилище Артемиды Орфии у Еврота [реки], храм Афины Халкиоек («из Бронзового Дома») на акрополе и раннеримский театр прямо под ним.

Действительно, еще древний писатель Фукидид предсказывал, что руины Спарты не будут выделяться.

«Предположим, например, что город Спарта должен был опустеть и что остались только храмы и фундаменты зданий, я думаю что будущим поколениям, по прошествии времени, будет очень трудно поверить, что это место действительно было таким могущественным, каким его представляли». (Из книги Найджела Кеннелла «Спартанцы: новая история»)

полуправильный.Хотя руины Спарты могут быть не такими впечатляющими, как Афины, Олимпия или ряд других греческих достопримечательностей, истории и легенды о спартанцах продолжают жить. И современные люди, независимо от того, смотрят ли они фильм, играют в видеоигры или изучают древнюю историю, кое-что знают о том, что означает эта легенда.

Нэшвилл — это «Южные Афины»… но почему?

*/ /*—>*/

Почему Нэшвилл называют «Южными Афинами»? Я предполагаю, что на этот вопрос многие люди уже знают ответ, но, тем не менее, вот мое мнение.

Короткий ответ — из-за его приверженности высшему образованию, известному как его колледжи и университеты. Но это больше, чем просто сказать, что это из-за инвестиций города в высшее образование. Поэтому, пожалуйста, читайте дальше, если вы заинтригованы учебными планами и всем, что связано с греческим языком.

 

1899 Старший класс в роли Девяти муз в Нэшвиллском колледже для юных леди. Одна из моих любимых фотографий из ежегодника Нэшвиллского колледжа молодых леди: «Деморализующие нерегулярные».

Нэшвилл получает прозвище

Хотя Нэшвилл получил свое прозвище «Афины Юга» В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ из-за своей преданности высшему образованию, он был увековечен несколькими другими способами — от строительства Капитолия штата в стиле греческого возрождения до выставки столетия Теннесси, что привело к культовому зданию Парфенона в Нэшвилле.

Прекрасная цитата из книги Генри Макрейвена Нэшвилл, «Южные Афины», и вновь включенная в книгу Афины Нового Юга хорошо резюмирует закрепившееся название…

«Точно так же, как Афины, Греция была признана много веков назад центром обучения, так и Нэшвилл с самого начала был аккредитован как сообщество, где атрибуты обучения и понимания изящных искусств отражались в лидерстве его мужчин и женщин. во всех сферах жизни».

Кто первым предложил это прозвище? Кто-то, о ком я писал раньше в предыдущем посте в блоге, на самом деле — Филип Линдсли. Линдсли приехал в Нэшвилл из Нью-Джерси, после того как работал президентом Колледжа Нью-Джерси (Принстонский университет).В то время он считался одним из выдающихся ученых-классиков в США и приехал в Нэшвилл в 1824 году, чтобы возглавить испытывающий трудности Камберлендский колледж. На следующий год после его приезда в Нэшвилл название колледжа изменилось на Нэшвиллский университет.

Изменение названия колледжа и новое прозвище города были частью грандиозных планов Линдсли относительно городской системы высшего образования. В колледже, в котором он работал, он хотел создать центр обучения и цивилизации посреди «старого юго-запада».

Но вдохновляющее прозвище началось не просто как «Афины Юга». Линдсли на самом деле предложил назвать его «Афины юго-запада» или «Афины запада» — это еще одно название, учитывая расположение города в то время. Название снова будет изменено на его нынешнее постоянное прозвище «Южные Афины» в годы, предшествовавшие Гражданской войне, когда страна продолжала расширяться на запад.

После создания этих новых названий (для города и колледжа) следующая часть планов Линдсли заключалась в привлечении в школу некоторых из самых выдающихся ученых того времени для преподавания различных курсов, таких как классика, языки, математика и т. д.Кроме того, в довершение всего, он обнародовал свои планы по добавлению в колледж еще многих новых академических программ.

Довольно грандиозные планы, а? Что ж, как гласит знаменитая цитата Нормана Винсента Пила, «…стреляйте в луну. Даже если вы промахнетесь, вы приземлитесь среди звезд».

Рост и процветание

Создание сильного прозвища — это одно, но увеличение его ценности — совсем другое, и Нэшвилл делал именно это на протяжении 19-го и начала 20-го века.И, возможно, все еще добавляет к этому сегодня.

