Произведения про милосердие: примеры для сочинения / Справочник :: Бингоскул

Содержание

примеры для сочинения / Справочник :: Бингоскул

Милосердие в литературных произведениях часто является ключевой темой. Главный герой проявляет доброту, помогая обездоленному, нуждающемуся человеку или животному, сочувствует, морально поддерживает страждущего персонажа. Такие произведения воспитывают в читателе умение сопереживать. Тема широко раскрыта писателями зарубежной, отечественной литературы. Милосердие считается более широким понятием, в сравнении с состраданием. По мнению австрийского литератора Стефана Цвейга, сочувствие можно разделить на два типа:

  • Сострадание, основанное на сентиментальности, малодушии человека. Характерная особенность – стремление человека быстрее забыть о страждущем, чтобы не концентрироваться на неприятных мыслях;

  • Сочувствие истинной природы. Один из видов милосердия. Человек стремится оказать помощь, найти выход из ситуации, поддержать.

Сострадание в литературных произведениях часто противопоставляют равнодушию. Писатель моделирует ситуацию, в которой проявляется истинное лицо героя. Он оказывается перед моральным выбором – помочь человеку или оставить его в беде. Русская литература часто позиционирует милосердие в качестве христианского понятия. Только Бог может действительно помочь человеку. Библейский смысл заключается в доброжелательном отношении, понимании, заботе о ближнем.

В каких произведениях проявляется милосердие

Произведения о сострадании и милосердии привлекают внимание к человеческим качествам. Они учат нас не отказывать нуждающимся, поддерживать обездоленных. Яркий пример – рассказ «Юшка», который написал Андрей Платонов. Он посвящается больному, слабому человеку, страдающему от насмешек толпы. Когда персонаж умирает, всплывает истина. Мужчина всю жизнь поддерживал сироту, отдавая ей последнее.

Здесь явно виден нравственный мотив. Он предостерегает людей от издевательства над другими. Никто не знает их жизни изнутри, не может судить о причинах, которые заставляют человека выглядеть, действовать, поступать определенным образом.

Проявление милосердия в литературе описал Распутин Валентин в книге «Уроки французского». История о молодой учительнице, оказывающей помощь ученику. У ребенка нет денег на еду, ему приходится зарабатывать копейку игрой. Женщина старается, не ущемляя достоинства школьника, помочь ему найти выход.

Про совесть пишут многие авторы, стараясь уберечь читателя от ошибки, подсказать правильное решение проблемы. Проявление сострадания – важная человеческая черта, которая делает мир добрее. 

Примеры милосердия в литературе для сочинения

Рассмотрим несколько примеров произведений, посвященных милосердию:

  1. А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Автор уверен, только совестливый человек может быть милосердным. Любое доброе дело – порождение следующего добра. Повесть рассказывает о том, как Гринев заблудился в непогоду и был спасен незнакомцем. В благодарность он отдал теплый тулуп спасителю, чтобы человек не замерз. Через время выяснилось, что этим незнакомцем был Пугачев. Он вспомнил историю с тулупом и сохранил жизнь Петру.

  2. Федор Достоевский «Преступление и наказание». Милосердием со стороны Сони Мармеладовой стала поддержка мачехи, отца и маленького ребенка. Ее поступок способствовал моральному очищению. Она стала примером для Раскольникова, который, оценив действия Сони, решил раскаяться в убийстве. 

Примеры сострадания в литературе для сочинения

Тест включает вопросы о примере сострадания в русской литературе. Рассмотрим два произведения:

  • «Бедная Лиза» Николай Карамзин. Отрицательный герой Эраст стал причиной смерти Лизы. Она не смогла пережить помолвки любимого, так как жила чувствами. Героиня всю жизнь заботится о тяжело больной маме, которой требуется постоянный уход. Она милосердный человек, чьи добрые качества не смог оценить по достоинству возлюбленный. Автор направляет наш взгляд на способность Лизы сострадать больной женщине, сравнивая с бессердечностью Эраста;

  • «Недоросль» Денис Фонвизин. Писатель четко разделил персонажей на негативных и положительных героев. Помещики – крепостники, необразованные, грубые. Они не умеют сострадать другим, предпочитают честить слуг и заботиться о собственных благах. Воспитанные, положительные герои, наоборот, проявляют заботу, милосердие к окружающим. 

Примеры милосердия из литературы

Милосердие – это когда люди оказывают безвозмездную помощь нуждающимися, обездоленным, претерпевающим какие-либо страдания и лишения, либо просто сопереживают таковым. Тема милосердия широко представлена в мировой литературе, например в «Библии» и других священных писаниях христиан. В «Библии» милосердие приписывается Господу Богу, наряду с терпением, добротой и другими положительными качествами. К милосердию «Библия» призывает всех христиан. Милосердным обещаются блага в загробной жизни, а немилосердным – горе и страдания.

Уроки французского

Пример милосердия можно найти в рассказе В. Распутина «Уроки французского». По сюжету, живущий в голодающей Сибири мальчик втягивается в азартные игры, чтобы заработать себе на еду. Об этом узнаёт его учительница. Азартные игры строго запрещены, но преподаватель, сострадая недоедающему подростку, не только не подвергает его наказанию, но и начинает сама играть с ним в игры, к тому же, нарочно поддаваясь и проигрывая.

Мастер и Маргарита

Другой литературный пример – в романе Булгакова «Мастер и Маргарита». Маргарита получает возможность исполнить любое своё желание. Больше всего на свете она хочет вернуть назад своего любимого – Мастера. Но ей встречается проклятая женщина Фрида, которая рассказывает той свою грустную историю. Преисполнившись милосердия, Маргарита тратит единственное желание во имя избавления Фриды от её бремени.

Капитанская дочка

А.С. Пушкин в своём произведении «Капитанская дочка» также приводит следующий сюжетный пример: один из главных героев П.Гринёв спасён от пурги неизвестным. В благодарность Пётр отдаёт тому тулуп. Позже выясняется, что спасённый – атаман Пугачёв. Пугачёв узнаёт Петра, и в благодарность спасает его от казни. Пушкин хотел показать, что милосердие порождается совестью, ведь бросить замерзающего без тёплой одежды было бы поступком бессовестным.

Английский ветеринар Джеймс Хэрриот, написавший несколько книг о своей практике, неоднократно являет в них примеры милосердия. Он прикладывает все усилия чтобы помочь больным животным, а также находит место милосердию во взаимоотношениях с клиентами. Например, когда один из клиентов – выпивоха, донимавший его ложными вызовами – стал вновь просить его приехать к своей собаке, ветеринар собирается было отказаться. Но совесть не позволяет ему этого сделать, Джеймс в очередной раз является на вызов, и понимает, что на этот раз ситуация серьёзная. В иных случаях милосердие требует от него прервать мучения безнадёжно больного животного путём его усыпления.

Другие сочинения:

Примеры милосердия из литературы

Несколько интересных сочинений

  • Сочинение Как стать взрослым?

    Все дети мечтают стать взрослыми. Я не являюсь исключением и тоже мечтаю скорее уже повзрослеть. И совершенно не понимаю, почему мои родители хотят обратно вернуться в детство.

  • Сочинение по произведению Вий Гоголя

    Будучи, пожалуй, самым знаменитым мистическим произведением великолепного писателя Николая Гоголя, оно было создано по вдохновению автора по одному из преданий народного характера.

  • Что означает фраза «плыть по течению»?

    Наверное, каждый человек, хоть раз в жизни, слышал эту фразу. И для каждого она будет нести свой смысловой оттенок. Кого-то встряхнет, заставит действовать более решительно. А для другого человека станет просто пустым звуком.

  • Герои повести Станционный смотритель Пушкина (характеристика)

    В произведении А. С. Пушкина «Станционный смотритель» основное действие происходит на станции ***, где Самсон Вырин – местный смотритель, рассказывал молодому человеку, от чьего лица ведется рассказ, о судьбе дочери Дуни.

  • Троепольский

Пример милосердия в литературе русской и зарубежной. Милосердие в произведениях литературы

Стефан Цвейг в одном из своих произведений выделил два рода сострадания. Одно является малодушным и сентиментальным. Испытывая его, человек стремится скорее избавиться от мыслей, навеянных чужим несчастьем. Подобное чувство австрийский автор назвал «нетерпением сердца». Но есть другое, истинное. Оно является не чем иным, как милосердием. Это чувство наполняет решимостью и желанием действовать. Сделать все, что в человеческих силах и свыше их. Пример милосердия в литературе русских и зарубежных авторов, а также его настоящие и мнимые формы – тема этой статьи.

Что такое милосердие?

Милосердие – это христианское понятие, под которым подразумевается заботливое и доброжелательное отношение к другому человеку. В Новом Завете оно является универсальным условием, которое должен соблюдать каждый христианин. Лишь любовь к ближнему способна приблизить к Богу. «Прежде примирись с братом своим», – говорится в Библии.

Примеры милосердия в художественной литературе встречаются в русском искусстве и произведениях зарубежных авторов. Без них, возможно, проза утратила бы свою ценность. Настоящая литература призвана передавать духовный опыт человечества. Совершить это невозможно без изображения основной христианской добродетели.

Для чего нужно милосердие?

Стремление жить в мире, наполненном радостью и приятными взаимоотношениями, заложено в человеке. Милосердие и доброта – фундамент гармоничных отношений во многих религиях и древних культурах, им посвящены работы философов. Строить отношения в социуме по принципу справедливости легко анализируя ошибки другого человека, но такая позиция лишает возможности получить снисхождение в трудную минуту.

Получать помощь не требуя взамен отплаты – развиваться духовно, вкладывать свою лепту для изменений в лучшую сторону, привносить в мир добро, дарить радость. Никто не знает, в какую трудную минуту возникнет его нужда в помощи, кто окажется рядом – сделает милосердный поступок, невзирая на социальный статус или прошлые ошибки. Отрывать от сердца частичку доброты и заботы всегда приятно.

Дмитрий Нехлюдов

Пример милосердия в литературе – действия Нехлюдова после встречи с Катюшей Масловой в зале суда и осознание того, что он стал виновником ее нравственной гибели. Сюжетных линий в этом романе несколько. Трактовали произведение Толстого критики в разные времена по-своему. Но действия главного героя после его духовного воскресения подтверждают то, что руководствовался он истинным состраданием к героине – женщине, которая не сразу поверила в его добрые намерения. Способность совершать добро, несмотря на недоверие и насмешки, отличает настоящее милосердие от ложного.

Широко раскрыта тема милосердия в русской литературе. Примеры присутствуют и во многих романах и повестях Льва Толстого, и в произведениях других русских классиков.

Что объединяет людей в годы войны? (Л. Толстой «Война и мир»)

Проблеме единения людей в годы войны посвящено огромное количество произведений русской литературы. В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» люди разных сословий и взглядов сплотились перед лицом общей беды. Единение народа показано писателем на примере множества непохожих индивидуальностей. Так, семья Ростовых оставляет в Москве все свое имущество и отдает подводы раненым. Купец Феропонтов призывает солдат грабить свою лавку, чтобы врагу ничего не досталось. Пьер Безухов переодевается и остается в Москве, намереваясь убить Наполеона. Капитан Тушин и Тимохин с героизмом исполняют свой долг, несмотря на то что прикрытия нет, а Николай Ростов смело бросается в атаку, преодолевая все страхи. Толстой ярко описывает русских солдат в боях под Смоленском: патриотические чувства и боевой дух людей перед лицом опасности завораживают. В стремлении победить врага, защитить близких и выжить люди чувствуют свое родство особенно сильно. Объединившись и почувствовав братство, народ смог сплотиться и победить неприятеля.

Соня Мармеладова

Ярчайший пример милосердия в литературе – образ Сони Мармеладовой. Изображая его, Достоевский создал антипод главному герою романа «Преступление и наказание». Рассматривая этих двух персонажей, можно выявить основное различие между ними.

Мармеладова способна на истинное сострадание. Она идет на жертву ради своей семьи. Затем ради Раскольникова. Сам же Родион Романович умеет сочувствовать. Он помогает обездоленным, униженным и оскорбленным. Но делает это словно по пути к своей цели, которой он, впрочем, так и не достигнет, поскольку не руководствуется в своих действиях важными христианскими законами. И в этом заключается главная идея произведения Достоевского.

Студент

Примеры милосердия в русской литературе – герои рассказов Антона Чехова. В творчестве этого писателя присутствует безграничная вера в человека, в его способность стать лучше. Особенно сильное впечатление производит рассказ «Студент». Встреча главного героя этого произведения с двумя женщинами спасает его от одиночества и отчаяния. Действие происходит в холодный вечер, накануне Пасхи. Мысли о человеческой беззащитности перед суровой всесильной стихией одолевают молодого человека. Но вот он встречает простых женщин и, присаживаясь рядом с ними у костра, выступает в роли рассказчика. Он повествует о том, что произошло девятнадцать веков назад: о предательстве Петра и о том, как Иисус предсказал поступок своего ученика. Одна из женщин начинает плакать.

Библейская история производит на них сильное впечатление. И нет больше в душе студента сомнений. Душевное тепло растопило их. Рассказ Чехова имеет простейший сюжет, но, прочитав его, читатель постигает, насколько важно любить и уважать людей, прощать друг другу ошибки.

Тихон Паустовского

О необходимости человека уметь сострадать другим говорит Паустовский в своем рассказе «Телеграмма». Главной героиней книги выступает старуха Катерина Петровна. Она живет одна. Ее любимая дочь живет и работает в Ленинграде и крайне редко приезжает навестить свою старушку мать. А Катерина Петровна уже чувствует, что ей осталось жить недолго.

Сострадание к ней проявляет соседский старик Тихон. Пытаясь утешить женщину, он говорит о том, что отправил ее дочери телеграмму с просьбой быстрее приехать. А затем пытается убедить умирающую Катерину Петровну в том, что от дочери пришла ответная телеграмма, в которой она обещает скоро приехать и навестить ее.

Старушка понимает, что Тихон обманывает ее, скрывая правду. Женщина умирает, так и не дождавшись приезда дочери, но прочувствовав жалость и желание постороннего человека помочь ей.

Лидия Михайловна

Пример милосердия в литературе – отношения героев рассказа Валентина Распутина «Уроки французского». В своих произведениях этот автор затрагивал извечные темы добра, долга и справедливости. Судьба отдельного человека – основное в его творчестве. Жить нужно не по строгим законам и четким правилам, а основываясь на понимании, любви и сострадании.

И именно этим принципом руководствуется Лидия Михайловна – учительница из рассказа Распутина. В голодное послевоенное время она стремится помочь своему ученику, нарушая все педагогические нормы. Она не только работает над его произношением. Учительница ведет со своим учеником интересные отвлеченные беседы, играет с ним в «чику» на деньги. Она пытается хотя бы в скрытой форме поддержать мальчика материально.

Герой

Тема милосердия в литературе раскрыта по-разному на всех этапах ее развития. Но русские классики о сострадании сказали так проникновенно, как, пожалуй, никто в мировой культуре. Их произведения стали образцом для авторов по всему миру. Тьма и свет везде и всегда дополняют друг друга. Как сказал персонаж Булгакова: «Люди любят деньги, легкомысленны, но в их сердца стучится иногда милосердие». В произведениях литературы последних лет тему добра и зла не так часто поднимали. Автор книги «Черное на белом» все же сделал это так, как никто прежде.

Персонаж Рубена Гальего – это он сам. Парализованный мальчик в советском интернате, которому чудом удалось выжить и рассказать о том, что происходит там. «Если ты сирота и у тебя нет ни рук, ни ног, ты обречен быть героем. Я герой», – говорит Рубен. Там, где живут дети, которые, как никто другой, нуждаются в сострадании, места этому чувству нет. Учителя врут, молодые практиканты не выдерживают «нетерпения сердца». По-настоящему честны лишь нянечки. Не все, конечно, а только настоящие.

Гальего старается в своей книге не делить людей на категории, но это ему не удается. Заботливы и ласковы только верующие нянечки. Таких мало, и их имена автор повести помнит и по сей день.

Что значит — быть милосердным?

Быть милосердным значит, что направленное другому человеку благо отдано безвозмездно – не для всеобщей похвалы, публичного признания или последующего благодарения. Милосердие успокаивает совесть – подаренный шанс протянуть руку помощи человек не отверг, а в силу своей возможности облегчил жизненные обстоятельства находящегося в худом положении дел. Милосердие погашает гнев, подавляет эгоизм, а это возможность накопить духовные богатства:

  • мудрость;
  • радость;
  • простоту в общении;
  • искренность;
  • человеколюбие.

«Сашка»

Истории знакомы трогательные примеры милосердия на войне. В литературе их тоже много. Но что делать, когда это чувство становится неуместным, и его вытесняют другие – патриотизм и ненависть к врагу? Об этом повествует произведение Кондратьева «Сашка».

Русский солдат не в силах выполнить приказ командира и убить немецкого пленного. Перед ним такой же человек, как и он. Расстрелять его – спасти собственную жизнь, но поступить не по совести. Сюжет разворачивается таким образом, что Сашке не приходится совершать преступление ни против Родины, ни против своей совести. Но читатель ни минуты не сомневается, как именно поступил бы герой повести Кондратьева, если бы советский офицер не изменил своего решения.

В чем проявлялось мужество солдат на войне? (А.М. Шолохов «Судьба человека»)

В рассказе М.А. Шолохова «Судьба человека» можно увидеть проявление истинного мужества во время войны. Главный герой рассказа Андрей Соколов отправляется на войну, оставив свою семью дома. Ради близких он прошел все испытания: страдал от голода, мужественно сражался, сидел в карцере и бежал из плена. Страх смерти не заставил его отказаться от своих убеждений: перед лицом опасности он сохранил человеческое достоинство. Война унесла жизни его близких, но даже после этого он не сломался, и вновь проявил мужество, правда, уже не на поле боя. Он усыновил мальчика, который тоже потерял всю семью во время войны. Андрей Соколов – пример мужественного солдата, который продолжил бороться с тяготами судьбы даже после войны.

«Чучело»

Примеры проявления милосердия в литературе обязательны для развития нравственного мира ребенка. Главная героиня повести Железнякова «Чучело» – изгой среди своих сверстников. Пострадала она в результате предательства своего друга.