В книге Мэри Эллен Петель « Афины на Новом Юге, » автор обсуждает, как город никогда не замедлял свой прогресс, даже во время Гражданской войны. В отличие от других южных городов, которые подверглись разрушениям и эвакуации во время войны, Нэшвилл выиграл от того, что стал первым городом Конфедерации, оккупированным войсками Союза. После войны семя индустриализации было посажено и быстро росло, и все благодаря городу»….демографический, структурный и культурный состав.»

Но в глубине души город оставался южным городом, а это означало, что он не был лишен предвзятых недостатков. Петель указывает, что…

«Даже когда лидеры Юга выборочно следовали моделям северных городов, таких как Бостон, Филадельфия, Чикаго и Нью-Йорк, они продолжали сохранять отчетливое ощущение «южности». Эти чувства отражали глубокую лояльность белых жителей Теннесси, несмотря на то, что до отделения у них было меньше плантаций рабов, а во время войны штат находился под оккупацией Союза.»

Таким образом, в то время как Нэшвилл приветствовал прогресс, они также крепко держались за свои традиции. Петель отмечает, что «… это напряжение принесет в Нэшвилл перемены и противоречия, добрые намерения и разные результаты с 1865 по 1930 год». Несмотря на это, Петель также указывает, что город был «менее укоренен в социальной иерархии расы», отчасти из-за высокого (наибольшего) числа в штате среди сепаратистских государств, юнионистов и отдельных лиц, выступавших против рабства и война.

Все это, а также выгодное географическое положение города для железных дорог, указывало на то, как быстрый рост города (руководствуемый в основном, но не полностью южными традициями и идеалами) позволил процветать и высшим учебным заведениям. Петель говорит…

«В центре этого социально созданного предприятия были молодые мужчины и женщины, как белые, так и черные, которые имели более широкий доступ к высшему образованию через недавно созданные городские школы, включая Университет Вандербильта, Университет Фиска, школу Уорд-Бельмонт, Колледж Дэвида Липскомба. , Медицинский колледж Мехарри, Университет Роджера Уильямса, Колледж Пибоди и Теннесси A&I.С увеличением числа молодых людей, посещающих колледжи и университеты, эти факторы в совокупности повлияли на траекторию урбанизации Нэшвилла и его самобытность как регионального центра обучения».

Еще одна книга, которую я читал и очень рекомендую, если вы, как и я, любите читать о жутком прошлом Нэшвилла, — это « Murder & Mayhem in Nashville» Брайана Эллисона. В одной из своих глав Эллисон утверждает, что «…реконструкция привела к быстрому росту и притоку богатства, преобразившему саму структуру ландшафта; к 1890 году город из кирпича стал городом из камня.Появились новые школы, такие как Вандербильт и Фиск, и Нэшвилл стал известен как «Южные Афины» за его образовательные возможности».

Вырезка из Теннесси за сентябрь 1891 года.

И дело было не только в количестве открывающихся школ в Нэшвилле (хотя и это тоже впечатляло), но в книге Петеля отмечается, что именно качество этих учебных заведений позволило им выстоять. в остальную часть страны (см. список школ ниже).И замыкая круг, поскольку город влиял на рост образования, образование также помогало влиять на рост города. Расположение некоторых из этих школ имело большое значение, поскольку они помогли стянуть город на запад в пригороды, которые были вдали от коммерческого центра.

Несколько лет спустя, после окончания Первой мировой войны, Нэшвилл снова оказался во времена сильного роста, хотя промышленный бум, который он пережил несколько десятилетий назад, не полностью поддерживался.Население города к 1920 г. (без пригородов) составляло 118 340 человек; с пригородами он был ближе к 140 000 человек. И вместо производства именно услуги, которые предоставлял город, помогли сохранить его роль важного города Юга. И, конечно же, высшее образование (наряду с медицинским обслуживанием) было одной из главных услуг Нэшвилла.

Автор Дон Х. Дойл из Нэшвилл на Новом Юге 1880-1930 утверждает, что «… к концу 1920-х годов роль Нэшвилла как регионального образовательного центра была неоспоримой.» 

Итак, по словам SEC (Юго-Восточная конференция), образование в Нэшвилле «просто значит больше».