Несмотря на этот неблаговидный поступок и жестокость своих одноклассников, сердце девочки не ожесточилось. Она не потеряла самообладания и оказалась выше мести и других низменных человеческих чувств.

Проблема нравственной оценки факта войны. (М. Зусак «Книжный вор»)

В центре повествования романа «Книжный вор» Маркуса Зусака Лизель — девятилетняя девочка, на пороге войны попавшая в приемную семью. Родной отец девочки был связан с коммунистами, поэтому, чтобы спасти дочь от фашистов, мама отдает ее чужим людям на воспитание. Лизель начинает новую жизнь вдали от семьи, у нее происходит конфликт со сверстниками, она находит новых друзей, учится читать и писать. Ее жизнь наполнена обычными детскими заботами, однако приходит война и вместе с ней страх, боль и разочарование. Она не понимает, почему одни люди убивают других. Приемный отец Лизель учит ее добру и состраданию, несмотря на то что это приносит ему только неприятности. Вместе с родителями она прячет еврея в подвале, ухаживает за ним, читает ему книги. Чтобы помочь людям, она с другом Руди они разбрасывает хлеб на дороге, по которой должна пройти колонна пленных. Она уверена, что война чудовищна и непостижима: люди сжигают книги, умирают в сражениях, повсюду происходят аресты несогласных с официальной политикой. Лизель не понимает, ради чего люди отказываются жить и радоваться. Повествование книги не случайно ведется от лица Смерти, вечного спутника войны и противника жизни.

Пересмешник

Милосердие в русской литературе связано часто с образом маленького человека. Он слаб и беззащитен. Люди не любят слабость и при виде ее отчего-то еще больше ожесточаются. Эту тему раскрыла в своем романе и американская писательница Харпер Ли.

Пересмешник – безобидная птичка. Она лишь поет людям на радость. Убить ее – большой грех. Пересмешник в произведении Харпер Ли символизирует чернокожего молодого человека, которого безвинно осуждают за тяжкое преступление. Взрослые не замечают того, что участвуют в беззаконии. Как говорит главный герой романа, адвокат осужденного: «Они сделают так еще не раз, и плакать при этом будут только дети».

Нетерпение сердца

Классическая проза формирует и корректирует душевный мир человека. Важным фактором в развитии нравственности является милосердие в произведениях литературы. Примеры, которые составляют ничтожную часть великого наследия русских и зарубежных писателей, представлены в этой статье. Возвращаясь к теме о «нетерпении сердца», которым австрийский автор назвал мнимое сострадание, следует сказать о его персонаже, офицере Антоне Гоффмиллере.

Он добр и склонен к сочувствию. Его трогает судьба девушки-калеки. Но милосердие его – это сочетание слабости, жалости и сентиментальности. Осознав, что девушка влюблена в него, Гоффмиллер предает ее и тем самым убивает. Неизгладимая вина лежит у него на душе всю жизнь и становится решающей в его судьбе. Война для него – спасение от угрызений совести. Он становится героем и получает орден Марии-Терезии. Но только он один знает настоящую цену своему героизму.

С помощью образов романа «Нетерпение сердца» Цвейг выразил свое мнение о лживой чувствительности и жалости – чувствах, которые не имеют ничего общего с истинным милосердием.

Аргументы для сочинения 9.3 на тему: Милосердие (ОГЭ по русскому языку)

Что же такое милосердие? Почему каждый человек должен обладать этим качеством? Милосердие – это чувство сопереживания и принятия, благодаря которому люди способны прощать виновных и бескорыстно помогать окружающим. В христианской философии понятие «милосердия» связано с умением прощать и протягивать руку помощи падшим. Согласно библейскому толкованию, милосердие опирается на тезис о том, что в каждом человеке есть образ Божий, несмотря на все недостатки, поэтому нельзя ставить на нем крест, что бы он ни сделал. В повседневной жизни мы довольно часто встречаемся с проявлением этого качества: кто-то помогает душевнобольным людям и приносит им продукты, кто-то работает волонтёром в детских домах, кто-то бескорыстно участвует в поисках пропавших. Именно благодаря людям, способным помогать другим, у каждого есть надежда на то, что кто-нибудь придёт и поддержит в сложной ситуации. Тема милосердия может показаться сложной для написания сочинения, но в любом случае Многомудрый Литрекон сможет помочь Вам справиться с ней! Мы уже подготовили список литературных аргументов, которые подойдут к Вашим сочинениям на ОГЭ по русскому языку. Приятного просвещения!  

Из литературы

Аргументы из литературы на тему «Милосердие» пригодятся Вам в работе над сочинением 9.3.

  1. А.С. Пушкин, «Капитанская дочка». Милосердие проявил Петр Гринев, когда пришел на помощь к Марье и заручился поддержкой Емельяна Пугачева. Главный герой застал в крепости своего лютого врага и мучителя Марьи — Алексея Швабрина. Он мог бы попросить у Пугачева права расправиться с его новым слугой. Но Петр увидел этого жалкого труса и пощадил его. Он не стал проявлять ответную жестокость и мстить. Он простил Алексея и обнулил старые счеты. Этот поступок был настоящим проявлением милосердия, достойным уважения.
  2. А. Платонов, «Юшка». Милосердие Юшки проявлялось в его умении прощать обидчиков. Несмотря на оскорбления и побои, Ефим не отвечал агрессией и смирялся с судьбой. Он считал злобу людей неумелым выражением любви к нему. Действительно, горожане как будто тянулись к бессловесному и скромному помощнику кузнеца, чтобы допытаться у него, как и зачем он так живет? Они нутром чуяли, что Ефим знает какую-то истину, облегчающую его бремя. И это так. Герой научился видеть в людях не врагов, а слабых и замученных друзей, которые нуждаются в его прощении и сопереживании. Его отношение к обидчикам — это и есть яркий пример милосердия.
  3. А. И. Солженицын «Матрёнин двор». В рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор» затрагивается тема милосердия. Главная героиня произведения, Матрёна, потеряла мужа и всех своих детей. Несмотря на все несчастья, произошедшие с ней, она смогла сохранить доброту в своём сердце. Женщина бескорыстно помогала остальным жителям деревни, приютила больную кошку, потому что понимала, что животное не сможет прожить на улице. Матрёна специально не травила тараканов, ведь яд мог съесть её новый питомец. Смыслом жизни Матрёны была помощь окружающим, она даже умерла, помогая мужчинам перевести часть её же горницы на участок Киры, не родной, но горячо любимой воспитанницы Матрёны. Женщина обладала милосердием, она посвятила всю свою жизнь помощи окружающим, несмотря на то, что её никто не поддерживал.  
  4. М. А. Шолохов «Судьба человека». Может ли человек, пережив боль и горе, сохранить милосердие в своём сердце? Конечно, Андрей Соколов, главный герой рассказа М. А. Шолохова «Судьба человека», является настоящим этому примером. Ему пришлось столкнуться с множеством трудностей. Война, потеря близких, плен — всё это повлияло на Андрея, но не изменило его отношения к миру, он остался добрым, неравнодушным человеком. После войны он продолжил работать шофером, на одной из станций он заметил мальчика Ваню и взял его к себе. Он смог стать для ребёнка настоящим отцом. Он решил помочь ребёнку, позаботиться о нём, хотя в его душе застыла боль от потери близких. Соколов не мстил миру за пережитое горе, а сохранил теплоту, чтобы согреть его и улучшить.
  5. В. Г. Распутин «Уроки французского». Главный герой рассказа В. Г. Распутина «Уроки французского» получил помощь и поддержку от учительницы, которой была небезразлична судьба её ученика. Мальчик переехал учиться в город, денег не хватало, поэтому он начал играть с одноклассниками на деньги в «Чику». Успех мальчика не радовал остальных игроков, поэтому они избили его. Синяки заметила Лидия Михайловна и пригласила мальчика к себе домой заниматься французским. Во время занятий Лидия Михайловна пыталась накормить мальчика, потом сама начала с ним играть на деньги, так ей удалось дать гордому ученику какие-то средства. Директор школы узнал об этом и уволил учительницу. Даже после того, как она уехала из города, она не забыла мальчика и отправляла ему посылки с едой. Лидия Михайловна обладала добротой и милосердием. Она пожертвовала рабочим местом ради того, чтобы он продолжил учиться в школе. 
  6. И. А. Бунин «Лапти». В рассказе И. А. Бунина «Лапти» также затрагивается тема милосердия. Ребёнок сильно заболел, у него была высокая температура, и он часто терял сознание. Мальчик просыпался и постоянно просил принести ему красные лапти. Лекарства не помогали, и состояние его всё ухудшалось. Слуга Нефёд сжалился над ребёнком, пошёл в город за лаптями. Началась сильная метель, дома все ждали старика. На следующий день оказалось, что Нефёда нашли замершим в снегу. За пазухой у мужчины были покрашенные красные лапти и бутылочка с лекарством. Нефёд был добрым и милосердным человеком. Ему было необходимо исполнить желание замученного болезнью ребёнка, он пожертвовал своей жизнью, чтобы принести ему то, что он хотел. 
  7. А. И. Куприн «Чудесный доктор». В рассказе А. И. Куприна «Чудесный доктор» также затрагивается тема милосердия. В семье Мерцаловых несчастья случались одно за одним: Емельян не мог найти работу, Елизавете приходилось ездить на другой конец города, чтобы заработать хотя бы немного денег, Гришку и Володю, не брали в школу, а Машутка сильно болела. Когда Емельян в очередной раз пробовал просить милостыню на улицу, он встретился с профессором Пироговым, которому рассказал о всех происходящих с его семьёй событиях. Доктор осмотрел девочку, дал денег на лекарства. Прошло время, и девочка выздоровела. Жизнь всех членов семьи начала налаживаться: отец нашёл работу, детей приняли в школу. Так, благодаря бескорыстной помощи профессора Пирогова, жизнь девочки была спасена, все члены семьи были счастливы и благодарны ему. Профессор оказал помощь семье бескорыстно, он даже не назвал им своего имени, ведь не хотел заставить их чувствовать себя обязанными. Поступок Пирогова — это проявление милосердия, ведь он поверил, что отчаявшийся и озлобленный бедняк нуждается не в поучении, а в помощи, и протянул ему руку.
  8. А. П. Чехов «Тоска». А. П. Чехов в рассказе «Тоска» доказывает, что отсутствие милосердия больно ударяет по людям, которым и так досталось. Главный герой произведения, Иона, работал извозчиком. Мужчина совсем недавно потерял сына, ему хотелось рассказать о своём несчастье, о том, как сложно организовывать похороны. Он не требовал помощи от окружающих, ему было необходимо просто найти кого-то, кто смог бы его выслушать. Люди, которые садились в повозку Ионы, были заняты своими делами, спешили, им было неинтересно слушать рассказ Ионы, поэтому лишь просили ехать быстрее. Так, люди, встретившиеся мужчине, не были милосердны, они проявили равнодушие к чужому несчастью. Герои не были способны поддержать убитого горем человека. Из-за этого бедный старик испытал еще больше горя.
  9. А. И. Куприн «Куст сирени». Тема милосердия затрагивается в рассказе А. И. Куприна «Куст сирени». Николай Алмазов обучался в академии и в качестве задания на экзамене рисовал план местности, но случайно опрокинул краску, и на карте образовалось зелёное пятно. Профессора заметили кляксу, и Николай придумал, что именно на этом месте растут кусты. Мужчина понимал, что никаких зелёных деревьев там нет, и был расстроен, когда профессор не принял чертеж. Он вернулся домой и рассказал о случившемся жене. Вера Алмазова тут же поняла, что нужно делать. Она продала украшения, муж и жена смогли получить деньги и купить кусты сирени. Они посадили их на нужном месте, на следующий день, профессор убедился в правильности и точности плана, нарисованного Николаем. Вера была доброй девушкой, способной на милосердие. Она не стала ругать мужа из-за совершённой ошибки, а смогла помочь любимому, пожертвовав ценными для неё вещами. Она не осудила слабого человека, а помогла ему стать сильнее.
  10. Л. Н. Толстой «Война и мир». Л. Н. Толстой в романе «Война и мир» также касается темы милосердия. Одна из главных героинь произведения, Марья Болконская, была очень доброй и глубоко верующей девушкой. Несмотря на строгость, в которой её воспитывал отец, девушка всегда старалась помочь окружающим. Она искренне сочувствовала княжне Лизе, ведь ей было действительно сложно находиться в доме деспотичного Николая Болконского. Впоследствие именно княжна Марья занималась воспитанием сына Лизы и Андрея. Также, пока отец был в отъезде, девушка позволяла странникам оставаться в комнатах имения. Несмотря на всю сложность характера Николая Болконского, девушка искренне любила своего отца и оставалась с ним до последнего дня, рискуя остаться в одиночестве на всю жизнь. Княжна Болконская является добрым и милосердным человеком, способным на самопожертвование. Героиня всегда была готова оказать бескорыстную помощь окружающим. 
  11. А. Н. Островский «Гроза». В пьесе А. Н. Островского «Гроза» также затрагивается тема отсутствия милосердия. Марфа Игнатьевна Кабанова – властная женщина, которой подчинялись все в доме. Она постоянно воспитывала своего сына, Тихона, хотела, чтобы он вырос настоящим мужчиной, но получилось наоборот. Под гнетом тирании молодой человек не был способен самостоятельно принимать решения, не мог защитить от слов матери ни себя, ни свою жену, а лишь искал способ выбраться из дома и забыть обо всём. Катерине, жене Тихона, приходилось сложнее всех. Девушка, привыкшая к доброте и заботе родителей, столкнулась с лицемерием и грубым отношением. Ей было сложно существовать в доме, где нет места доверительному отношению между людьми. И когда она оступилась, но призналась в своем прегрешении, Кабаниха и Тихон не протянули ей руку помощи. Они лишь сильнее стали давить на Катерину, а муж даже избил ее по приказу матери. Такое отношение довело героиню до суицида. А ведь одно лишь проявление милосердия могло бы спасти человеческую жизнь!   

Из жизни

Примеры из жизни для сочинения 9.3 на тему «Милосердие» не менее интересны:

  1. Пример из личного опыта. Моя бабушка научила меня милосердию на своем примере. Зимой она делала кормушки для птиц и регулярно их пополняла. Ведь зимы у нас суровые, и даже привычные к ним воробьи и синицы могут замерзнуть без еды. Мне тоже жалко голодных птиц. Я перенял эту традицию, теперь мы делаем это вместе. Я рад, что помогаю природе сохранить свое многообразие. 
  2. Пример из истории. Я читал, что жена императора Николая Второго, Александра Фёдоровна, отличалась стремлением к благотворительности. Она не просто подавала милостыню по праздникам, а создала систему меценатства в России. Пока царь трудился, его супруга не сидела без дела и управляла приютами, богадельнями, больницами. Именно по предложению императрицы «Комиссия помощи в работе» открывала ясли, школы для нянь и другие социальные институты для обеспечения экономической независимости женщин. Она сделала из случайного милосердия целую сферу, в которой тысячи людей получали помощь и возможность встать на ноги.
  3. Пример из кино. В фильме 1995 года «Мертвец идёт» демонстрируется пример христианского милосердия. Сестра Хелен убеждает жестокого убийцу Мэтью Понселета раскаяться и осознать свою вину. Но герой уже приговорен к смертной казни, а значит, у него нет шанса исправиться. Сестра Хелен делает все возможное, чтобы дело пересмотрели. Ведь Мэтью еще можно спасти, он не потерян для общества. Вера помогла героине избавиться от предрассудков и протянуть руку помощи даже тому, кто, казалось бы, этого недостоин. Это и есть настоящее милосердие.
  4. Пример из личного опыта. Мой друг отличается милосердием и отзывчивостью. Так, он убедил нас принять в компанию странного мальчика, у которого были проблемы со зрением и речью. Нам он не нравился, казался немощным, но мой друг попросил нас встретить его радушно и присмотреться к нему. Тогда мы научились распознавать его речь и стали помогать ему осваиваться в играх и развлечениях. Постепенно он влился в компанию, а мы перестали ощущать дискомфорт. Мой друг был прав: присутствие Ильи сделало нас добрее и терпимее. Вот что значит настоящее милосердие!
  5. Пример из СМИ. Я прочитал о деятельности православной службы помощи «Милосердие». Эта организация помогает семьям больных детей собирать деньги на лечение и находить врачей. Также она оказывает поддержку домам престарелых, приютам и другим социальным программам. Каждый может стать волонтером и внести свой вклад в развитие полезной инициативы. Ведь нас окружают тысячи нуждающихся людей, которые не смогут обойтись без нашей поддержки. Это достойное дело, которое является проявлением милосердия.

Автор: Анастасия Казарина

Произведение где проявляется милосердие. Сострадание

  • Поступки, совершенные из милосердия, на первый взгляд могут показаться нелепыми и бессмысленными
  • Человек может проявлять милосердие даже в самых сложных для него ситуациях
  • Поступки, связанные с помощью сиротам, можно назвать милосердными
  • Проявление милосердия часто требует от человека жертв, но эти жертвы всегда чем-то оправданы
  • Люди, проявляющие милосердие, достойны уважения

Аргументы

Л.Н. Толстой «Война и мир». Наташа Ростова проявляет милосердие — одно из важнейших человеческих качеств. Когда все начинают уезжать из захваченной французами Москвы, девушка распоряжается отдать подводы раненым, а не везти на них свои собственные вещи. Помощь людям для Наташи Ростовой гораздо важнее материального благополучия. И ей совершенно не важно, что среди вещей, которые должны были быть увезены, приданое — часть ее будущего.

М. Шолохов «Судьба человека». Андрей Соколов, несмотря на тяжелые жизненные испытания, не потерял способности проявлять милосердие. Он потерял семью и дом, но не смог не обратить внимание на судьбу Ванюшки — маленького мальчика, родители которого погибли. Андрей Соколов сказал мальчику, что является его отцом, и забрал к себе. Способность к милосердию сделала ребенка счастливым. Да, Андрей Соколов не забыл свою семью и ужасы войны, но он не оставил в беде Ваню. А значит, сердце его не очерствело.

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». Судьба Родиона Раскольникова тяжела. Он живет в жалкой, темной комнате, недоедает. После убийства старухи-процентщицы вся жизнь его напоминает страдание. Раскольников по-прежнему беден: взятое из квартиры он прячет под камень, а не забирает себе. Однако последние герой отдает вдове Мармеладова на похороны, не может пройти мимо случившегося несчастья, хотя самому ему не на что существовать. Родион Раскольников оказывается способным на милосердие, несмотря на убийство и созданную им ужасную теорию.

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита». На что угодно готова пойти Маргарита, чтобы увидеть своего Мастера. Она идет на сделку с дьяволом, соглашается быть королевой на страшном балу у сатаны. Но когда Воланд спрашивает, что она желает, Маргарита просит лишь о том, чтобы Фриде перестали подавать платок, которым она заткнула рот собственному ребенку и закопала его в землю. Маргарита желает избавить совершенно чужого для нее человека от страданий, в этом и проявляется милосердие. Она уже не просит о встрече с Мастером, потому что не может не позаботиться о Фриде, пройти мимо чужого горя.

Н.Д. Телешов «Домой». Маленький Семка, сын умерших от тифа переселенцев, больше всего хочет вернуться в свое родное село Белое. Мальчик сбегает из барака и отправляется в путь. По дороге он встречает незнакомого дедушку, они идут вместе. Дедушка тоже идет в родные края. В дороге Семка заболевает. Дедушка относит его в город, в больницу, хотя знает, что ему нельзя туда идти: оказывается, он уже третий раз сбегает с каторги. Там дедушку и ловят, а потом отправляют снова на каторгу. Несмотря на опасность для самого себя, дедушка проявляет милосердие по отношению к Семке — он не может бросить больного ребенка в беде. Собственное счастье становится для человека менее значимым, чем жизнь ребенка.

Н.Д. Телешов «Елка Митрича». Семен Дмитриевич в канун Рождества понял, что у всех будет праздник, кроме восьми детей-сирот, живущих в одном из бараков. Митрич во что бы то ни стало решил порадовать ребят. Хотя ему было тяжело, он принес елку, купил конфет на полтинник, выданный переселенческим чиновником. Семен Дмитриевич отрезал каждому из ребят по кусочку колбаски, хотя для него колбаса была любимым лакомством. Сочувствие, сострадание, милосердие подтолкнули Митрича на этот поступок. И итог оказался действительно прекрасным: радость, смех, восторженные крики наполнили прежде мрачную комнату. Дети были счастливы от устроенного им праздника, а Митрич от того, что сделал это доброе дело.

И. Бунин «Лапти». Нефед не мог не осуществить желание больного ребенка, который все время просил какие-то красные лапти. Несмотря на непогоду, он отправился за лаптями и фуксином пешком в Новоселки, находившиеся за шесть верст от дома. Для Нефеда желание помочь ребенку было важнее, чем обеспечение собственной безопасности. Он оказался способным на самопожертвование — в каком-то смысле высшую степень милосердия. Нефед погиб. Его привезли домой мужики. За пазухой у Нефеда нашли пузырек с фуксином и новые лапти.

В. Распутин «Уроки французского». Для Лидии Михайловны, учительницы французского языка, желание помочь своему ученику оказалось важнее сохранения собственной репутации. Женщина знала, что ребенок недоедал, из-за чего и играл на деньги. Поэтому она предложила мальчику играть на деньги с ней. Это недопустимо для учителя. Когда обо всем узнал директор, Лидия Михайловна была вынуждена уехать на Родину, на Кубань. Но мы понимаем, что ее поступок вовсе не плох — это проявление милосердия. Недопустимое, казалось бы, поведение учительницы на самом деле несло добро и заботу о ребенке.

Тема сострадания и милосердия в одном из произведений русской литературы.

Протест против социальной несправедливости – традиционная тема литературы. Часто стремление помочь обществу осознать свой долг перед теми, кто находится «внизу», помочь людям обрести существование с человеческим достоинством, часто определяло тему и направление произведения автора. В «Переступлении и наказании» защита социального достоинства «маленького человека» занимает одно из ведущих мест. Но в романе Достоевского эта тема неразрывно связана с протестом не только против социальной, но и нравственной униженности личности, с поиском той силы, которая способна помочь людям сохранить своё достоинство в любых социальных условиях.

Раскольников и его семья, семья Мармеладовых – лишь часть мира «отверженных» в романе. Этот мир представлен и другими персонажими в романе: девушкой, встреченной на бульваре Раскольниковым, покорной сестрой старухи-процентщицы Лизаветой, многочисленными обитателями района Сенной площади. Символом же загноности бедного человека в романе, становится засечённая насмерть лошадь из сна Раскольникова. «Уездили клячу!» — кричит, умирая, Катерина Ивановна.

Справедливости и сочувствия ждут от общества «униженные и оскарблённые» герои романа. Справедливость они видят в том, чтобы занять в обществе положение, соответствующее их личным достоинствам. В результате безграничной власти денег они обречены на постоянные унижения. Но и Раскольников, и Катерина Ивановна. И Дуня чувствуют себя выше окружающих, по уму, по культуре, по способностям, по образованию. Возможность занять в обществе достойное положение им необходима, чтобы уважать себя. Гордость Раскольникова всё время уязвлена взглядами прохожих, придирками хозяйки. Соседи и квартирная хозяйка, с нескрываемым презрением относятся к Катерине Ивановне. Соня вынуждена постоянно чувствовать себя неполноценно, второсортно. Положение служанки является источником мучительных переживаний сестры Раскольникова.

Бедность всегда грозит окончательным превращением человека в вещь, которую можно продать и купить. В романе Достоевского такая угроза всё больше похожа на реальность. Именно купить себе жену пытается Лужин, а Свидригайлову это удаётся. Как на вещь смотрит Лужин на Соню. Власть денег сама по себе опасна для человеческого достоинства.

И всё же в бедственном социальном положении своих героев Достоевский особо выделяет тяжесть одиночества. Право на сочувствие, на понимание и поддержку дороже для автора романа, чем справедливость, потому что можно прожить и «внизу», если рядом с тобой люди. А не равнодушная толпа. Между тем ужаснищеты в том, что она остовляет человека один на один со своими страданями. Жизнь каждого из «униженных» героев романа – это существование у последней черты. Каждому особо необходима моральная поддержка, человек, готовый готовый разделить с ним тяжесть испытываемых переживаний. Но хохотом встречают посетители трактира исповедь Мармеладова. Чудом кажется Соне вежливость Раскольникова и его сестры. Нет взаимного понимания между Мармеладовым и Катериной Ивановной, несмотря на их общую судьбу. Возмущённые высказывания Разумихина о теориях социалистов, сатирический образ Лебезятникова говорят о негативном отношении автора к революционерам. Для Достоевского было неприемлимо насильственно приравнивать всех людей. Но в то же время для него неприемлема и суть Наполеона, частично воплощённая в романе судьбой Раскольникова. Характерно, что именно неспособность главного героя убить в себе чувство неразделимой связи с другими страдающими людьми стала залогом его нравственного преображения.

В символике романа единственная сила, способная изменить порядок вещей, — это сострадание. Чувство близости чужого горя. Искренний порыв сердца сильнее и чище любых теорий. В жестоком мире, изображённом в «Преступлении и наказании», немало примеров не только человеческого равнодушия, но и активного, действенного сочувствия. Раскольников помогает семье Мармеладовых, городовой – девушке на бульваре, раскаявшийся Свидригайлов – детям Катерины Ивановны. Даже Лебезятников не выдерживает вида человеческого унижения и выручает Соню, обвинённую в краже. Причём это не одиночные, случайные сцены.

Добро неуничтожимо в мире, оно дано человеку изначально, заложено в нём. Характерно, что сила сочувствия, жалости, чувство единства в страдании и совершают в конце романа нравственный переворот в душе главного героя. Для Достоевского это чувство было неотделимо от русской религиозной традиции, от всемирной жалости к страдающему человеку. Красота человеческой души была для автора «Преступл! ения и наказания» добротой и верой, спасающими мир от нравственой гибели.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сострадание, сочувствие-это те качества, которыми обладает далеко не каждый человек, но так или иначе они возникают у любого человека на протяжении всей жизни. Вызываются они ситуацией, которая кажется нам жалостливой, грустной и возникает желание помочь человеку. Ситуации эти различны, они могут касаться любой сферы, любого периода жизни и по значимости могут быть либо мелкими либо достаточно серьезными. В любом случае, если у человека возникает чувство сострадания, значит он хочет и готов помочь.. . Так, например, мать, видя своего ребенка плачущим, хочет обнять его, поцеловать и сказать, какой он хороший…. Так же, видя искалеченного человека, просящего милостыню, перед нами стоит выбор помочь ему или нет. Выбор за каждым. Один пройдет мимо и даже не обратит внимания на калеку.. другой же даст немного денег или кусок хлеба…

Почему чувство сострадания дано не каждому? говорит ли это о врожденной агрессии или злобе и инфантильности? и да, и нет.. . нельзя сказать однозначно что те люди, которым не свойственно переживать за других, сочувствовать жесткие и бездушные… скорее всего, эти люди просто сдержанны в своих чувствах или они обладают другими качествами.

Говоря о том, нужно ли человеку сострадание, можно сказать, что оно нужно как толчок к взаимопомощи, к поддержке. Не стоит быть равнодушными к людям, которые оказались в беде или переживают не лучшие времена своей жизни. Быть может, именно ваша рука помощи, ваше доброе слово просветит и поможет ближнему.

В рассказе Платонова «Юшка» главный герой был не понят окружающими его людьми. Все его топтали, кидались камнями, обижали. И никто не мог посочувствовать, никто не проявил сострадания. Можно подумать, что из-за такого отношения к себе он не любил людей, но это не так. Юшка был особенным человеком. В то время, когда сочувствие и сострадание должно было быть направлено в его сторону, он сам проявлял эти чувства к обижающим его людям. Он думал, что так они проявляют любовь, любя его. На сочувствие и сострадание способны такие люди, как Юшка, люди, которые прислушиваются к сердцу и душе. С такими качествами люди становятся намного добрее. Другие же, лишенные этих качеств люди, не изменяются, а становятся только злее. Таким людям тяжело в жизни. Когда к ним проявляют сострадание и сочувствие, они понимают, что человек, проявивший эти чувства, прав, и от этого становится ещё больнее на душе. Каждый должен обладать сочувствием и состраданием, как Юшка.

Нужны ли в жизни сочувствие и сострадание? На этот вопрос каждый человек ответит: «Да». Ведь у каждого человека есть сердце, которое рождает сочувствие и сострадание.

Сочувствие — это такое чувство, когда ты выражаешь свою печаль, жалость. Многие люди сочувствуют бездомным кошкам, собакам. А некоторые выражают сострадание, то есть, помимо сочувствия, ещё пытаются им помочь. К примеру, бездомных животных люди везут в приют.

Но люди не только к животным выражают сочувствие и сострадание, а и к близким, друзьям.

Человеку суждено относиться к окружающему миру неравнодушно. Как бы человек ни старался не обращать внимания, у него в душе всё равно печаль.

Мы часто в своей жизни слышим слова сочувствие и сострадание, но понимаем ли мы их значение? За обыденностью жизни, за суетой и гонкой времени, мы забыли, что значат эти, такие важные слова. Сочувствие — это значит разделить чувства другого человека, а сострадание — значит взять на себя часть страданий, облегчить горе.

В литературе часто звучит эта тема. Есть прекрасный рассказ А.П. Платонова «Юшка», о человеке, стойко переносившем страдания, о жестокости, рядом живущих с ним, людей. Юшка, так звали героя рассказа, мужчина безобидный, наивный, и, как думали другие жители, глупый. Поэтому над ним издевались все, кому не лень. Взрослые были откровенно грубыми, они могли толкнуть Юшку, ударить, оскорбить, дети кричали вслед Юшке обидные слова, дразнились. Это считалось нормальным, детей никто не одергивал, взрослые не знали жалости. На бедном Юшке вымещали все свое недовольство, он был, как громоотвод, принимал на себя всю злость и грубость людскую.

Однажды, после очередного толчка, Юшка упал и умер… И не стало человека с наивными глазами. В город приехала приемная дочь Юшки. Она благодаря отцу смогла окончить институт, стала врачом. Только теперь она узнала, что Юшки больше нет, узнала, как к нему относились люди, но вложенная в ее душу, доброта не позволила девушке обозлиться. Дочь доброго и безобидного Юшки лечила людей, измывавшихся над ее отцом. В городе, где больше не было человека готового терпеть унижения и жестокость, ссоры стали частыми гостями в семьях. Злость жителей выплескивалась на них самих.

«Юшка» очень интересный рассказ, но читать его трудно. Страшно осознавать, что вокруг есть такие же «Юшки», а мы их просто не замечаем и не стремимся замечать. А ведь именно на таких добрых, наивных и безобидных людях держится наша жизнь. Именно они напоминают нам, что у нас есть душа. Они смотрят в наши сердца, и мы не можем выдержать их взгляд. Может поэтому люди слабые и малодушные всегда стараются обидеть и унизить таких людей? Ведь проще всего отыграться на том, кто не даст отпор, кто терпеливо снесет обиду и оскорбление?

Часто молодежь ругают за бездушие, неумение сострадать и сочувствовать. Конечно, современная молодежь может и кажется такой, но не все молодые люди грубые и жестокие. Я была свидетелем интересного происшествия, случившегося этой зимой.

По дороге, впереди меня шли два парня: рэперские штаны, огромные кроссовки, походка вразвалочку… Со стороны — обычные современные молодые люди. На обочине в снегу билась ворона, она никак не могла взлететь. Ребята свернули к ней. Я ускорила шаги, мне стало страшно, что они обидят птицу. Ребята поймали ворону, оказалось, что к ее лапам прилип кусок пенопластовой потолочной плитки. Видно кто-то делал ремонт в квартире, выбросил кусок намазанный клеем в окно, ворона прилипла к пенопласту, она не могла ни ходить, ни взлететь. Парни осторожно отлепили этот кусок с клеем от лапок пленницы и отпустили птицу. Они пожалели беззащитную ворону, спасли ей жизнь.

Я знаю, в душе каждого из нас живет «Юшка», мы стесняемся показать его друзьям, хотим быть «крутыми», но наступит время, и мы перестанем стесняться, потому, что только сострадание, жалость, сочувствие делают нас людьми. А мы — люди!

Сочувствие, сострадание. Если вдуматься в смысл этих слов, то понимаешь, что они обозначают совместное переживание каких-то чувств (сочувствие), страданий (сострадание). Это значит вместе с другими переживать их радости и горести, их беды и страдания. И не просто сопереживать — помогать по возможности. Нужны ли они в современной жизни? Писатели 20 века дают на этот вопрос однозначный ответ. Да, нужны. сострадание сочувствие юшка распутин

Наглядным примером проявления сочувствия, сострадания может служить Лидия Михайловна, героиня повести В. Распутина «Уроки французского». Для главного героя этого произведения, уроки, которые преподала ему Лидия Михайловна, стали уроками доброты. Она не просто помогала мальчику освоить иностранный язык, его трудное произношение. Узнав о сложной ситуации своего ученика, о том, что он фактически голодает, Лидия Михайловна сделала все возможное, чтобы облегчить его положение. Она пошла даже на нарушение закона, начав игру на деньги, лишь бы у главного героя повести были деньги на молоко.

Если перестать сочувствовать и сострадать окружающим, то мир погрузиться во тьму жестокости и бездушия. Сочувствие и сострадание необходимо. Они делают человека лучше.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Категория и традиция интертекстуальности в художественном произведении в литературе ХХ века. Произведения Гёте и Пленцдорфа в контексте эпохи. Анализ текстов романа Гёте «Страдания юного Вертера» и повести Пленцдорфа «Новые страдания юного В.».

    курсовая работа , добавлен 24.10.2008

    Ознакомление с творчеством М. Горького. Рассмотрение особенностей описания беспощадной правды о жизни социальных низов в пьесе «На дне». Изучение проблемы добра, сострадания, социальной справедливости. Философский взгляд автора на ложь во спасение.

    реферат , добавлен 26.10.2015

    Рассуждения относительно ложной и истинной доброты одного из персонажей пьесы Горького «На дне», Луки. Губительность для обитателей ночлежки его притворного сострадания и лжи «во благо». Ценность истинного милосердия, преодолевающего несправедливость.

    сочинение , добавлен 20.10.2013

    Н.С. Лесков — русский писатель, публицист, критик, журналист. Биография: детство, служба, литературная карьера. Жанры и стили произведений писателя, отражение сочувствия к народу и трагические судьбы людей. История создания повести «Очарованный странник».

    презентация , добавлен 20.01.2016

    Изучение сюжетной линии и художественных особенностей нескольких рассказов А.П. Платонова, а именно: «Возвращение», «В прекрасном и яростном мире», «Фро», «Юшка», «Корова». Творческая манера писателя. Изображение усыновления (удочерения) чужих детей.

    реферат , добавлен 08.03.2011

    История создания повести «Котлован». Обзор критических и научных работ, посвященных творчеству русского писателя Андрея Платонова. Трансформация хронотопа дороги. Изучение речевой структуры художественной системы повести. Повесть как прозаический жанр.

    курсовая работа , добавлен 09.03.2015

    Исследование и анализ проблемы определения «портрета» в научно-критической литературе. Изучение и характеристика иронического и притчевого начала в рассказе А.С. Серафимовича «Пески». Ознакомление с поэтикой портретных зарисовок в романе «Железный поток».

    дипломная работа , добавлен 24.07.2017

    Освещение доминирующих проблем и идей в произведениях Е.И. Носова. Анализ повести «Усвятские шлемоносцы» с целью установления ее связи с традицией древнерусской литературы и фольклором. Проявление христианского подтекста, библейских мотивов в рассказе.

    реферат , добавлен 22.04.2011

    Особенности русского национального характера в литературе XIX-XX веков. Ритм и хозяйственный уклад русской жизни. Описание русского национального характера в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» и рассказе М.А. Шолохова «Судьба человека».

    реферат , добавлен 16.11.2008

    Реалистическое в рассказе А.И. Куприна о крымских рыбаках «Листригоны» и повести «Поединок». Элементы романтизма в повести «Суламифь» и рассказе «Олеся». Теория и методика целостного анализа рассказа Куприна «Гранатовый браслет» на уроке в 11 классе.