Между 1864 и 1912 годами в Нэшвилле открылось девять школ:

  • Колледж Дэвида Липскомба (ныне Университет Дэвида Липскомба)

    • Стал главным приходским отделением Церкви Христа.
  • Университет Фиск

    • Один из самых престижных в стране гуманитарных университетов для афроамериканцев.
  • Медицинский колледж Мехарри

    • Одна из немногих медицинских школ для афроамериканцев в то время.
  • Колледж Пибоди

    • Ведущий педагогический колледж.
  • Университет Роджера Уильямса

    • Обучение афроамериканских мужчин и женщин проповедникам, миссионерам и учителям.
  • Сельскохозяйственная и промышленная педагогическая школа штата Теннесси (сегодня Университет штата Теннесси)

    • Первый в штате государственный колледж для афроамериканцев.
  • Университет Вандербильта

    • Он дебютировал как один из трех лучших университетов Юга, наряду с Эмори и Дюком.

 

  • Школа Уорд-Бельмонт (сегодня Университет Бельмонта)

    • Образовано из 2 бывших женских школ, каждая из которых входит в состав вышеупомянутых девяти школ: Уордской семинарии для молодых женщин и Бельмонтского колледжа для молодых женщин.
    • Школа была известна как музыкальная консерватория и первый аккредитованный колледж для женщин на Юге.

Чтобы назвать несколько других известных школ в Нэшвилле, которые больше не существуют…

Если я что-то пропустил, прошу прощения. Это гораздо больше исследований, чем у меня есть время. Не стесняйтесь комментировать ниже, если у вас есть какие-либо другие предложения.

Здание Капитолия штата Теннесси 

Немного отмотаем время назад, чтобы теперь обратиться к физическим характеристикам города, благодаря которому он получил свое прозвище — экспонат «А» — прекрасное здание Капитолия штата.

Там, где когда-то стоял Собор Святого Розария на Кедровой Нобе, началось строительство здания в июле 1845 года и было завершено в 1859 году (земляные работы продолжались до Гражданской войны).

Архитектор здания Уильям Стрикленд спроектировал здание в стиле греческого возрождения. В книге « Архитектура Нэшвилла: Путеводитель по городу» работа Стрикленда над Капитолием описывается как таковая:

.

«Его превосходное расположение на вершине холма, его яркая кладка из известняка Теннесси и форма храма соответствовали трем из четырех основных черт греческого возрождения в Америке.Умелое воспроизведение Стриклендом греческого орнамента соответствовало четвертой черте. Он использовал все три греческих ордера: дорический цоколь, ионические портики на четырех возвышениях и коринфский купол, причем греческие детали как снаружи, так и внутри отражали тщательное мастерство и артистизм. Его вдохновение для доминирующих ионических портиков исходило от Эректеума в Афинах, а дизайн купола был вдохновлен Хорагическим памятником Лисикрата, еще одной достопримечательностью Афин».

Как и городская водопроводная система, строительство было завершено рабским и каторжным трудом.На самом деле считается, что это «самый значительный проект, в котором правительство штата арендовало рабский труд». Каменщик из Нэшвилла А. Г. Пейн получал за свой труд 18 долларов в месяц.

Архитектор умер до того, как здание было завершено, но теперь похоронен на северном фасаде строения. Его сын Фрэнсис стал архитектором через 3 года после его смерти. Когда в 1857 году Фрэнсис был уволен строительной комиссией, архитектор Харви М. Акеройд закончил работу.

Капитолий штата Теннесси – один из старейших действующих капитолий в стране.Он был внесен в Национальный реестр исторических мест в 1970 году, а в 1971 году также назван Национальным историческим памятником.

Парфенон

Оригинальный Парфенон на выставке столетия в Теннесси.

И последнее, но не менее важное: у нас есть культовая копия Парфенона из парка Сентенниал. Но то, что мы имеем сегодня, на самом деле не первый парфенон в Нэшвилле; Оригинальный Парфенон в Нэшвилле был построен и стоял в центре Выставки столетия Теннесси в 1897 году.

Из-за его популярности среди посетителей ярмарки организаторы решили сохранить его после закрытия экспозиции в конце 1897 года. Но, как и на большинстве мировых ярмарок и выставок, строительные материалы не рассчитаны на длительный срок службы; первый Парфенон был построен из кирпича, дерева и лепнины.

Однако

жителям Нэшвилла не пришлось слишком долго ждать своей постоянной полноразмерной копии древнегреческого храма. В 1920 году город решил построить постоянную пристройку к Centennial Park.