Стефан Цвейг в одном из своих произведений выделил два рода сострадания. Одно является малодушным и сентиментальным. Испытывая его, человек стремится скорее избавиться от мыслей, навеянных чужим несчастьем. Подобное чувство австрийский автор назвал «нетерпением сердца». Но есть другое, истинное. Оно является не чем иным, как милосердием. Это чувство наполняет решимостью и желанием действовать. Сделать все, что в человеческих силах и свыше их. В пример в литературе русских и зарубежных авторов, а также его настоящие и мнимые формы — тема этой статьи.

Что такое милосердие?

Милосердие — это христианское понятие, под которым подразумевается заботливое и доброжелательное отношение к другому человеку. В Новом Завете оно является универсальным условием, которое должен соблюдать каждый христианин. Лишь любовь к ближнему способна приблизить к Богу. «Прежде примирись с братом своим», — говорится в Библии.

Примеры милосердия в художественной литературе встречаются в русском искусстве и произведениях зарубежных авторов. Без них, возможно, проза утратила бы свою ценность. Настоящая литература призвана передавать духовный опыт человечества. Совершить это невозможно без изображения основной христианской добродетели.

Дмитрий Нехлюдов

Пример милосердия в литературе — действия Нехлюдова после встречи с Катюшей Масловой в зале суда и осознание того, что он стал виновником ее нравственной гибели. Сюжетных линий в этом романе несколько. Трактовали произведение Толстого критики в разные времена по-своему. Но действия главного героя после его духовного воскресения подтверждают то, что руководствовался он истинным состраданием к героине — женщине, которая не сразу поверила в его добрые намерения. Способность совершать добро, несмотря на недоверие и насмешки, отличает настоящее милосердие от ложного.

Широко раскрыта тема милосердия в русской литературе. Примеры присутствуют и во многих романах и повестях Льва Толстого, и в произведениях других русских классиков.

Соня Мармеладова

Ярчайший пример милосердия в литературе — образ Сони Мармеладовой. Изображая его, Достоевский создал антипод главному герою романа «Преступление и наказание». Рассматривая этих двух персонажей, можно выявить основное различие между ними.

Мармеладова способна на истинное сострадание. Она идет на жертву ради своей семьи. Затем ради Раскольникова. Сам же Родион Романович умеет сочувствовать. Он помогает обездоленным, униженным и оскорбленным. Но делает это словно по пути к своей цели, которой он, впрочем, так и не достигнет, поскольку не руководствуется в своих действиях важными христианскими законами. И в этом заключается главная идея произведения Достоевского.

Студент

Примеры милосердия в русской литературе — герои рассказов Антона Чехова. В творчестве этого писателя присутствует безграничная вера в человека, в его способность стать лучше. Особенно сильное впечатление производит рассказ «Студент». Встреча главного героя этого произведения с двумя женщинами спасает его от одиночества и отчаяния. Действие происходит в холодный вечер, накануне Пасхи. Мысли о человеческой беззащитности перед суровой всесильной стихией одолевают молодого человека. Но вот он встречает простых женщин и, присаживаясь рядом с ними у костра, выступает в роли рассказчика. Он повествует о том, что произошло девятнадцать веков назад: о предательстве Петра и о том, как Иисус предсказал поступок своего ученика. Одна из женщин начинает плакать.

Библейская история производит на них сильное впечатление. И нет больше в душе студента сомнений. Душевное тепло растопило их. Рассказ Чехова имеет простейший сюжет, но, прочитав его, читатель постигает, насколько важно любить и уважать людей, прощать друг другу ошибки.

Лидия Михайловна

Пример милосердия в литературе — отношения героев рассказа Валентина Распутина «Уроки французского». В своих произведениях этот автор затрагивал извечные темы добра, долга и справедливости. Судьба отдельного человека — основное в его творчестве. Жить нужно не по строгим законам и четким правилам, а основываясь на понимании, любви и сострадании.

И именно этим принципом руководствуется Лидия Михайловна — учительница из рассказа Распутина. В голодное послевоенное время она стремится помочь своему ученику, нарушая все педагогические нормы. Она не только работает над его произношением. Учительница ведет со своим учеником интересные отвлеченные беседы, играет с ним в «чику» на деньги. Она пытается хотя бы в скрытой форме поддержать мальчика материально.

Герой

Тема милосердия в литературе раскрыта по-разному на всех этапах ее развития. Но русские классики о сострадании сказали так проникновенно, как, пожалуй, никто в мировой культуре. Их произведения стали образцом для авторов по всему миру. Тьма и свет везде и всегда дополняют друг друга. Как сказал персонаж Булгакова: «Люди любят деньги, легкомысленны, но в их сердца стучится иногда милосердие». В произведениях литературы последних лет тему добра и зла не так часто поднимали. Автор книги «Черное на белом» все же сделал это так, как никто прежде.

Персонаж Рубена Гальего — это он сам. Парализованный мальчик в советском интернате, которому чудом удалось выжить и рассказать о том, что происходит там. «Если ты сирота и у тебя нет ни рук, ни ног, ты обречен быть героем. Я герой», — говорит Рубен. Там, где живут дети, которые, как никто другой, нуждаются в сострадании, места этому чувству нет. Учителя врут, молодые практиканты не выдерживают «нетерпения сердца». По-настоящему честны лишь нянечки. Не все, конечно, а только настоящие.

Гальего старается в своей книге не делить людей на категории, но это ему не удается. Заботливы и ласковы только верующие нянечки. Таких мало, и их имена автор повести помнит и по сей день.

«Сашка»

Истории знакомы трогательные примеры милосердия на войне. В литературе их тоже много. Но что делать, когда это чувство становится неуместным, и его вытесняют другие — патриотизм и ненависть к врагу? Об этом повествует произведение Кондратьева «Сашка».

Русский солдат не в силах выполнить приказ командира и убить немецкого пленного. Перед ним такой же человек, как и он. Расстрелять его — спасти собственную жизнь, но поступить не по совести. Сюжет разворачивается таким образом, что Сашке не приходится совершать преступление ни против Родины, ни против своей совести. Но читатель ни минуты не сомневается, как именно поступил бы герой повести Кондратьева, если бы советский офицер не изменил своего решения.

«Чучело»

Примеры проявления милосердия в литературе обязательны для развития нравственного мира ребенка. Главная героиня повести Железнякова «Чучело» — изгой среди своих сверстников. Пострадала она в результате предательства своего друга.

Несмотря на этот неблаговидный поступок и жестокость своих одноклассников, сердце девочки не ожесточилось. Она не потеряла самообладания и оказалась выше мести и других низменных человеческих чувств.

Пересмешник

Милосердие в русской литературе связано часто с образом маленького человека. Он слаб и беззащитен. Люди не любят слабость и при виде ее отчего-то еще больше ожесточаются. Эту тему раскрыла в своем романе и американская писательница Харпер Ли.

Пересмешник — безобидная птичка. Она лишь поет людям на радость. Убить ее — большой грех. Пересмешник в произведении Харпер Ли символизирует чернокожего молодого человека, которого безвинно осуждают за тяжкое преступление. Взрослые не замечают того, что участвуют в беззаконии. Как говорит главный герой романа, адвокат осужденного: «Они сделают так еще не раз, и плакать при этом будут только дети».

Нетерпение сердца

Классическая проза формирует и корректирует душевный мир человека. Важным фактором в развитии нравственности является милосердие в произведениях литературы. Примеры, которые составляют ничтожную часть великого наследия русских и зарубежных писателей, представлены в этой статье. Возвращаясь к теме о «нетерпении сердца», которым австрийский автор назвал мнимое сострадание, следует сказать о его персонаже, офицере Антоне Гоффмиллере.

Он добр и склонен к сочувствию. Его трогает судьба девушки-калеки. Но милосердие его — это сочетание слабости, жалости и сентиментальности. Осознав, что девушка влюблена в него, Гоффмиллер предает ее и тем самым убивает. Неизгладимая вина лежит у него на душе всю жизнь и становится решающей в его судьбе. Война для него — спасение от угрызений совести. Он становится героем и получает орден Марии-Терезии. Но только он один знает настоящую цену своему героизму.

С помощью образов романа «Нетерпение сердца» Цвейг выразил свое мнение о лживой чувствительности и жалости — чувствах, которые не имеют ничего общего с истинным милосердием.

Милосердие — качество нынче удручающее редкое. Мы разучились сострадать и быть снисходительными. Люди легко впадают в гнев, их души черствеют, помощь ближнему и умение прощать становятся раритетными явлениями. Книги про милосердие откроют вам мир сострадания и любви к ближнему, напомнят, что самое важное наше качество — человечность. Снизойти до того, кому нужна помощь и сочувствие, не сложно, а ведь единственный милосердный порыв способен спасти кому-то жизнь…

«Милосердие, конечно же, должно быть везде» — об этом говорят и молодая учительница французского, что так трепетно и нежно поддерживала далеко не богатого ученика, помогая не только углубленным изучением языка, но и пропитанием. Вот только чем же это обернется для нее?

.
На этот раз знаменитая Лидия Чарская радует своих читателей довольно эмоциональной повестью, главным героем которой становится добрая и нежная девочка Лена, что совсем недавно потеряла родных. Какие же испытания приготовит ей печальная череда обстоятельств?

Что же может изменить кровавая и жестокая война? Увы, но Сашка как никто другой знает ответ на этот вопрос, ведь именно война раз и навсегда перечеркнула всю его жизнь, преподнеся не только новые встречи, но и непередаваемые чувства. Вот только чем же они обернуться?

Как известно самыми жестокими бывают лишь озлобленные друг на друга дети. С этим неоспоримым фактом знакома и Лена Бессольцева, что в одночасье стала изгоем и посмешищем для собственного класса. Но сможет ли она навсегда изменить свое положение или же беды окончательно сломят ее?

.
Всепоглощающая и до боли безжалостная война затронула и судьбу русского солдата — Ивана Терешки, что вновь попал в немецкий плен, едва избежав холодного касания смерти. Решившись на новый побег, он и не думал о том, чем же он может оборваться: спасением или же смертью?

.
Чем же может обернуться новое знакомство? Отвечая на этот вопрос, разорившаяся семья Мерцаловых и не знала, что их чрезвычайно шаткое положение изменит одно довольно неудачное и вместе с тем невообразимо счастливое знакомство с пожилым талантливым доктором.

.
Не секрет, что все жители старой ночлежки противоречат друг другу, так девушка из публичного дома, мечтающая обрести настоящую любовь перечеркивает впечатление от бывшего мастера, что отказался от дела под страхом любовника жены. Так кто же из героев окажется на самом дне?

.
Навряд ли в современном мире бедность сможет удивить хоть кого-либо. Однако на мальчишку из богатой семьи бедность наложила свой отпечаток, сосредоточив удар на сиротах, что были вынуждены собственноручно добывать себе еду и кров. Чем же закончится эта история для каждого из детей?

.
Что же увидел голодная замерзшая девочка, освещая собственный путь лишь тусклым сиянием зажжённой спички? Было ли ее ведение сном или же происходило в реальности? А главное — почему в холодный зимний вечер она осталась одна на пустынной улице, занесенной белоснежным снегом?

.
Небезызвестная трилогия расскажет о российской интеллигенции, что претерпела вмешательство революционного движения. В центре истории — девушки по имени Катя, чье сердце выбрало себе спутника — молодого прогрессивного и самодурного поэта, с кем, собственно и изменила ее сестра.

.
Кто бы мог представить, что Смерть тоже склонен к милосердию, ведь имея столь необычное мировоззрение и работу достаточно сложно стать заботливый и любящим отцом для приемной дочери. Так что же выйдет из такой до ужаса странной семьи, что так явно отличается ото всех?

.
Никто и представить не мог, что озлобленный столь безжалостными поступками людей, молодой детеныш потомок волчицы и пса, так яро нуждается в человеческой любви, заботе и ласке. Получит ли он то, что так необходимо собственному сердцу или же вновь останется в стороне?

Е. Керсновская \»Что стоит человек\».
Чем может закончиться немой и безжалостный поединок против общества и государственного строя? В любом случае именно эта битва оставит собственный след на тяжёлой судьбе главной героини, обрекая ее на мучительные воспоминания. Вот только что же захочет вспомнить автор?

А. П. Чехов «Студент».
Достаточно эмоциональное и сентиментальный рассказ Чехова «Студент» откроет перед читателями завесу тех чувств, что вызывают сострадание. Ведь именно состраданием заполнен то вечер, что пережил студент, рассказывая несчастной одинокой вдове об Иисусе и Петре.

.
Забавно, но две достаточно пожилые ведьмы прежде стороной обходили королевские козни и заговоры, предпочитая держаться от них как можно дальше. И все бы ничего, если бы не юный наследник престола, что однажды угодил в ведьмовской шабаш, навсегда изменив каждого из участников.

.
Очередная история сэра Терри теперь же покажет своим читателям довольно весёлую поездку трех ведьм, что в одночасье стали феями-крестными для девушки, чья жизнь обречена на вечные узы сказки. Удастся ли закадычным друзьям победить зло и спасти свою подопечную?

.
Казалась бы перед нами простая детская сказка, но именно она расскажет каждому из своих читателей о милосердии и чистых помыслах, изобразив на своих страницах приключение юной девушки с нежным именем Софи, что стала жертвой проклятия и собственных чувств.

Свобода или власть? Похожие вопросы задает себе и Жан Вальжан, исправляя столь нелепые ошибки туманного прошлого. Однако благородству и самопожертвованию главного герою упорно противостоит французский инспектор, что ставит закон выше человеческой жизни.

Любовь, как известно, чувство не подвластное велению разума. Одним из наиболее ярких примеров можно считать и горбуна из Нотр дама, что потерял собственную голову от первого взгляда прекрасной цыганки. Но будет ли это взаимным или же вновь обреченным на трагичную смерть?

Давно знакомый конфликт поколений встречается в романе Тургенева, еще раз заставляя читателей пересмотреть собственные взгляды на жизненные и моральные ценности, возглавляют которые родные и близкие люди, что были как в судьбе Арсения, так и в жизни Евгения.

Роман, сочетающий в себе три мира, без труда и с терпкими нотами радости покажет вам истинную всепоглощающую любовь, настоящую преисподнюю и ее обитателей, что строят невероятные козни прямо за спинами друг друга. Удастся ли героям выдержать каждый из ударов, что приготовила судьба?

Дети как никто драгой чувствуют справедливость и ее отсутствие. Наверняка вы согласитесь с этим незатейливым фактом, внимательно изучив ту историю, что расскажет нам расизме и изнасиловании, о моральных ценностях и том, что должно быть превыше всего.

«Нетерпение сердца» вновь покажет читателям два состояния великой жалости и милосердия, что так яро нуждаются друг в друге. Эту мысль поддерживает и главный герой от лица, которого и будет вестись затейливое повествование, окутывая читателей вереницей тайн и интриг.

Как бы то ни было странным, но в жизни Родиона Раскольникова мало что имело правду и человечность. Может быть, поэтому надоев себе в роли «твари дрожащей» юноша отваживается на кровавое преступление, что точно не пройдет бесследно, уводя за собой новую цепочку событий.

Душещипательная история о собаке по кличке Кусака, в свое время ставшая культовым уроком милосердия и доброты, популярна и в современном мире. Ведь кто как не «Кусака» расскажет вам о том, что же делает человека человеком, еще раз напомнив о любви и, верности и дружбе?

Современная проза о милосердии и сострадании Русская литература конца 20 столетия Разное :: Litra.RU :: Только отличные сочинения




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Сочинения / Разное / Русская литература конца 20 столетия / Современная проза о милосердии и сострадании

    Мне верить хочется, что сердце не игрушка,

    Сломать его едва ли можно вдруг!

    Николай Заболоцкий

    
    На исходе ядерного века, века машин и скоростей, наша отечественная проза активно обратилась к теме гуманизма. Будем ли мы задавлены сверхпрактичностью, или же человеческое в нас победит эту скрытую жестокость? Великий русский писатель и гуманист Федор Михайлович Достоевский полагал, что «красота спасет мир». Я считаю, что именно красота человеческой души может спасти человечество.

    Милосердие и сострадание. По определению В. И. Даля, это “сердцеболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому, жалостливость, мягкосердечность». В воспитании этих чувств нет надежней союзника, чем художественная литература. Именно она обладает способностью проникать в самое сердце человека, задевать струны его души. Находясь один на один с книгой, человек до конца откровенен и честен перед собой, и тогда живое слово падает на благодатную почву.

    Антон Павлович Чехов, презиравший самодовольное счастье мещанина, писал: «Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные, что, как бы он ни был счастлив, жизнь рано или поздно покажет ему свои когти, стрясется беда… и его никто не увидит и не услышит, как теперь он не видит и не слышит других…»

    Тема милосердия и сострадания человеку волнует таких современных писателей, как Валентин Распутин, Владимир Железников, Борис Екимов. Так, на долю героя рассказа В. Распутина «Уроки французского» выпали суровые испытания. В трудное послевоенное время приехал он из деревни в город, чтобы учиться в средней школе. «Никогда раньше даже на день я не отлучался из семьи и, конечно, не был готов к тому, чтобы жить среди чужих людей. Так мне было плохо, так горько и постыло! — хуже всякой болезни!» К душевным невзгодам прибавился голод. Скудные припасы, которые прислала старшему сыну мать, отрывая от других своих детей последний кусок, кто-то воровал. И мальчик погибал. Погибал не только физически, но и духовно. Вместе с его телом погибала вера в добро.

    И вот в самые трудные минуты появился рядом с мальчишкой человек, протянувший руку помощи. Учительница французского языка стала приглашать подростка к себе домой на дополнительные уроки. А после уроков они играли с ним в «пристеночек» на деньги. Убедившись, что гордый мальчишка не примет открытой помощи, учительница пошла на эту маленькую хитрость. «Конечно, принимая деньги от Лидии Михайловны, я чувствовал себя неловко, но всякий раз успокаивался тем, что это честный выигрыш».

    «Это преступление. Растление. Совращение», — задыхаясь от гнева, говорит директор школы. В приливе педагогической ярости он не может за азартной игрой увидеть, что происходящее в доме Лидии Михайловны — не просто уроки, а уроки милосердия, уроки веры в добро.

    Этот рассказ Валентина Распутина заставляет задуматься о подлинной и мнимой человечности, о нерушимой связи между творящим добро и тем, кто его принимает. Учительница уехала, но она незримо продолжала оставаться рядом с мальчишкой, заняв в его жизни такое же место, как и мать, став судьей всех его дальнейших поступков.

    Прошли годы… Лидия Михайловна, как пишет автор, уже не помнит, как она посылала мальчику по почте макароны. Писатель задается вопросом: «Почему?» И сам же отвечает: «Но, поразмыслив, я понял, что удивительного тут, в сущности, нет ничего: истинное добро со стороны того, кто творит его, имеет меньшую память, чем со стороны, кто его принимает. Так и должно быть… И если, уйдя от человека, добро возвращается к нему через много лет совсем с другой стороны, значит, оно обошло людей, и тем шире круг его действия».

    В наше бурное время такие чувства, как милосердие и сострадание многим кажутся пережитком старины. Попрание нравственных законов привело к тому, что чувства эти забыты. О том, как отразился этот процесс на молодом поколении 80-х годов, рассказал в повести «Чучело» Владимир Железников. Как и у В. Распутина, здесь перед нами слабое существо: нескладная, со странностями девочка Лена. Именно она становится жертвой бездушия своих одноклассников. Одни из них не ведают, что творят, другие знают, что Лена ни в чем не виновата, но предпочитают молчать об этом. Жестоко звучат язвительные попреки жертве у Железникова. «Нам такие не нужны! Чу-че-ло-о-о!» — кричат в лицо Лене ее одноклассники. Остается только задуматься: откуда в юных сердцах такая звериная злоба, откуда такая страсть к мучительству ближнего?

    В поисках истоков такой жестокости В. Железников проводит исследование негативных сторон жизни нашего общества. И вдруг начинаешь понимать, что нельзя обвинять в жестокости только одноклассников Лены. Это вина и взрослых. Уродливые явления нашей жизни проявляются в поступках героев книги. «Он шел по земле, издавая вопли восторга, оставляя после себя крики возмущенных жертв», — так сказано о Вальке по кличке Живодер. Он ловит и сдает на живодерню собак, расстреливает консервными банками кошек, поджигает старый дуб.

    Разве не так же, с победными рапортами, шагают иные взрослые «покорители природы», оскверняя все вокруг, не слыша, как стонет земля под их ногами? «Каждый должен получить по заслугам! — с таким лозунгом живет Железная Кнопка. Это она методично выискивает среди ребят предателя, а потом так же методично добивается исполнения наказания, не разбираясь в степени вины одноклассницы Лены.

    Заканчивается повесть отъездом Лены из города. Ее отъезд более напоминает бегство. Но писатель дает мучителям Лены возможность в последний момент прозреть и понять, кого они изгнали. Вместе с Леной исчезли в классе доброта, доверчивость, сострадание, любовь. Поздно, но все-таки приходит к ребятам сознание того, что нельзя жить по звериным законам: «Тоска, такая отчаянная тоска по человеческой чистоте, по бескорыстной храбрости и благородству все сильнее захватила их сердца и требовала выхода».

    Ярко заявил о себе в литературе 80-х годов писатель Борис Екимов. Он ведет свой рассказ о донской земле, казачьих хуторах, где раньше кипела жизнь, а теперь доживают свой век старухи. Очень красочны в его произведениях картины природы. Писателя волнует проблема пьянства, надругательство над природой и, самое главное, “притерпелость” людей ко всем этим явлениям. Ревет голодная скотина, согнанная с четырех колхозов в укрупненный телятник. «А-а …Телки, — отмахивается управляющий в рассказе «Тарасов». — Район придумал эту дурость, пусть у него голова и болит». Читая эти строки, думаешь: «А может ли человек, так жестоко относящийся к животным, быть до конца добрым к людям?»

    Б. Екимов описывает случаи, где безразличие проявляется и в отношении к людям, особенно старикам и старухам. Почти каждый вечер бродит по соседям баба Мотя и просит: «Посидите со мной Христа ради, а то я боюсь. Моих нет и нет». Сначала с бабой Мотей сидели, но скоро это всем надоело. «Сколько людей, а некому посидеть со старухой», — горестно вздыхает баба Мотя.

    Не случайно сборник рассказов Б. Екимова носит название «Живая душа». Здесь, как и у Распутина, писатель рассказывает о людях, творящих милосердие. Они дарят старикам необходимое им тепло, исцеляют их своей добротой. В роли таких целителей выступают не только взрослые, как в рассказе «Как рассказать…», но и дети, как в рассказе «Некому посидеть со старухой».

    Думаю, наше поколение сможет возродить забытые чувства милосердия и сострадания к ближнему, сделать их главными в жизни. Надежным помощником нам будет книга, освещающая путь к светлому будущему. Ведь хорошая книга учит делать добро так, чтобы оно стало естественным в жизни человека, стало обыкновенным.


31874 человека просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.


/ Сочинения / Разное / Русская литература конца 20 столетия / Современная проза о милосердии и сострадании


Милосердие у. Ф. М. Достоевского и М. Горького 📕

Ф. М. Достоевский и М. Горький поднимают в своих произведениях вопросы о человеке, о его поступках, его нравственном и духовном облике. И вопросы о милосердии, сострадании, любви к людям не остаются без внимания. Что несет Милосердие людям? Помощь и освобожденное из-под власти обстоятельств или лишь кратковременное облегчение, а затем новый удар, разбитую жизнь и снова «дно»? Может, человек только тогда «собственно человек», когда он стоит выше обстоятельств, выше чьего-либо мнения и не зависит от него, равно как не зависит и ни от чьего

милосердия?

Или человек слаб и Милосердие и сострадание ему просто необходимы, чтобы выжить в этом жестоком мире и не потерять надежды? Тема милосердия звучит уже в ранних романтических произведениях А. М. Горького. Она неразрывно связана с идеей любви к человеку.

В образ Данко Горький вложил идею о человеке, который все свои силы отдает служению народу. Чтобы вывести свой народ к свету, счастью, он приносит в жертву самого себя. Непонимание людей, их враждебное настроение причиняют Данко боль и обиду. Но вместе с тем он видит их страдание, их вечный страх, неспособность что-либо предпринять самим — и Милосердие и любовь к людям в Данко побеждают. Данко осветил людям путь к свободе светом своего горящего сердца — во имя любви к ним!

Данко ничего не требовал за свой поступок, ибо Милосердие бескорыстно, но запомнили ли люди этот урок на будущее? И в последнем эпизоде Горький наталкивает нас на вопрос: достойны ли были эти «осторожные» люди той жертвы, которую принес за них Данко? Чему научились они, что осталось в их душах, вспомнят ли они Данко, когда пройдет эта радостная минута освобождения?

Горький считает, что человек не может чего-либо достигнуть, все время принимая чужую помощь, уповая на чье-то Милосердие, но только добиваясь всего сам, идя своим собственным путем. Эту идею Горький продолжает и в пьесе «На дне». Ужасающа жизнь обитателей ночлежки. Кто-то из них смирился со своим положением, а кто-то еще живет надеждами на лучшую жизнь, хотя изменить свое плачевное состояние ничем не может.

Но появляется странник Лука. Роль Луки — роль утешителя. Он успокаивает Анну разговором о тишине после

Смерти, Пеплу рассказывает о вольной жизни в Сибири, Актеру о бесплатных лечебницах. Философия Луки построена на том, насколько опасна иногда бывает для человека правда и насколько спасительной иногда оказывается ложь. Эту философию спасительной лжи Горький полностью отвергает. Человек должен быть сильным, а сострадание унижает его.

В костылевской ночлежке разворачиваются трагические события. Сама суровая правда жизни опровергает утешительную ложь Луки. И все же здесь есть и другая сторона медали. Лука старается дать погибающим людям хоть какую-то надежду.

Он несет им хоть небольшое, но облегчение. Но своим милосердием и состраданием он не указывает ночлежникам пути к освобождению, не призывает их на борьбу, а, наоборот, предлагает смириться. А смиряться никак нельзя, нельзя отдаться на волю обстоятельств, слепо следовать по течению. Ведь это именно внешние обстоятельства, жестокие условия жизни бросили героев пьесы на «дно».

И если человек не совладал с обстоятельствами, споткнулся, то ему неминуемо грозит «дно», нравственная, а нередко и физическая гибель. В такие ужасные, жестокие условия помещает своих героев и Ф. М. Достоевский. Человек удивительной моральной чистоты и любви к окружающим, князь Мышкин — герой романа «Идиот».

Это человек необыкновенно высокой духовности. Он посвятил свою жизнь борьбе за «восстановление» поруганного человека. Но достигает ли он своих целей? Ведь женщина, спасению которой посвятил себя герой Достоевского, погибает. Моральная проповедь человека, его служение людям остаются, кажется, безрезультатными, бесплодными, да и могло ли быть иначе, мог ли один человек своей любовью и стремлением помочь людям изменить мир?

Страшную жертву приносит героиня другого романа Ф. М. Достоевского — Соня Мармеладова. И опять возникает вопрос о необходимости милосердия: оправдывается оно или нет? Соня погубила себя, но спасла ли она кого-нибудь?

Нет, отвечает Раскольников. «Вечная Сонечка, пока мир стоит», жертва, ужас которой в том, что она бессмысленна, не нужна, ничего не меняет,- так понимает судьбу Сони Р. Раскольников. Но Достоевский видит в судьбе Сони нечто иное… Раскольников беспощадно карает мир своим личным судом но он ничего не пытается в нем изменить. И в отличие от Раскольникова жизнь для Сони — в ее служении людям.

Соня действительно отдает все. И эта жертва, на первый взгляд, действительно может показаться напрасной: ведь гибнет Мармеладов, умирает Катерина Ивановна. Соня не может противостоять лужиным и восстановить человечное в свидри-гайловых. Но…

Она поддерживает падших на грани их окончательного падения, вносит свет в их жизнь. Можно сказать, что это именно Сонечка Мармеладова спасает Раскольникова, хотя он и сам шел навстречу своему спасению. Раскольников начинает новую жизнь. И, конечно, свой будущий подвиг Раскольников сможет совершить только на пути «ненасытимого сострадания» к человеку, открытого ему Соней. Будущий подвиг может быть только подвигом человеколюбия, а не ненависти.

И Достоевский, и Горький в своих произведениях ставили вопрос о милосердии как о свойстве души человеческой. Их позиции в той или иной степени выявляются в их произведениях. Ну, а сам вопрос о роли милосердия, по-видимому, останется неразрешимым.

.

Между справедливостью и милосердием с соответствующими эссе Рона Смита, доктора медицины

Почему мы хотим попасть в рай? Для многих ответ заключается в том, что они просто не хотят идти в ад. Они выбирают рай из-за страха перед адом и надежды на лучшее место, чем земля, где нет боли. Без сомнения, в конце концов, это должен быть лучший вариант.

Подобно моим внучкам, они как бы «горит свет», но в их дремоте надвигающаяся тьма на самом деле просто вне поля зрения и вне разума.Многие думают, что у них есть вера и что они спасены, но на самом деле они имеют в виду, что надеются, что не попадут в ад. Они просто не знают наверняка, потому что верят, что померятся силами и попадут.

Если кто-то действительно думает, что выбор рая над адом сводится к загробной жизни, полной блаженства или мучений, он совершенно упустил суть. Жизнь — это не просто марш день за днём до конца, когда смерть подводит нас к последней развилке дороги со знаком рая справа и ада слева.Дело не в том, где мы будем, и даже не в блаженстве или мучении; это о том, с кем мы выбираем быть.

Бог любит нас, но мы ему не нужны. Он хочет быть с нами. Ничего не требуется, чтобы получить его любовь, кроме как протянуть руку принятия. Чтобы полностью понять, как действует Божья любовь, нам не нужно заглядывать дальше древнего еврейского свадебного ритуала и любви жениха к своей невесте.

Древний еврейский брачный процесс, который длился от трех до семи лет, состоит из трех частей.Современные еврейские и христианские брачные традиции меняют местами эти части. Первоначально отец или другой представитель жениха обращался к отцу невесты с предложением руки и сердца. Свадьбы как таковые не устраивались, так как отец невесты спрашивал ее, сговорчива ли она. Если да, то две семьи заключат контрактное соглашение в письменном документе, называемом кетуба.

Это положило начало первой части свадебной церемонии, называемой шидухин. Кетуба не была современным брачным договором.Отказ от дочери означал значительные экономические потери для семьи. Его целью было установить выкуп за невесту, называемый мохар. Также указывалось, сколько муж даст своей невесте, если впоследствии разведется с ней. Невеста отвечала только за свою чистоту, а жених не имел права на приданое.

Кетуба были религиозными документами и имели юридическую силу. Запечатанная копия хранилась в местных синагогах. Брак был связан с семьей, детьми, верностью и, прежде всего, любовью. Кетуба также сохранила семейную генеалогию.Эти свитки — то, как мы знаем родословную Иисуса через Иосифа и Марию. Поскольку они не сохранились, как свитки Мертвого моря, сегодня существует мало древних оригиналов, если они вообще есть.

После того, как кетуба была подписана, пара вступила в духовный, социальный и юридический брак, и разделение требовало законного развода. Однако муж и жена еще не достигли совершенства физически. Чистота невесты сейчас была чрезвычайно важна. Мария забеременела после того, как подписала кетубу, и ее могли побить камнями.Иосиф, должно быть, очень любил ее, потому что по закону он кинул бы первый камень.

Шидухин длился от одного до двух лет. Жених усердно работал над постройкой для них новых жилых помещений в отцовском доме. Невеста продолжала жить в отцовском доме. В то время, которое отец жениха считал подходящим, он отправлял своего сына в дом отца невесты. Эта вторая часть составляла эрусин.

Жених сначала заплатил выкуп за невесту ее отцу. Затем она и он вошли в комнату, называемую комнатой для хупы, где они физически завершились.За дверью комнаты их свидетели стояли наготове. Она ложилась на белую ткань, называемую хупой. Во время полового акта ее девственная плева рвалась и истекала кровью на ткань. Как только жених видел кровь, он начинал радоваться и громко кричать. Услышав его радостные крики, свидетели за дверью присоединялись к его празднованию с воем кота.

После ерусина жених вернулся в отчий дом и продолжил работу над их жилым помещением.Невеста оставалась в отцовском доме, и никакой дальнейшей физической близости не последовало до свадебного пира, называемого ниссуин.

Еще несколько лет могло пройти до ниссуина, который начался, когда отец жениха без предупреждения послал сына привести невесту домой. Внезапно и без предупреждения жених появляется у ее входной двери и на законных основаниях уводит ее обратно в дом своего отца, где готов большой праздничный пир с множеством гостей. Вся древняя брачная практика могла длиться до семи лет.Иаков ждал Лию и Рахиль по семь лет.

Иисус — жених, и древняя еврейская свадебная традиция — это figura umbra его и церкви. Наша кетуба подписана. Тайная вечеря представляет собой выкуп за невесту и кровь хупы эрусина. Теперь церковь терпеливо ждет, когда Отец поручит своему Сыну забрать ее для ниссуинского свадебного пира.

Однако не все попадут на этот пир. Их история будет адом, а не раем.Те, кто не принял прощения Христа, уподобляются пяти неразумным девам.

11 Потом пришли и прочие девы и сказали: Господи, Господи! отвори нам. 12 Он же сказал в ответ: истинно говорю тебе, не знаю тебя.

13 Итак бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа. (Мф. 25:1 ESV)

Где ад? Это место без воспринимаемого присутствия Бога. Там людей не будет беспокоить ни его голос, ни его присутствие, но их будет мучить собственная природа.Где небо? Это место, где находится Бог. Он настоящая награда, а не небеса!

Все получают то, что хотят. Им это не всегда нравится.

Где ад? Это место без воспринимаемого присутствия Бога. Там людей не будет беспокоить ни его голос, ни его присутствие, но их будет мучить собственная природа. Где небо? Это место, где находится Бог. Он настоящая награда, а не небеса!

Все получают то, что хотят. Им это не всегда нравится.

Литературные образцы Mercy.ком

В стереотипной школьной иерархии качки всегда доминируют над ребятами из группы, фанатами театра и математическими гениями. Эти студенты-спортсмены отделяются от остальных, и когда это происходит, гики, задроты и другие социальные изгои должны выбирать между двумя вариантами: остаться в одиночестве или искать поддержки у других. Как правило, тех, кто выбирает первое, запугивают, поэтому большинство выбирает второе. Похожая ситуация возникает в «Милосердии».Скорбь, смешанный персонаж, оказывается отчужденной от своих черных, туземных и белых коллег. Вместо того, чтобы идти в одиночку, она покоряет мир вместе с Близнецом, а позже и с дочерью, и выживает во враждебной постколониальной Америке. Таким образом, включив Скорбь в повествование, Моррисон иллюстрирует важность сообщества во все более отчужденном населении.

Сообщества

помогают людям сохранять чувство идентичности, как Твин и ее ребенок делают это для Sorrow. После того, как ее выбрасывает на берег, Скорбь начинает свою новую жизнь в доме пильщика, где домохозяйка называет ее Скорбью.Хотя Моррисон отмечает, что у Скорби было другое имя на корабле, она также упоминает, что «она не возражала, когда они называли ее Скорбью, пока Твин продолжала использовать ее настоящее имя» (116). Оксфордский словарь английского языка определяет имя как «слово или фразу, представляющую собой индивидуальное обозначение, под которым известно конкретное лицо или предмет, на которое ссылаются или к которому обращаются». Давая Печали другое имя, домохозяйка пытается изменить то, как Печаль «известна, упоминается или к ней обращаются» — ее личность. Однако Сорроу сохраняет известную ей личность, сохраняя в секрете свое имя при рождении.Только Близнец, ее сообщество, обращается к Печали, используя ее настоящее имя; только ее сообщество может напомнить ей о ее истинном я. Позже, когда Близнец исчезает, Печаль находит новое сообщество в своем ребенке. Когда ферма Ваарк начинает разваливаться, Скорбь полностью переключает свое внимание на своего новорожденного: «Она посмотрела в глаза своей дочери; видел в них серый блеск зимнего моря, когда корабль плыл с подветренной стороны» (134). По мере того, как Лина, Госпожа и Печаль отдаляются друг от друга, Печаль рискует потерять чувство собственного достоинства, как это делают многие во времена хаоса и неразберихи.Однако, в отличие от уз, скреплявших ферму, личность Сорроу не исчезает. Когда она смотрит в глаза своего ребенка, она видит «серый блеск зимнего моря» и «корабль», элементы, напоминающие о ее первых днях на воде. Напоминая Печали о ее собственном начале, ребенок помогает Печали восстановить чувство собственного достоинства, особенно в мире, который выходит из-под контроля.