Архитекторами, нанятыми для этой работы, были Уильям Б. Динсмур из Нью-Йорка и архитектор из Нэшвилла Рассел Э. Харт. Генеральными подрядчиками была не кто иная, как Foster and Creighton Company, та же самая компания, ответственная за строительство нескольких зданий в Нэшвилле на протяжении 20-го века, таких как здание Бенни Диллона (здание, которое находится на углу от библиотеки в центре города), Union Stockyards , синагогу Вест-Энда и даже тренажерный зал «Мемориал» в кампусе Вэнди (а также несколько больниц по всему городу).

Хотя город не мог позволить себе восстановить здание из оригинального мрамора, это все же впечатляющее достижение, поскольку оно было реконструировано в археологически правильных размерах. Строительные материалы, которые раньше напоминали оригинальный мрамор, представляли собой гравий реки Потомак, измельченную керамическую плитку и кварц.

За прошедшие годы Парфенон и парк были дополнены и отремонтированы, в том числе статуя Афины высотой 42 фута, которая находится внутри Парфенона.Он был создан местным художником из Нэшвилла Аланом Лекуайром и открыт в 1990 году.

Из-за ухудшения конструкции с течением времени в 1994 году правительство Метро выделило в общей сложности около 12 миллионов долларов на ремонт здания. памятники, построенные за последнее столетие.

Выставка столетия Теннесси в 1897 году.

«До следующего раза,

».

Сара

 

О ГАСУ | Около

История

Наши люди

Инклюзивность, Здоровая культура

Новые помещения кампуса

Научный парк

Закладка фундамента Междисциплинарного научного корпуса весной 2019 г. шаг в амбициозный план для нового научного парка.

Студенческий союз Диаса Компеана

Расположенный в центре на Пасео-де-Сезар-Чавес Студенческий союз Диаса Компеана место, где студенты могут отдохнуть, поучиться, перекусить и использовать ресурсы кампуса.

Студенческий оздоровительный центр

Внутри трехэтажного Студенческого оздоровительного центра площадью 53 000 квадратных футов студенты будут найти оздоровительный салон, медицинскую помощь, консультации, спортивную медицину и физиотерапию.

Деревня кампуса

Яркое студенческое сообщество Campus Village находится в нескольких минутах ходьбы на занятия и в центр Сан-Хосе.

Как проходило образование в Древней Греции Спарте и Афинах?

·

Каким было образование в Древней Греции Спарта?

Ла спартанское воспитание оно было направлено на подготовку воинов и женщин, которые рожали бы здоровых детей, ребенок в семилетнем возрасте уходит из дома, чтобы поступить в агелаи, где он воспитывался с другими детьми; в двенадцать он прошел тяжелую физическую подготовку и музыкальные занятия, в восемнадцать уже поступил на военную службу…

Как проходило обучение в Спарте и Афинах?

El objetivo Образование , которое соответствовало государству, заключалось в подготовке солдат, способных противостоять усталости жизни, полной лишений и опасностей. … С семи лет ребенок эры отделялся от семьи и передавался непосредственно государству, которое занималось подготовкой его к будущей военной жизни.

Каким было образование и армия в Спарте?

Все спартанцы Они были подняты, чтобы стать частью армии .Детей-инвалидов сбрасывали в ущелье Тайгет. В семилетнем возрасте мальчики и девочки начинали свою физическую подготовку за счет государства путем бега, прыжков, обращения с оружием или метания копья.

Какие цели преследовало образование в Спарте и Афинах?

общественная организация Спарта

Эль цель образования в Спарте была очень ориентирована на укрепление ее армии, вот почему из которой младенцев было 7 лет, они принадлежали государству и их стали обучать как в Воспитание физическое, так и моральное и интеллектуальный.

Каков вклад греческих мыслителей в образование?

Они первыми стали использовать музыку и гимнастику в качестве дидактических средств обучения. Именно греки вдохновили идеал аристократического, общественного, бесплатного и для всех. …

Каким было образование в Римской империи?

La Воспитание проходило в гимназии или в палестре. На Востоке основными предметами были греческий язык, Гомер, риторика, философия, музыка и спорт.С другой стороны, в западной половине также преподавалась латынь в ущерб музыке и спорту.

Какой была жизнь спартанских детей?

С семи лет детей Готовили на солдат. Спарта . Они жили группами, агелаи, у которых был вождь (пайдономос). Их учили безропотно переносить жизнь, которая продолжается, и все descracias, а также иметь полное послушание. … В 16 лет произошел переход от детства к отрочеству.