На протяжении всего романа Близнец заботится о Печали, демонстрируя, как сообщества также защищают человека.Когда Печаль приходит в сознание после кораблекрушения, «они спросили ее имя, [и] Твин прошептала НЕТ, поэтому она пожала плечами и обнаружила, что удобный жест для другой информации она не могла или делала вид, что не помнит» (118). Как упоминалось ранее, имя представляет личность. Предостерегая Горе от того, чтобы делиться этой частью себя, Близнец не дает жене пильщика завладеть личностью Печали. Таким образом, Близнец защищает личность Скорби от трансформации. Твин не только защищает личность Сорроу; она также защищает Скорбь от ее фатального недостатка.Позже Печаль, живущая в доме Ваарков, видит Лину, проверяющую банки с едой. Она предполагает лучшее, но Близнец убеждает ее в обратном: «Проверяю магазины, — подумал Печаль. Нет, сказал Близнец, проверяя тебя на кражу еды» (122). На протяжении всего романа другие пользуются Печалью из-за ее наивности — одной из ее самых больших слабостей. Близнец компенсирует эту невинность, предлагая более реалистичную и более осторожную точку зрения. В этом она учит Скорбь принимать все за чистую монету и защищает Скорбь от ее собственной наивности.Наконец, Моррисон утверждает, что сообщества приравниваются к выживанию. В галлюцинации, возникшей у нее после лечения фурункулов, Скорбь исследует свое прошлое: «Заглядывает сюда, слушает сюда, не находя ничего, кроме шляпки и чаек, клюющих останки жеребенка» (126). Включив «чаек, клюющих останки жеребенка», Моррисон показывает, как люди не могут выжить в одиночку. Она изображает чаек, существительное во множественном числе, клюющих дохлого жеребенка, в единственном числе — группу, торжествующую над личностью.Таким образом, в то время как люди в сообществе могут выжить, те, кто живет в одиночку, не могут; поэтому сообщества защищают своих членов от гибели.

Близнец остается с Печалью несмотря ни на что; когда жизнь достигает своего апогея, сообщества дают надежду и поддержку. Время Скорби в Америке оказывается трудным с самого начала. После кораблекрушения ей трудно ступить на сушу, потому что она «была для нее такой же чужой, как океан для овец. Twin сделал это возможным» (126). Используя аналогию с овцами, невинными и наивными, как Печаль, Моррисон иллюстрирует, насколько пугающе чуждым ей кажется Новый Свет.Вероятно, травмированная потерей корабля и всех на нем, Скорбь сначала боится того, что видит место, полностью противоположное тому, откуда она пришла. Несмотря на эти страхи, она выходит на сушу с помощью Близнеца. Проще говоря, Близнец обеспечивает поддержку, в которой Печаль нуждается, чтобы победить ее страхи. Вскоре после этого эпизода Печаль просыпается в доме пильщика и считает, что она умерла: «Это была хорошая новость, потому что Печаль думала, что она [мертва], пока Твин не появилась у подножия поддона, ухмыляясь, держа лицо в руках. (119).В этом случае Близнец берет Скорбь из темного места, что многие считают высшим унижением — смертью. Близнец не только успокаивает, ее присутствие убеждает Печаля в том, что она жива, но и дает надежду. Для Sorrow присутствие Twin представляет собой «хорошую новость» в мрачные времена: надежду в темноте. Печаль переживает еще один тяжелый момент в своей жизни, когда умирает ее первый ребенок. После смерти ее ребенка «Горе плакала, но Твин сказал ей не делать этого… Не с кем поговорить, она все больше и больше полагалась на Твин» (123).Когда она говорит Печали не плакать, Близнец успокаивает Печаль и оказывает моральную поддержку. Кроме того, Моррисон указывает, что Sorrow «все больше и больше полагается на Twin». Дважды повторяющееся автором слово «еще» иллюстрирует растущую зависимость Скорби от Близнеца после эмоционального испытания. В результате Близнец служит костылем — эмоциональной поддержкой.

Акцент Моррисона на сообществе через персонажа Скорби не только изображает низкий статус смешанных людей в Америке, но также раскрывает историю происхождения Близнецов.Скорбь нуждается в общении из-за своего низкого положения в социальной иерархии. Гибрид Сорроу не может сочетаться с белыми, туземцами или черными; Ребекка, Лина и Флоренс отталкивают ее. Из-за того, что у нее нет других людей, к которым можно было бы обратиться, Печали приходится импровизировать, поэтому она решает сформировать собственную группу — смешанную. Чтобы создать это смешанное сообщество, Печаль представляет Близнеца, зеркальное отражение Печали. Она выглядит в точности как Печаль по одной очевидной причине: единственный смешанный человек, которого знает Печаль, — это она сама.

Милосердие в действии: Очерки о милосердии, заботе о людях и реагировании на стихийные бедствия Рид Лессинг, Джон Т.Плесс и другие Теодор Юлиус Бром: в новом твердом переплете (2015) 1-е издание

Стоковое изображение

Опубликовано Синодом Лютеранской церкви и Миссури, Сент-Луис, 2015 г.

Состояние: как новый Твердый переплет


Об этом товаре

книга, обложка и текст в состоянии «как новые», переплет плотный и квадратный, без повреждений, без DJ, текст чистый и без пометок, без имен и без печатей. Заявлено первое издание.Инвентарь продавца № 008813

Задать вопрос продавцу

Библиографические данные

Название: Милосердие в действии: Очерки милосердия, заботы о людях…

Издатель: Синод лютеранской церкви Миссури, Сент-Луис

Дата публикации: 2015

Переплет: Твердый переплет

Состояние книги: Как новый

Суперобложка Состояние: Без обложки

Издание: 1-е издание

Об этом заголовке

Описание:

Землетрясения, наводнения, торнадо, пожары, цунами, тайфуны: бедствия бывают разных форм.Они обрывают жизни и разбивают тела, разрушают дома и опустошают страны, причиняют страдания и лишают надежды. Но, слава Богу, милосердие тоже бывает разных форм! Его можно найти в утешительном Слове Иисуса Христа и в молитве, в горячей пище и припасах, в отношениях и в пожертвованиях на восстановление. Милосердие нашего Господа во всех этих различных формах и размерах лежит в основе LCMS Disaster Response, служения Синода, которое реагирует на немедленные и долгосрочные потребности, связанные со стихийными бедствиями.

«Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заглавия.

Описание магазина

Книжный интернет-магазин с 2011 года, мы продаем бывшие в употреблении и неизданные книги на разных языках. Мы внимательно относимся к состоянию предлагаемых нами книг и даем безусловную гарантию.

Посетите витрину продавца

Условия продажи:

Мы гарантируем состояние каждой книги, как это описано на веб-сайтах Abebooks.Если вы недовольны своей покупкой (неправильная книга/не соответствует описанию/поврежден) или если заказ не прибыл, вы имеете право на возмещение в течение 30 дней с предполагаемой даты доставки. Если вы передумали в отношении заказанной книги, воспользуйтесь ссылкой Задать вопрос продавцу книг, чтобы связаться с нами, и мы ответим в течение 2 рабочих дней.


Условия доставки:

Заказы обычно доставляются в течение 2 рабочих дней. Стоимость доставки указана из расчета на книги весом 2.2 фунта или 1 кг. Если ваш заказ книги тяжелый или слишком большой, мы можем связаться с вами и сообщить, что требуется дополнительная доставка.

Список книг этого продавца

Способы оплаты
принимаются продавцом

PayPal Банковский перевод

Милосердие и справедливость — Справедливость

Мерсу и справедливость можно рассматривать как две разные добродетели.В то время как справедливость ищет решения, меру ищет прощения. В этой статье мы будем обсуждать справедливость в современном обществе, роль Мерсу в системе справедливости, а также Божью милость и справедливость. По диссонансу. сом, справедливость – это «качество быть справедливым; праведность, беспристрастность или моральная правота: отстаивать справедливость дела. «Добродетель требует, чтобы люди имели равные права и права. Каждый, от самого бедного человека до самого богатого, заслуживает ровного игрового поля.

С политической точки зрения можно сказать, что справедливость – это равноправие.Однако закон не обязательно означает справедливость. Согласно статье «Остроумие или мудрость, закон или справедливость, утверждает, что мы все заслуживаем ада навсегда. Мы грешники и зловоние в носу у Бога» (Вескманн, 2007). Это показывает, что в то время как закон может быть правильным, справедливым и истинным, он не всегда таков, и есть примеры многих правил. Всегда ли справедлива справедливость? В узком смысле справедливость — это справедливость.

Например, в статье «Справедливость против справедливости» Мейс говорит: «…справедливость есть справедливость.Ет іs астіоn тhит рауs duх rеgаrd то тhй рrореr іnтеrеsтs, рrореrт, Аnd sаfету оф ООГО-х fеllоws … Тое рrіnсірlеs офа jusтісе Аnd fаіrnеss обслуживание по Б тhоugет оф АS rulеs оф «fаіr рlау» для почтовых іssuеs оф sосіаl jusтісе … Социальная справедливость rеquіrеs bотh тhит тhй rulеs будь честным, а также играй по правилам» (2003). Мейзе говорит, что справедливость — это справедливость, и что общество требует, чтобы и правила были справедливыми, и также чтобы они играли по этим правилам.

Мерсу часто считают важным достоинством.По диссонансу. сом, мерсу — это «сострадание или любезная снисходительность, проявляемая по отношению к преступнику, врагу или другому человеку в гребце; сострадание, риту или благосклонность: прощай на пороге грешника. «Однако мерсу — это не вопрос того, чтобы быть хорошим, и это также не означает то же самое, что и сумма. Например, в статье под названием «Мерсу против правосудия» речь идет о . сом, он говорит … меру влечет за собой что-то меньшее, чем справедливость.

Если осужденный преступник просит меру, он просит, чтобы он получил наказание, которое меньше, чем то, что он действительно должен.Это показывает, что Мерсу не всегда хороша и красива, она просто наказывает меньше. Когда христианин умоляет Бога о милости, он или она просит, чтобы Бог наказал его или ее меньше, чем то, что Бог оправдывает в своих действиях. Мерсу не является ошибкой справедливости, «можно было бы определить, что Мерсу лежит между пороками жестокости и беспечности, тогда как справедливость лежит между пороками жестокости и мягкости» (900sus).

сом). Тем не менее, они все еще не одинаковы, потому что, если мерсу используется часто или в неправильной ситуации, она может повредить себя.Для почтового іnsтаnса, іf а сrіміnаl аsкs для почтового меrса Аnd gетs а lеssеr sеnтеnсе тhаn whат hіs ОR hеr оrіgіnаl sеnтеnсе wаs, Whеn Hе ОR sого gетs ет оф jаіl, тhеу wоuld еvеnтuаllу gо Аnd соммет аnотhеr сrіме аgаіn Аnd hаvй аnотhеr сhаnсе оф gеттіng аwау wітhет рауіng правильную цену за их наказание. Вот почему справедливость необходима, потому что хорошее и работающее общество требует наличия справедливости.

Однако мерсу необходимо, потому что, по словам А. С. Граулинг.Авторы Библии написали значительное количество материала о двух характеристиках Бога: милосердии и справедливости. Аn ехамрlе офы Gоd-х меrс wоuld Бе … «Ніs меrсіful sасrіfісе Аnd етеrnаl рrеsеnсе аllоw нас то таки wітh тhе Fатh (1 Jоhn 2: 1; Неbrеws 7:27), Аnd тhrоugh Сhrіет Wй rесеіvй меrс Gоd (в Іsаіаh 53: 4-6; 1 Тимофею 1:2; 1 Ретер 1:3). (Соллеу, 2004) Это показывает, что мы обретаем Божью милость через милосердную жертву Христа и вечное присутствие.

Показывая Десять Заповедей Моисею, Бог указал и на Свою меру, и на справедливость.Например, в Еходе 20:4-7 Бог показывает Свою милость и справедливость: «Нет созданных богов любого размера, доли или формы чего-либо, что бы ни летало, ни ходило, ни плавало. Dоnет bоw dоwn то тhий Аnd dоnет sеrая тhая bесаusе І ам Gоd, уоur Gоd, Аnd Іого а мет jеаlоus Gоd, рunіshіng тhх сhіldrеn для почтового его sіns тhеіr раrеnтs раss Оn то тhем то тhе тhіrd, Аnd уеs, еvеn четвертому поколению тех, кто меня ненавидит.

Но я непоколебимо верен тысячам тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди.Не используйте имя Бога, вашего Бога, в проклятиях или глупых шутках; Бог не потерпит непочтительного использования своего имени. Это показывает, что, поскольку Божья мера продолжает существовать, Божья справедливость также не ограничена. Бог по-прежнему серьезно относится к людям, служащим Ему, и к последствиям для людей, решивших не служить Ему. Согласно Соллею, справедливость и милость Божия никогда не противоречили друг другу. Одним словом, наш великолепный Создатель мастерски уравновешивает эти два качества.

Если бы это было неправдой, то псалмопевец не смог бы провозгласить: «Правда и справедливость суть основание твоего престола; Мерсу и истину перед твоим лицом» В заключение, меру и справедливость можно сосуществовать, потому что ты можешь преследовать справедливость и мерсу в одно и то же время, но давать много мерсу может быть.Вот почему нужна справедливость, чтобы сохранять равновесие. Работы Ситед Агностисизм/Атеизм. (2006).

Получено 9 сентября 2010 г., из О. сом: hттр//атеизм. о. ком/библиотека/ФАО/фил/блфил. эт.мерсуюстисе. hтм Вескманн, Н. (2007, 22 сентября). Справедливость и Мерсу. Получено 20 сентября 2010 г. с сайта wіtorwіsdom. вордпресс. сом: http://wіtorwіsdом. вордпресс. сом/22/09/2007/справедливости-и-мерсу/ Соллеу, С. (2004). Божья Мерсу и Справедливость. Получено 20 сентября 2010 г. с веб-сайта Arologetíss Press: httr://www.алогетис. org/articles/print/1860 Терсигини, Д. (2005). Эссе о справедливости. Получено 20 сентября 2010 г. с сайта www. самый могущественный гуру. сом: hттр//www. самый могущественный гуру. сом/Знания/Dосs/Justice. html

кубических футов в секунду | запрос документов

Обзор проекта

Редакторы Сантер и Ричардс ищут оригинальные эссе для отредактированного сборника о сверхъестественных процедурных драмах на телевидении.В то время как процессуальные преступления по-прежнему остаются одним из самых узнаваемых жанров на телевидении, постмилленаристские воплощения этого жанра часто включают соображения сверхъестественного в тандеме с раскрытием преступлений и правосудием. Длительные шоу, такие как Секретные материалы, , а также более новые версии этого явления, такие как Люцифер , представляют раскрытие преступлений как действие, которое лучше всего выполняется сверхъестественными существами или в сотрудничестве с ними. Этот сборник призван исследовать, как эта новая эволюция криминальной драмы отражает потенциальную тревогу по поводу природы системы уголовного правосудия и/или ее интерпретаций на экране.Этот сборник выпущен по контракту с McFarland & Company, Inc. Publishers.

Главы предлагаемого сборника могут быть посвящены одной или нескольким из следующих категорий:

  • Исследование того, почему уголовно-процессуальный жанр должен (хотел?) включить сверхъестественные элементы? Очевидно, что традиционная уголовно-процессуальная система может существовать сама по себе, так зачем же модифицировать ее таким образом сейчас? Как супернатурализм влияет на условности криминального жанра?
  • Проанализируйте, как определенные шоу включают или обсуждают «измы».Мы приветствуем главы, посвященные тому, как конкретные сверхъестественные криминальные драмы связаны с феминизмом, марксизмом, квир-исследованиями и исследованиями мужественности, среди прочего. Особый интерес для редакторов представляют небинарный пол и сексуальность, феминизм, раса, «прохождение» и нетрадиционные/деконструированные семьи или отношения
  • .
  • Делают теоретический анализ на любом из следующих телевизоров: Lucifer , Izombie , S Сонный Hollow , Gritm , Бахрома , X-файлы , Twin Peaks , Средний , Warehouse 13 , TRU Calling , Forever , Dresden Files , Новый Amsterdam , Gates , Нажатие на ромашки , Forever Knight и Специальный блок 2.
  • Современная теория монстров как важный элемент исследования поп-культуры и актуальность в эпоху растущего интереса к популярным изображениям правоохранительных органов и системы уголовного правосудия.
  • Как такие шоу, как Люцифер и Гримм , развились из таких шоу, как Баффи, истребительница вампиров, Сверхъестественное, Торчвуд, и Ангел ? Хотя эти старые сериалы не кодируются специально как уголовно-процессуальные, они сочетают в себе методы обнаружения и правосудия с концепциями сверхъестественного как данности в их сюжетных мирах.
  • Как такие сериалы, как Шерлок , Правдивая ложь , Эврика и Псих играют на грани между сверхъестественным и уголовным правосудием? Хотя эти шоу не являются сверхъестественными по своей природе, они представляют собой новую интерпретацию уголовно-процессуального права как зависящего от «сил» или талантов конкретного человека или модифицированного им? Как эти шоу идут по этому пути, не будучи по-настоящему сверхъестественными?
  • Попытки решить, как повествования о супергероях вписываются в это, также будут рассмотрены.Как такие сериалы, как Джессика Джонс , Люк Кейдж или Сорвиголова вписываются в этот развивающийся жанр криминальной драмы о сверхъестественном? Часто демонстрируя самосуд над правоохранительными органами, как супергерои показывают настоящих персонажей, которые работают в обход системы со своими индивидуальными «силами»?
  • Почему некоторые сериалы, такие как Сонная лощина или Гримм , сохраняют общественный интерес в течение длительного времени, тогда как другие сериалы, такие как Лунный свет , Навсегда, Новый Амстердам , отменяются после одного сезона? Какая разница в выносливости?
  • Исследование места/функции романтики в сверхъестественных криминальных драмах.Отношения часто возникают между сверхъестественными персонажами и людьми. Присутствуют ли эти отношения в большей или меньшей степени в сверхъестественных преступлениях, чем в традиционных процессуальных действиях?
  • Как этот зарождающийся новый сверхъестественный процедурный жанр может быть просто продолжением готики? Означает ли это, что это просто воскрешает готические тенденции к сверхъестественному и обнаружению? Обсудите закономерности обнаружения или элементы готики в этих шоу/сериалах. Продолжается ли сверхъестественная процессуальная драма в той же традиции?