Каким было формирование граждан в Спарте?

En Спарта , все граждане от 20 до 49 лет могли быть призваны в военный поход. До 20-летнего возраста молодые граждан афинян служили в течение учебных гражданских и военных в течение из которых были расквартированы в разных укрепленных пунктах и ​​патрулировали хору.

Что случилось с детьми в Спарте?

Образование спартанское сильно отличалось от того, что получали молодые люди из других городов-государств. Спарта милитаризировала частную жизнь молодых людей до 30 лет. Его легендарная пехота питалась экстремальными методами обучения, которые сыновья Спарты .

Каким был идеал образования в Афинах?

Древнее афинское образование направлено на спортивную подготовку и этическую подготовку гражданина. Физическое воспитание занимает первостепенное место в обучении афинян. …Воспитание духа носило скорее художественный, чем интеллектуальный характер.

Какова роль Министерства образования?

Миссия Министерства образования состоит в том, чтобы обеспечить систему образования , инклюзивную и качественную, которая способствует целостному и постоянному формированию людей и развитию страны посредством разработки и реализации политики, норм и правила, от детского сада Образование до Образование

Образование в древних городах-государствах

Автор Коча Чангелия

«Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света» — Платон

Свет сам по себе есть образование, как мы можем понять из вышеизложенных слов, образование в древнем мире было единственным путем к просветлению, а путь к этому свету (образование) есть познание окружающего мира.Способ образования и его развития протекал по-разному в каждой части мира, и именно в этом эссе мы будем исследовать образование в древних городах-государствах, чтобы получить полное представление о том, как оно работало.

Хотелось бы обратить внимание на систему образования и само образование в Афинах, образование в Афинах очень увлекательно из-за его фундаментальной концепции и цели «подготовить их и к миру и к войне» под голубым аттическим небом, учителей, философов, Поэты, ученые и художники, приехавшие со всего древнего мира, и юноши со всей Греции, посещавшие Афины, чтобы облегчить свои пытливые умы, составляли общество, полное жизни, движения и красоты, где человек жил в гармонии с природой и учился у Это.

Детское образование, как и во многих других древних городах-государствах, сильно зависело от пола. В Афинах мальчики из богатых семей в классический период ходили в школы, где они сталкивались как с физическими, так и с умственными проблемами, в отличие от мальчиков, образование девочек, как правило, было случайным, часто происходило дома, если вообще происходило.

В пятом веке до нашей эры величайшие умы Греции были озабочены наиболее эффективными способами воспитания детей. Сократ, греческий ритор и современник Платона, смело провозгласил то, что он считал лидером Греции в области образования: «Афины настолько опередили остальное человечество в своих мыслях и выражениях, что их ученики стали учителями мира.Образовательный инструмент, который восхвалял Сократ, был известен грекам как payeia , термин, происходящий от pais , греческого слова, обозначающего ребенка. В идеале payeia  предназначалась для того, чтобы дети мужского пола могли очищать мерзкие части человеческой природы, чтобы они могли достичь высшего нравственного состояния.

На практическом уровне это также обеспечило общество хорошо подготовленными мужчинами, чтобы взять на себя политические и военные обязанности гражданства во взрослом возрасте. Однако Paideia не предназначался для девочек.Как правило, только дети из богатых семей могли позволить себе полный спектр образовательных возможностей, и в большинстве случаев это были мальчики. Большинство дочерей, даже состоятельных, получали неформальное домашнее образование. В классических Афинах женщин не готовили к участию в общественной жизни, поскольку гражданами могли быть только мужчины. Хотя имеются данные о некоторых важных исключениях, в целом роль в жизни, отведенная девочкам, заключалась в домашнем хозяйстве.

Второй город-государство, о котором я собираюсь рассказать, это Спарта.Образование в Спарте полностью отличается от афинского, и основное различие заключается в цели образования, хотя эти два древних города-государства имели один культурный фон, «эллинистический», их образование отличалось друг от друга. Спартанцы считали наиболее важными «дисциплину, самоотверженность и простоту», и поэтому целью образования было создание армии для военных целей. Когда дети рождались, солдаты приходили проверять новорожденных. Если он казался здоровым и сильным, его отдавали в «братство» или «сестринство», однако, если ребенок казался слабым и маленьким, младенца оставляли умирать на склоне холма или забирали для обучения в качестве раба.