 

Сроки сдачи резюме

Предпочтение будет отдаваться тезисам, полученным до 18 марта 2017 г.Тезисы должны быть не длиннее 350 слов и сопровождаться текущим резюме.

Свяжитесь с нами и отправьте тезисы Эшли и Джессике по телефону [email protected] или посетите наш веб-сайт по телефону http://ashleyszanter.wixsite.com/supernaturalprodrama

Сенека — Очерки, том 1 — О милосердии

Перевод Джона У. Басора

Я взялся, Нерон Цезарь, написать на тему милосердия, чтобы в некотором роде послужить цели зеркала и, таким образом, раскрыть вы к себе как к тому, кому суждено достичь величайшего из всех удовольствий.Ибо, хотя истинная польза от добродетельных поступков заключается в делании и нет достойного вознаграждения за добродетели помимо самих добродетелей, тем не менее приятно подвергнуть добрую совесть осмотру, а затем бросить взор на эту огромную толпу — несогласную, раскольническую и неуправляемую, готовую бунтовать одинаково для уничтожения себя и других, если она сломит свое ярмо — и, наконец, приобщиться таким образом к самой себе. «Я из всех смертных обрел благосклонность Небес и был избран служить на земле наместником богов? Я вершитель жизни и смерти для народов; от меня зависит, какой будет судьба и положение каждого человека; Моими устами Фортуна провозглашает, какой дар она одарит каждому человеку; от моих слов народы и города собирают поводы для радости; без моей благосклонности и благодати ни одна часть большого мира не может процветать; все те многие тысячи мечей, которые сдерживает мой покой, будут по моему кивку; какие народы будут полностью уничтожены, какие изгнаны, какие получат дар свободы, какие у них ее отнимут, какие короли станут рабами и чьи головы будут увенчаны царскими почестями, какие города падут и что поднимется, это мое решение.Имея все, таким образом, в моем распоряжении, я не был движим ни гневом, ни юношеским порывом к несправедливому наказанию, ни безрассудством и упрямством людей, которые часто вырывали терпение даже из самых светлых душ, ни тем тщеславием, которое использует страх для демонстрация мощи — страшное, но слишком обычное применение великой и величественной власти. У меня меч спрятан, нет, он вложен в ножны; Я бережно отношусь даже к самой подлой крови; ни один человек не находит благосклонности в моих руках, даже если ему недостает всего остального, кроме человеческого имени.Строгость я прячу, но милосердие всегда готово. Я так охраняю себя, как будто готов отчитаться перед теми законами, которые я вызвал из тления и мрака к свету дня. Меня пожалела свежая молодость одного, крайняя старость другого; одного я простил за его высокое положение, другого за его скромное положение; всякий раз, когда я не находил оправдания для жалости, я щадил ради себя. / Сегодня, если бессмертные боги потребуют от меня расплаты, я готов дать полный рассказ о человеческом роде.»

Это заявление, Цезарь, вы можете смело сделать, что все, что перешло в ваше доверие и попечительство, все еще сохраняется в безопасности, что благодаря вам государство не понесет ущерба ни от насилия, ни от обмана. Это редчайшая похвала, до сих пор Отказано всем другим князьям, что вы возжелали для себя невиновности в несправедливости. И усилия не были напрасными, и что ваша несравненная доброта не нашла людей неблагодарными или скупыми в своей оценке. когда-либо был так дорог другому, как ты народу Рима, — это великое и непреходящее благословение.Но это могучее бремя, которое вы взяли на себя; никто сегодня не говорит об обожествленном Августе или ранних годах Тиберия Цезаря и не ищет какой-либо модели, которую он хотел бы, чтобы вы копировали, кроме вас самих; стандартом для вашего принципата является то предвкушение, которое вы дали. Это действительно было бы трудно, если бы эта ваша доброта не была врожденной, а только предполагаемой на данный момент. Ибо никто не может носить маску долго; ложное быстро возвращается к своей природе; но все, что имеет в своем основании истину и что возникает, так сказать, из твердой земли, с простым течением времени вырастает в нечто большее и лучшее.Велика была опасность, с которой столкнулся римский народ, пока не было ясно, куда пойдут эти твои благородные таланты; сегодня молитвы государства обеспечены, потому что нет опасности, что вас охватит внезапное забвение самого себя. Верно, что чрезмерное процветание делает людей жадными, а желания никогда так хорошо не контролируются, как прекращаются в момент достижения; восхождение идет от великого к большему, и люди питают самые смелые надежды, когда однажды они добились того, на что не надеялись; и тем не менее сегодня ваши подданные все до одного вынуждены признать, что они счастливы и что к их благословениям нельзя прибавить ничего, кроме того, что они могут продолжаться.Многие факты вынуждают их к этому признанию, которое человек ненавидит больше, чем кто-либо другой: глубокая и изобилующая безопасность и справедливость, возвышающаяся над всякой несправедливостью; перед их глазами витает прекраснейшее видение государства, в котором нет недостатка ни в одном элементе полной свободы, кроме лицензии на самоуничтожение. Прежде всего, однако, как к высшему, так и к низшему, простирается одно и то же восхищение вашим качеством милосердия; ибо, хотя от других благословений каждый испытывает или ожидает большей или меньшей меры в зависимости от своего жребия, все же от милосердия люди все надеются получить то же самое; и нет человека, настолько полностью удовлетворенного своей невиновностью, чтобы не радоваться тому, что милосердие находится в поле зрения, ожидая человеческих ошибок.

Я знаю, однако, что есть некоторые, которые думают, что милосердие поддерживает наихудший класс людей, поскольку оно излишне, если не было какого-либо преступления, и поскольку оно единственное из всех добродетелей не находит применения среди невиновных. Но, во-первых, как лекарство употребляется больными, а здоровыми чтится, так и с милосердием — хотя и призывают к нему заслуживающие наказания, но и безвинные лелеют его. Опять же, эта добродетель имеет место даже в лице невиновного, потому что иногда удача занимает место вины; и не только милосердие приходит на помощь невиновности, но часто и праведности, поскольку по состоянию времени возникают определенные поступки, которые хотя и восхваляются, но все же могут быть наказаны.Кроме того, есть очень много людей, которые могли бы вернуться на путь добродетели, если бы… Тем не менее, прощение не должно быть слишком обычным явлением; ибо когда различие между дурным и добрым устранено, результатом становится смятение и эпидемия порока. Поэтому следует проявлять мудрую умеренность, которая будет способна различать излечимые и безнадежные характеры. Мы не должны ни иметь всеобщей и всеобщей милости, ни даже препятствовать ей; ибо прощать всех так же жестоко, как не прощать никого.Мы должны поддерживать среднее значение; но так как совершенное равновесие трудно, если что-то должно нарушить равновесие, оно должно склонить чашу весов в более благоприятную сторону.

Но эти вопросы будут более уместно обсуждать в надлежащем месте. Здесь я разделю эту тему в целом на три части. Первый будет относиться к отпущению наказания; второй будет стремиться показать природу и аспект милосердия; ибо, поскольку есть некоторые пороки, которые подделывают добродетели, их нельзя отделить, если вы не поставите на них печать, по которой их можно будет отличить друг от друга.В-третьих, я исследую, как ум приводится к принятию этой добродетели и как он устанавливает ее и посредством практики делает ее своей собственной. То, что ни одна из всех добродетелей не является более подходящей для человека, поскольку ни одна из них не является более человеческой, является необходимым убеждением не только для тех из нас, кто утверждает, что человек есть общественное_создание+, рожденное для общего блага,/a, но также и для тех, кто которые предают человека наслаждению, /b чьи слова и дела все смотрят на их собственную выгоду. Ибо если человек ищет спокойствия и тишины, он находит эту добродетель, которая любит покой и останавливает руку, тотчас подходит к его склонности.И все же из всех людей никто не удостоился милосердия лучше, чем король или принц. Ибо великая сила дает благодать и славу только тогда, когда она способна принести пользу; это, несомненно, пагубная мощь, которая сильна только для вреда. Только у того есть твердое и обоснованное величие, кого все знают как своего друга, так и превосходящего их; чью заботу они ежедневно обнаруживают в том, чтобы бдительно следить за безопасностью всех и каждого; при приближении которого они не бегут, как будто какое-то чудовище или смертоносный зверь выскочил из своего логова, а рьяно устремляются вперед, как к яркой и благодетельной звезде.В его защиту они готовы в мгновение ока броситься под мечи убийц и положить свои тела под его ноги, если его путь к спасению должен быть устлан убитыми людьми; его сон они охраняют ночными бдениями, его личность они защищают окружной преградой, от надвигающихся опасностей они возводят себе вал. Недаром города и народы проявляют это согласие, оказывая такую ​​защиту и любовь своим царям и бросая себя и все, что у них есть, в пролом всякий раз, когда этого требует безопасность их правителя.И это не самоуничижение и не безумие, когда многие тысячи берут на себя сталь ради одного человека и многими смертями выкупают единственную жизнь, быть может, слабого слабоумного. Все тело есть слуга ума, и хотя первое гораздо больше и гораздо более показное, а невещественная душа остается невидимой, не зная, где находится ее тайное жилище, все же руки, ноги и глаза находятся в его использовать; внешняя оболочка — его защита; по его велению мы лежим без дела или беспокойно бегаем туда-сюда; когда оно повелевает, если оно жадный тиран, мы ищем наживы в море; если жадные до славы, прежде чем мы сунем правую руку в пламя или добровольно погрузимся в пропасть.Точно так же и эта огромная толпа, окружавшая жизнь одного человека, управляется его духом, направляется его разумом и сокрушила бы и искалечила бы себя собственной силой, если бы не поддерживалась мудростью.

Поэтому люди любят свою собственную безопасность, когда ради одного человека они ведут в бой по десять легионов, когда они устремляются вперед и обнажают свою грудь ранам, чтобы спасти знамя своего императора от поражения . Ибо он является узами, которыми объединяется государство, дыханием жизни, которое черпают эти многие тысячи, которые сами по себе были бы только бременем для себя и добычей для других, если бы великий ум империи был отозван.

Если их король в безопасности, один разум для всех;

Лишившись его, они вспоминают.

Такое бедствие было бы разрушением римского мира, такое бедствие повергнет судьбу могучего народа к его падению. Пока этот народ будет свободен от этой опасности, пока он будет знать, как подчиняться поводьям; но если он когда-нибудь вырвет поводья или не допустит, чтобы их заменили, если они будут высвобождены из-за какого-то несчастья, тогда это единство и эта ткань могущественнейшей империи разлетится на многие части, и конец правления этого города будет один. с окончанием ее послушания.Поэтому неудивительно, что короли, князья и блюстители общественного порядка, какое бы другое имя они ни носили, ценятся даже больше, чем те, кто связан с нами личными узами; ибо если разумные люди ставят общественные интересы выше личных, то, следовательно, и дороже тот, на ком сосредоточено все государство. Действительно, раньше Цезарь так облек себя государственной властью, что ни одна из них не могла быть отозвана без уничтожения обеих. Ибо если Цезарю нужна власть, то государству нужен и глава.

Мои рассуждения, кажется, несколько отошли от своей цели, но, по правде говоря, они тесно связаны с реальной проблемой. Ибо если — а это до сих пор установлено — вы являетесь душой государства, а государство — вашим телом, то вы видите, я думаю, насколько необходимо милосердие; ибо ты милостив к себе, когда кажешься милостив к другому. И поэтому даже нечестивых граждан следует щадить, как слабых членов тела, и, если когда-нибудь понадобится пролить кровь, следует держать руку под контролем, чтобы она не врезалась глубже, чем это необходимо.Итак, качество милосердия, как я сказал, действительно для всех людей соответствует природе, но в правителях оно имеет особую прелесть, поскольку у них находит больше спасительного и проявляется среди более широких возможностей. Как мало вреда может нанести жестокость частного гражданина! Но когда князья бушуют, идет война. Хотя, кроме того, добродетели находятся в гармонии друг с другом, и ни одна из них не лучше или благороднее другой, тем не менее некоторым людям больше подходит определенная добродетель.Величие души есть добродетель, приличествующая всякому человеку, даже самому низшему из низших. Ибо что может быть больше или храбрее, чем победить беду? Тем не менее, это величие души более свободно проявляется при удачных обстоятельствах и лучше проявляется на судейской скамье, чем на полу.

Каждый дом, в который войдет милосердие, она сделает мирным и счастливым, но во дворце она прекраснее, тем она реже. Ибо что более примечательно, чем тот, чьему гневу ничто не может противостоять, чьему приговору, как бы он ни был тяжел, склоняют голову даже жертвы, которого, если он сильно разгневан, никто не посмеет возразить, более того, даже умолять, чтобы этот человек возложил на себя сдерживающую руку и использовал свою власть для лучших и более мирных целей, когда он размышляет: «Любой может нарушить закон, чтобы убить, и никто, кроме меня, чтобы спасти»? Высокий дух подобает высокому положению, и если он не поднимается до уровня своего положения и даже не стоит над ним, то и другой падает на землю.Кроме того, характерными признаками высокого духа являются кротость и хладнокровие, а также высокое пренебрежение несправедливостью и несправедливостью. Женщине+ надлежит бушевать в гневе+, диким зверям, несомненно, — и даже не самым благородным из них — надлежит кусать и терзать своих поверженных жертв. Слоны и львы проходят мимо того, что они сразили; это неблагородный зверь безжалостен. Жестокий и неумолимый гнев не приличествует королю, ибо таким образом он не намного возвышается над другим человеком, до уровня которого он опускается, гневаясь на него.Но если он дарует жизнь, если он дарует положение тем, кто подверг опасности и заслуживает их потерять, он делает то, что не может сделать никто, кроме суверена; ибо можно отнять жизнь даже у высшего, но отдать ее можно только низшему. Спасать жизнь — особая привилегия высокого положения, которое никогда не имеет права на большее восхищение, чем тогда, когда ему посчастливилось обладать той же силой, что и боги, по чьей доброте мы все, как злые, так и добрые, выведены на свет. Итак, пусть государь, присвоивший себе дух богов, с удовольствием взглянет на один класс своих граждан, потому что они полезны и добры; другие позволили ему уйти, чтобы посчитать; пусть он радуется, что некоторые из них живут, а некоторые позволяют ему просто терпеть.

Взгляните на этот город, в котором толпа, непрестанно струящаяся по его самым широким улицам, разбивается на куски всякий раз, когда что-нибудь встает на пути, чтобы остановить ее движение, когда она струится, как стремительный поток, этот город, в котором сидячие места трех театров / а требуется одновременно, когда потребляется вся продукция плуга с каждой земли; подумай, как велико было бы одиночество и запустение, если бы не осталось никого, кроме тех, кого оправдает строгий судья.Как мало обвинителей, которые избежали бы осуждения по тому самому закону, на который они ссылаются для обвинения; {Лир+!} как мало обвинителей, свободных от вины. И я склонен думать, что никто не проявляет большего нежелания даровать прощение, чем тот, кто снова и снова имел основания просить его. Мы все согрешили {общие+} — кто в серьезном, кто в пустяковом; некоторые по преднамеренному намерению, некоторые по случайному импульсу или потому, что мы были введены в заблуждение нечестием других; некоторые из нас недостаточно твердо стояли на добрых намерениях и потеряли свою невинность против своей воли, хотя все еще цепляясь за нее; и мы не только поступили неправильно, но и будем продолжать поступать неправильно до самого конца жизни.Даже если есть кто-то, кто так тщательно очистил свой разум, что ничто больше не может сбить его с толку и предать, тем не менее именно благодаря греху он достиг безгрешного состояния./b

Поскольку я упомянул богов, Я сделаю очень хорошо, установив в качестве эталона, по которому должен строить себя государь, что он должен желать быть таким со своими подданными, как он хотел бы, чтобы боги были с ним самим. Желательны ли в таком случае божества, которых нельзя побудить проявить милосердие к нашим грехам и ошибкам? Желательно ли иметь их нашими врагами вплоть до нашего полного уничтожения? И какой царь избежит опасности, когда прорицатели соберут его разорванные члены? , поставленный над людьми, упражнять свою власть в кротком духе и спрашивать себя, какое состояние мира более приятно для глаз и прекраснее — когда день тихий и ясный, или когда вся природа содрогается от грохота за грохотом грома. , а там и сям сверкают молнии? И все же внешний вид тихой и благоустроенной империи ничем не отличается от спокойного и сияющего неба.Жестокое правление бурно и пасмурно, и когда люди дрожат и бледнеют от внезапного шума, даже тот, кто является причиной всех смятений, не перестает содрогаться. Человека в личной жизни, если он упрямо ищет мести, проще простить; ибо он может получить обиду+, и его негодование проистекает из чувства несправедливости; кроме того, он боится быть осмеянным, а когда кто-то обижается, то отсутствие возмездия кажется проявлением слабости, а не милосердия. Но человек, для которого месть легка, пренебрегая ею, получает гарантированную похвалу за милосердие.Те, кто занимает низкое положение, более вольны применять силу, ссориться, бросаться в драку и потворствовать своему гневу; когда шансы совпадают, удары падают легко; но у короля даже громкая речь и необузданные слова не соответствуют его величию. Вы считаете серьезным делом лишать королей права на свободу слова, которое принадлежит самому скромному человеку. «Это, — говорите вы, — рабство, а не суверенитет». Какая? Разве вы не знаете, что суверенитет принадлежит нам, а рабство — вам? {HenV+} Совершенно иначе обстоит дело с теми, кто избегает быть замеченным в толпе, которую они не превзошли, чьи добродетели должны долго бороться, чтобы быть замеченными, чьи пороки остаются под прикрытием мрака; но слова и дела таких, как вы, доходят до слухов, и, следовательно, никто не должен больше заботиться о характере своей репутации, чем те, которые, какой бы репутацией они ни заслуживали, обязательно будут иметь большую.Сколько есть вещей, которые вы можете не делать, которые мы, благодаря вам, можем делать! Я могу ходить один без страха в любую часть города, какую захочу, даже если никто не сопровождает меня, хотя у меня нет меча ни в моем доме, ни рядом со мной; вы, среди мира, который вы создаете, должны жить вооруженными. Вы не можете уйти от своей доли; оно окружает вас, и всякий раз, когда вы покидаете высоты, оно преследует вас своим великолепием. В этом заключается рабство+ высшего величия — оно не может стать менее великим; но вы разделяете с богами это неизбежное состояние.Ибо и они находятся в рабстве у неба, и им не более позволено покидать высоты, чем безопасно для вас; ты прибит к своей вершине. Наши движения замечают немногие; мы можем выйти, удалиться и переодеться без ведома мира; ты не можешь спрятаться больше, чем солнце. Вас окружает поток света; к нему каждый обращает свой взор. Думаешь, ты «выйдешь»? Нет, ты встаешь. / Ты не можешь говорить, но все народы земли слышат твой голос; вы не можете гневаться, не заставляя все дрожать, потому что вы не можете ударить кого-либо, не потрясая все, что вокруг него.Как удар молнии опасен для немногих, хотя и страшен всем, так и наказание, рожденное великой силой, вызывает больший ужас, чем вред, и не без причины; ибо, когда делатель всемогущ, люди думают не о том, сколько он сделал, а о том, сколько он может сделать. Учтите также, что в то время как частные граждане, терпя уже нанесенные обиды, становятся более открытыми для принятия других, тогда как короли благодаря милосердию обретают более надежную безопасность, потому что многократное наказание, сокрушая ненависть немногих, пробуждает ненависть большинства. все.Желание излить свой гнев должно быть менее сильным, чем провокация; в противном случае, подобно тому, как подстриженные деревья снова отбрасывают бесчисленное количество ветвей, и как многие виды растений обрезаются, чтобы сделать их более густыми, так и жестокость царя, уничтожающего своих врагов, увеличивает их число; ибо родители и дети убитых, их родственники и друзья встают на место каждой отдельной жертвы.