В Древней Спарте выживал сильнейший. Что касается структуры образования в Спарте, спартанских детей мужского пола отправляли в военное училище в возрасте шести или семи лет. Они жили со своим братством. Школьные курсы давались мальчикам очень тяжело и болезненно, а школа описывалась как «жестокий период обучения». В возрасте от 18 до 20 лет спартанские мужчины должны были пройти фитнес-тест, который состоял из пригодности, военных способностей и лидерских качеств. Если он не проходил, он становился человеком, не имевшим политических прав и даже не считался гражданином, называемым perioidos .Если он пройдет, он продолжит служить в армии и обучаться на солдата до 60 лет, когда солдат сможет уйти на пенсию, чтобы жить со своей семьей. Женщины получали образование от своих матерей, другими словами, спартанские женщины получали неформальное образование, они должны были быть физически очень сильными, так как их главная роль заключалась в том, чтобы родить нового здорового солдата.

Поскольку мы обсуждали два города-государства с одинаковым культурным прошлым, было бы интересно привезти город-государство из совершенно другой земли, и поэтому я хотел бы познакомить вас с образованием в Вавилоне, в основном типом образование, которое мог получить вавилонянин, было бы типом писца. Те, кого отправляли в школу для обучения на писца, должны были быть детьми из богатых семей.В отличие от Афин и Спарты, в Вавилоне девочек, возможно, тоже принимали в школы, нет никаких сомнений в том, что богатые женщины часто обладали большой свободой и влиянием. Цель обучения писцов состояла в том, чтобы умножить религиозные тексты, ко времени Хаммурапи шумерский язык был заменен аккадским, но, тем не менее, шумерский язык использовался почти для всех религиозных текстов. на языке тоже.

Воспитание ребенка начинается в возрасте девяти лет.Каждый день ученики вставали с восходом солнца и шли в школу, которую обычно называли «домом с табличками». Домом с табличками руководил школьный учитель, его титул в дословном переводе означает «знаток», в учебный процесс были вовлечены и другие учителя, каждый из которых специализировался на разных аспектах шумерского языка и его письменности. Работа студента состояла в копировании планшета с использованием куска сырой глины, также одним из обязательств было выучить тексты наизусть, и в конце, если студент успешно сдавал экзамен, он становился писцом.

Подводя итог всему вышесказанному, я считаю, что каждая образовательная система была продуктом своего времени, и поэтому сходство в части образовательной дискриминации по половому признаку также является продуктом времени. Образование или образовательная система — это концепция, которая развилась благодаря тяжелой работе и опыту, поэтому образование варьируется от города-государства к городу-государству и различается из-за предпочтений, которые имело государство, например, главной целью Спарты была военная сила, поэтому он специализировался в нем, как и в других городах-государствах, они специализировались в сферах, которые были приоритетными и предпочтительными для его граждан.Как сказал Аристотель, «человек без образования и полиса есть аполис — кто выше или ниже человечества», таким образом, в каждом случае образование было даром, который давался «избранным», чтобы стать полноправными членами общества и поэтому с честью служат городу-государству.

Библиография:

Кактусовая морская свинья — «Образование в Древней Спарте и Древних Афинах» (https://rb.gy/ude8jw)

National Geographic — «Образование в Древней Греции» (https://rb.г/7ghccd)

Britannica — «Образование в древнейших цивилизациях» (https://rb.gy/nd5j1o)

Библейская история – «Древние вавилонские школы» (https://rb.gy/nqezyb)

Древние греки и значение образования

В этом гостевом посте Элеонора Дики, FBA, профессор классики в Университете Рединга, размышляет об уроках, которые системы образования Древней Греции могли преподать современным демократиям. Эти идеи послужат основой для программы «Испытание древнего образования»: день мероприятий, проводимых в воссозданном античном классе в Университете Рединга 19 ноября.

Древнее образование

В Рединге мы готовимся к нашему мероприятию «Испытание древнего образования» 19 ноября, когда мы воссоздадим древнюю классную комнату не только в ее видимой физической форме, но также в ее практиках и духе. Естественно, собирая вместе наши восковые таблички, свитки папируса, туники и тростниковые перья, мы много размышляли о том, что жители древнего мира считали важным в образовании и почему они считали образование важным.

Спартанский царь Агесилай однажды сказал, что в образовании важно, чтобы дети учились навыкам, которые они будут использовать, когда вырастут, и это высказывание постоянно цитируется экспертами в области образования с его дней до наших дней. Однако его известность проистекает не только из того факта, что он интуитивно кажется верным, но и из-за того, что ни одна из известных систем образования, по-видимому, не следует ему.

Если изречение Агесилая кажется таким очевидным, почему никто не применяет его на практике? Частично причина должна заключаться в том, что поставщики образования, люди, которые платят за него или распоряжаются им и, следовательно, определяют, за что будут платить их деньги или что будет учитываться в их требованиях, сами не полностью бескорыстны.А почему они должны быть? Государство, церковь, даже родители не обязаны думать исключительно о наилучших интересах воспитываемых людей; одна из основных причин, по которой они хотят, чтобы люди получали образование, заключается в том, что они сами выиграют от результатов. Государство выигрывает от наличия хорошо образованной рабочей силы, церковь выигрывает от возможности прививать детям религию, а родители выигрывают от того, что их дети становятся респектабельными и продуктивными членами общества, способными помогать пожилым родителям, а не получать от них поддержку. .

Проблемы?

Что-то не так с этой ситуацией? Не совсем; Совершенно разумно, чтобы государство делало все возможное, чтобы дети росли способными быть продуктивными гражданами, способными вносить вклад в государство в целом. Но должны ли мы притворяться, что основным бенефициаром образования является образованный человек, когда на самом деле это люди, обеспечивающие/предписывающие образование.

В царстве Агесилая, древней Спарте, образование состояло в основном из военной подготовки: спартанский гражданин должен был быть смелым, сильным, искусным в военном деле и очень послушным, вот что дало спартанское образование.Спартанскому мальчику, который не хотел быть воином и предпочел бы стать гончаром, плотником или драматургом, не повезло, потому что это было не то, что нужно государству. Но Спарта не хотела неграмотных, немузыкальных, неотесанных воинов, и поэтому государственное обучение включало обучение чтению, письму, литературе и музыке в дополнение к более явно военным занятиям.

Афинское образование

В древних Афинах ситуация была совершенно иной.В Афинах тоже проводилась государственная военная подготовка, но только в течение двух лет и только в подростковом возрасте; это был период военной службы, а не полного образования как в Спарте. Любое обучение афинских детей чтению, письму, литературе, музыке и т. д. должно было быть организовано и оплачено их родителями.

Афины были демократическим городом. Такие решения, как отправлять войска на Сицилию или казнить мятежных подданных, принимались голосами всех взрослых граждан мужского пола, собравшихся на собрании.Эта система не сработала: собрание приняло ряд очень плохих решений, в результате чего спартанцы покорили афинян. Они винили в своем падении образование: не военное обучение, которое получали все в Афинах, а обучение риторике и методам убеждения, которые приобретали некоторые люди, чтобы иметь возможность заставить собрание делать то, что они хотели.

Правы ли были афиняне, обвиняя риторическое образование в своих плохих решениях? Возможно, если бы никто не обучался риторическим приемам, собрание могло бы принять более правильное решение, но мы не можем быть уверены.Возможно, они приняли бы плохие решения и без хорошо образованных демагогов, потому что на самом деле трудно принимать правильные решения, когда у вас нет необходимой исходной информации. Возможно, проблема не в том, что некоторые люди были хорошо образованы, а в том, что большинство людей были плохо образованы. Если бы все члены собрания сами изучили риторические приемы, они не поддавались бы на них столь легкому влиянию, а если бы они изучили и некоторые другие предметы, они могли бы принимать лучшие практические решения.Афиняне, кажется, молчаливо признали, что это решение было несколько позже, когда они реформировали свою государственную военную службу, включив в нее не только военную подготовку, но и академические предметы.

Гуманитарные науки и современная демократия

Многие западные общества в настоящее время исходят из того, что демократия требует образования. Если обычные люди имеют право принимать важные решения — и даже решение о том, за кого из политиков голосовать, может быть довольно важным, — важно, чтобы они обладали достаточными знаниями и достаточными навыками работы с аргументами для принятия правильных решений.В США общий лозунг в конфликтах, связанных с финансированием образования, звучит так: «Если вы думаете, что образование дорого, попробуйте невежество!»

Иногда, услышав риторику об образовании в Великобритании, я задаюсь вопросом, не забыли ли здесь об этом. Некоторые люди, кажется, думают, что граждане, которые сами не получают A-levels или не посещают университеты, не получают пользы от существования A-levels и университетов, но это абсурд. Мало того, что каждый, кто когда-либо пользовался услугами врача, дантиста, юриста или любого другого образованного специалиста, получает выгоду от широко распространенного образования, доступного в Великобритании, но все мы выигрываем от того факта, что, несмотря на то, что Великобритания является демократией, в ней нет тенденции уничтожить себя, что и сделали Афины.Жить в образованном демократическом обществе гораздо безопаснее, проще и приятнее, чем находиться под управлением людей, не имеющих необходимого опыта для принятия правильных решений.

Большую роль во всем этом играют гуманитарные науки. Изучение того, что произошло в прошлом в результате плохих (и хороших) решений, изучение зарубежных стран, с которыми нам приходится взаимодействовать, и, прежде всего, изучение того, как разрушить аргумент и понять, правилен ли он, являются ключом к образованию. в гуманитарных науках.А демократическому обществу нужны именно эти качества в своих избирателях. Я только надеюсь, что мы сумеем запомнить это и не будем вести себя как афиняне!

Знакомство с древним образованием — это лишь одно из многих занятий в программе «Быть ​​человеком», которое связывает передовые исследования в области гуманитарных наук с вопросами, формирующими нашу повседневную жизнь. Чтобы быть в курсе последних новостей «Быть ​​человеком», следите за нами в Twitter @BeingHumanFest, на Facebook и Pinterest. Не забудьте также подписаться на нашу электронную рассылку !

Государственный общественный колледж Мотлоу

Начните здесь и закончите сильным

Наша миссия — успехи учащихся

Начать снова с ReconnectВосстановить сошедший с рельсов план колледжа

Fast Track Краткосрочные признанные в отрасли сертификаты

Jump Start Двойная регистрация и средний колледж

Высокооплачиваемые помощники и степени бакалавра с высоким спросом

Просто и бесплатноНачало обучения в колледже простое и может быть бесплатным

Стипендии и помощьУзнайте, как оплатить обучение в колледже

Ты принадлежишь Мотлоу

Выпускник вовремя

Мотлоу неизменно занимает лидирующие позиции по своевременности выпуска.

Своевременное окончание учебы означает, что вы можете заработать на 90 000 долларов больше за всю свою карьеру.

ПОСМОТРЕТЬ ДЕТАЛИ

Выпускник без долгов

Motlow может помочь вам с финансовой помощью, грантами и стипендиями.

Веселись в пути

Найдите свое место в Мотлоу.

Награды
Награды
Клубы
Сервис
Мероприятия
Театр
Хор
Путешествия

ЕЩЕ

Найдите оплачиваемую работу

Высокая заработная плата
Высокий спрос
Вознаграждающая карьера

Краткосрочное обучение
1-годичные дипломы
2-годичные степени
2+2 4-курсники бакалавриата
Пути к сотням программ

GO FOR IT

Подготовка к лидерству

Когда-нибудь ты станешь лидером.
Начни прямо сейчас!

Обучение лидерству и практика ведут к карьерному росту

Наша страсть — ваш успех

Успех студента — миссия Motlow №1. Подготовка талантов к работе с персоналом все, что мы делаем.

Мотлоу, его преподаватели и сотрудники, а также философия, ориентированная на студентов, позволили мне быть успешным в моем стремлении стать выпускником колледжа и заложить основу для начало моей карьеры. В конечном счете, это лучшее решение, которое я когда-либо мог принять, когда сталкиваются с выбором: получить высшее образование или сразу же приступить к работе.

Motlow предоставил мне конкурентное преимущество благодаря программе двойной регистрации, образовательное путешествие, которое продолжается и сегодня.

Когда я говорю: «Мотлоу изменил мою жизнь», — это преуменьшение. Это изменило то, как я о себе, о том, как я взаимодействую с другими людьми, и как я думал о своей жизни получилось бы. Это не только изменило мою жизнь; это также изменило жизнь моей семьи.

 

Сообщество ждет вас

Присоединяйтесь к лучшим

Мотлоу неизменно входит в число лучших колледжей Теннесси.

В колледже работают отмеченные наградами, выдающиеся преподаватели и сотрудники. Желание присоединиться к высокоэффективной команда, использующая новые технологии, чтобы изменить жизнь? Motlow — это опыт, который меняет жизнь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*