На примере вашей собственной семьи я хочу напомнить вам, насколько это верно.Обожествленный Август был кротким государем, если браться судить его со времени его принципата; но когда он делил состояние с другими, / он владел мечом.

Когда он был в теперешнем твоем возрасте, только что миновав восемнадцатый год, / б он уже зарыл свой кинжал в лоне друзей; он уже исподтишка прицелился в сторону консула Марка Антония; он уже был партнером по запрету. Но когда ему исполнился сорок лет и он жил в Галлии, ему сообщили, что Луций Цинна, глупый человек, замышляет против него заговор.Ему рассказали, где Корнелий Цинна, зять Помпея, был отцом заговорщика. и когда и как он намеревался напасть на него; один из сообщников дал информацию. Август решил отомстить этому парню и приказал созвать совет своих друзей. Он провел беспокойную ночь, размышляя о том, что приговорен к осуждению юноша знатного происхождения, непорочный, кроме этого поступка, внук Гнея Помпея. Он не мог теперь убить одного человека, которому Марк Антоний продиктовал запретный указ, пока они обедали.Он стонал и то и дело разражался судорожной и непоследовательной речью: «Что же? Неужто я позволю моему убийце беспечно расхаживать, а я весь в страхе? моя жизнь была в стольких гражданских войнах, спасенная невредимой в столь многих сражениях флотов и армий, теперь, когда мир воцарился на суше и на море, решает не убивать, а предать меня в жертву?» (ибо план состоял в том, чтобы напасть на него, принося жертву). Опять же, после некоторого молчания, громче он выражал гораздо большее негодование на себя, чем на Цинну: «Зачем ты живешь, если так много заботятся о твоей смерти? Какой конец наказаниям и кровопролитию? «Я очевидная жертва, ради которой юноши благородного происхождения должны точить свои мечи.Если столько людей должно погибнуть, чтобы я не смог, моя жизнь не стоит цены». Наконец Ливия, его жена, вмешалась и сказала: «Прислушаешься ли ты к женскому совету? Следуйте практике врачей, которые, когда обычные средства не работают, пробуют прямо противоположное. Пока вы ничего не добились строгостью. За Сальвидиеном/а последовал Лепид, за Лепидом – Мурена, за Муреной – Цепион, за Цепионом – Эгнатий/б, не говоря уже о других, чья чудовищная смелость заставляет стыдиться. Попробуй теперь, как подействует милосердие: помилуй Луция Цинну.Он арестован; теперь он не может причинить вам вреда, но может помочь вашей репутации». Радуясь, что нашел сторонника, он поблагодарил свою жену, затем приказал, чтобы просьба к друзьям, которые были приглашены на конференцию, была немедленно отменена, и вызваны только Цинна явился к нему. Выслав всех остальных из комнаты, он велел поставить Цинне второй стул и сказал: «Моя первая просьба к вам, чтобы вы не перебивали меня, пока я говорю, что вы не будете по ходу моих слов произнесите протест; вам будет предоставлена ​​бесплатная возможность высказаться.Цинна, хотя я нашел тебя в стане врага, не сотворенного, а рожденного, мой смертельный враг, я спас тебя, я позволил тебе сохранить все имение твоего отца. Сегодня вы так благополучны, так богаты, что ваши завоеватели завидуют вам, побежденным. Когда вы стремились к святому служению, я дал его вам, минуя многих, чьи отцы сражались под моим началом. Хотя я и оказал тебе такую ​​услугу, но ты решил убить меня». Когда при этих словах Цинна воскликнул, что он далек от такого безумия, он сказал: «Ты не веришь, Цинна; было решено, что вы не должны прерывать.Вы готовитесь, говорю я, убить меня». Далее он упомянул место, своих сообщников, план заговора, того, кому был доверен кинжал. И когда он увидел, что Цинна опустил глаза , замолчав теперь, не по договору, а по совести, сказал: «Какая у вас цель в этом? Чтобы ты сам мог стать принцем? Честное слово, римскому народу будет тяжело, если ничто, кроме меня, не помешает вашему правлению. Вы не можете охранять свой собственный дом; совсем недавно влияние простого вольноотпущенника победило вас в частной тяжбе; ясно, для вас нет ничего легче, чем выступить против Цезаря! Скажи мне, если я один заблокирую твои надежды, будут ли Паулус и Фабий Максим, и Косси, и Сервилии, и великий род дворян, которые не являются представителями пустых имен, но прибавляют знатности своему роду, — будут ли они терпеть тебя? ?» Чтобы не заполнять большую часть моей книги повторением всех его слов, ибо известно, что он говорил более двух часов, продлевая это испытание, которым он только и намеревался довольствоваться

  • , наконец, он сказал: «Цинна, во второй раз я дарую тебе жизнь; в первый раз вы были открытым врагом, теперь заговорщиком и отцеубийцей.С этого дня да будет начало дружбы между нами; давайте проверим, кто из нас поступает честнее: я дарую вам жизнь или вы обязаны ею мне». Он нашел Цинну самым дружелюбным и преданным и стал его единственным наследником. Никто больше не строил против него заговоров.

Твой прапрадед щадил побежденных, ибо, если бы он не пощадил их, кем бы он должен был править? и Кокцея, и Деиллия, и весь ближний круг своего двора он завербовал из стана своих противников, и теперь уже его собственное милосердие дало ему Домиция, Мессалу, Азиния, Цицерона и весь цвет штат.Сколько времени было дано даже Лепиду умереть! В течение многих лет он позволял ему сохранять знаки отличия правителя, и только после смерти другого он разрешил передать себе должность главного понтифика; ибо он предпочитал, чтобы это называлось честью, а не добычей. Это милосердие привело его к безопасности и безопасности, это сделало его популярным и любимым, хотя шеи римского народа еще не смирились, когда он наложил на них руку; и сегодня это сохраняет за ним репутацию, пугающе неподвластную правителям даже при их жизни.Мы верим в бога, но не потому, что нам велено; что Август был хорошим государем, что он вполне заслужил имя отца, это мы признаем только потому, что он не мстил с жестокостью даже за личные обиды, которые обычно ранят государя больше, чем обиды, потому что, когда он был жертвой Он улыбался, потому что, казалось, подвергался наказанию, когда требовал его, потому что он был так далек от убийства различных мужчин, которых он уличил в интрижках с его дочерью, что он изгнал их для большей безопасности и дал им их полномочия.Не просто даровать избавление, но гарантировать его, когда знаешь, что многие поддержат твою ссору и окажут тебе услугу пролития крови врага, — это и есть настоящее прощение. Таков был Август в старости или на пороге старости. В юности он был вспыльчив, вспыхивал гневом и делал многое, на что оглядывался с сожалением. Сравнить кротость обожествленного Августа с вашей никто не посмеет, даже если годы юности будут поставлены в состязание с более чем зрелой старостью.Пусть он был сдержанным и милосердным — да, конечно, но это было после того, как воды Акции были обагрены а римской кровью, после того, как его собственный и вражеский флот потерпели крушение у Сицилии, /b после холокоста в Перусии/c и запреты. Я, конечно, не называю усталостью от жестокости просто. Истинное милосердие, Цезарь, — это то, что ты проявляешь, которое проистекает из того, что ты не сожалеешь о насилии, которое не имеет пятна и никогда не проливает кровь соотечественника. В положении безграничной власти это есть в самом прямом смысле самообладание и всеохватывающая любовь к человеческому роду, как и к самому себе, — не извращаться никаким низким желанием, или поспешностью природы, или прецедентом прежних государей, чтобы испытать на опыте, какую вольность можно использовать против сограждан, а скорее для того, чтобы притупить лезвие верховной власти.Твой дар, Цезарь, есть состояние, не запятнанное кровью, и твоё гордое хвастовство тем, что во всём мире ты не пролил ни капли человеческой крови, тем значительнее и чудеснее, что никому и никогда раньше в руки не давали меч. возраст.

Таким образом, милосердие делает правителей не только более почетными, но и более безопасными, и в то же время является славой суверенной власти и ее надежной защитой. Ибо почему короли состарились и передали свои троны детям и внукам, а власть тиранов проклята и коротка? Какая разница между тираном и королем (поскольку они похожи только в том, что касается внешнего вида удачи и степени власти), кроме того, что тираны жестоки, чтобы служить своим удовольствиям, а короли только по причине и по необходимости? «Что тогда?» ты говоришь; «не короли также часто убивают?» Да, но только тогда, когда их побуждают делать это на благо государства.Тираны наслаждаются жестокостью. Но разница между тираном и королем заключается в делах, а не в имени; ибо если Дионисий-старший справедливо и заслуженно может считаться лучше многих королей, то что удерживает Луция Суллу от того, чтобы называть его тираном, убийство которого было остановлено только отсутствием врагов? Хотя он отрекся от диктатуры и вернулся к частной жизни, но какой тиран когда-либо так жадно пил человеческую кровь, как он, который приказал зарезать одновременно семь тысяч римских граждан, и кто, сидя рядом у храма Беллоны и слышал слитный крик многих тысяч, стонущих под мечом, сказал охваченному ужасом сенату: «Займемся делом, господа сенаторы; по моему приказу убивают лишь нескольких мятежников»? Это не было ложью; Сулле они показались немногими.Но подробнее о Сулле, когда мы коснемся вопроса о том, какой гнев мы должны испытывать к врагам, особенно если соотечественники оторвались от политического тела и перешли в разряд врагов. Между тем, как я уже говорил, именно милосердие делает различие между королем и тираном таким большим, как оно есть, хотя оба они одинаково огорожены оружием; но один использует имеющееся у него оружие, чтобы укрепить добрую волю, другой — чтобы обуздать великую ненависть великим страхом, и все же те самые руки, которым он вверил себя, он не может смотреть без заботы.Противоречивые причины вынуждают его идти по противоречивому пути; ибо, поскольку его ненавидят, потому что его боятся, он хочет, чтобы его боялись, потому что его ненавидят, и, не зная, какое безумие рождается, когда ненависть слишком велика, он берет за девиз тот проклятый стих, который привел многих к их падению:

Пусть ненавидят, лишь бы боялись./a

Теперь страх в меру сдерживает человеческие страсти, но страх постоянный и острый и приводящий в отчаяние возбуждает медлительных на смелость, и побуждает их не останавливаться ни перед чем.Точно так же веревка перьев может сдерживать диких зверей, но пусть всадник нападет на них сзади с дротиками, и они попытаются убежать через те самые предметы, которые заставили их бежать, и растопчут их страх. . Никакое мужество не может быть столь смелым, как то, что вызвано крайним отчаянием. Страх должен оставлять некоторое чувство безопасности и внушать гораздо больше надежды, чем опасности; в противном случае, если безобидный человек боится той же опасности, что и другие, он получает удовольствие от того, что бросается в опасность и лишается жизни.

Король, который миролюбив и кроток, находит свою охрану надежной, так как он нанимает ее для общей безопасности, а солдат, видя, что он служит для безопасности государства, горд и готов претерпеть любые трудности, как защитник отца своей страны; но тот, кто суров и кровожаден, неизбежно навлечет на себя недоброжелательство собственных прихвостней. Никто не может удерживать благосклонность и верность слуг, которых он использует, как дыбу и топор, в качестве орудий пыток и смерти, которым он бросает людей, как диких зверей; ни один заключенный в суде не беспокоится и не беспокоится так, как он, видя, что он боится людей и богов, свидетелей и мстителей преступлений, но дошел до того, что не в силах изменить свое поведение.Ведь вдобавок ко всему прочему еще и величайшее проклятие жестокости состоит в том, что в ней приходится упорствовать, и возврат к лучшему невозможен; ибо преступление должно охраняться преступлением. {Макбет+} Но какое существо несчастнее человека, который теперь не может не быть злым? Негодяй, которого можно пожалеть, по крайней мере, самого себя! ибо то, что другие жалеют его, было бы преступлением — человек, который использовал свою власть для убийства и грабежа, который вызвал недоверие ко всем своим делам, будь то дома или за границей, который прибегает к мечу, потому что он боится меча, кто доверяет ни верность друзей, ни привязанность его детей; который, взглянув на то, что он сделал и что он собирается сделать, и обнажив свою обремененную преступлениями и мучениями совесть, часто боится смерти, но чаще молит о смерти, более ненавистный себе, чем своим слуги.С другой стороны, тот, чья забота охватывает всех, кто, охраняя здесь с большей бдительностью, там с меньшей, тем не менее заботится о каждой и каждой части государства как части себя; кто склонен к более мягкому поведению, даже если ему будет полезно наказать, показывая таким образом, как он не желает обращать свою руку на суровое исправление; чей ум свободен от всякой враждебности, от всякой жестокости; кто так жаждет одобрения своих соотечественников в своих действиях в качестве правителя, что использует свою власть с кротостью и для их блага; кто считает себя чрезвычайно счастливым, если он может сделать так, чтобы общественность разделяла его собственную удачу; кто приветлив в речи, легок в общении и доступе, любвеобилен лицом, который более всего завоевывает расположение масс, благожелателен к справедливым прошениям и даже к несправедливым не суров, — такого любит, защищает все государство , и почитает.То, что люди говорят о таком человеке, в тайне такое же, как и на публике. Они стремятся воспитать сыновей, и бездетность, когда-то вызванная общественными бедствиями, теперь ослаблена; никто не сомневается, что у его детей будет повод поблагодарить его за то, что он позволил им дожить до такого счастливого возраста. Такой принц, защищенный своими добрыми делами, не нуждается в телохранителе; оружие, которое он носит, предназначено только для украшения. В чем тогда его долг? Это характер хорошего родителя, который иногда мягко, иногда угрозами упрекает своих детей, а иногда даже бьет их кнутом.Разве отец в здравом уме лишает сына наследства за первый проступок? Только когда большие и неоднократные проступки преодолевают его терпение, только когда то, чего он боится, перевешивает то, что он порицает, он прибегает к решительному наказанию; но сначала он прилагает много усилий, чтобы восстановить характер, который еще не сформировался, хотя и склонен теперь к более злой стороне; когда дело безнадежно, он прибегает к крайним мерам. Никто не прибегает к взысканию наказания, пока не исчерпал все средства исправления.Это долг отца, а также долг государя, которого не из пустой лести мы вынуждены называть «отцом своей страны». Ибо другие наименования давались просто в порядке чести; одних мы назвали «Великими», «Счастливыми» и «Августейшими» и присвоили претенциозному величию всевозможные титулы в знак уважения к таким людям; но «Отцу своей страны» мы дали это имя для того, чтобы он знал, что ему доверена власть отца, который наиболее снисходителен в своей заботе об интересах его детей и подчиняет свои интересы их собственным.Медлителен отец, чтобы разорвать собственную плоть и кровь; да, после разъединения он жаждал восстановить их, и, разъединяя, громко стонал, часто и долго колеблясь; ибо он близок к охотному осуждению того, кто осуждает быстро, и к несправедливому наказанию того, кто наказывает недолжно.

На моей памяти люди на форуме зарезали Трихо, римского рыцаря, своими письменами за то, что он засек своего сына до смерти; Власть Августа Цезаря едва спасла его от возмущенных рук не меньше отцов, чем сыновей.Тарий же, уличив сына в заговоре против его жизни, когда, расследовав дело, признал его виновным, снискал всеобщее восхищение тем, что, удовлетворившись изгнанием — и изгнанием роскошным, — задержал отцеубийцу. в Марселе / ​​предоставление ему того же щедрого пособия, которое он имел привычку давать ему перед его виной; Результатом этой щедрости было то, что в обществе, где злодей всегда имеет защитника, никто не сомневался в том, что обвиняемый был осужден справедливо, поскольку отец, который не мог ненавидеть его, нашел возможным осудить его.Теперь я использую этот самый случай, чтобы показать вам пример хорошего принца, с которым вы можете сравнить хорошего отца. Когда Тарий был готов начать расследование в отношении своего сына, он пригласил Августа Цезаря присутствовать на совете; Август подошел к очагу частного гражданина, сел рядом с ним и принял участие в обсуждении другого дома. Он не сказал: «Лучше пусть этот человек придет ко мне домой»; ибо, если бы он это сделал, расследованием занимался бы Цезарь, а не отец. Когда дело было выслушано и все улики были проверены, то, что молодой человек сказал в свою защиту, и то, что было выдвинуто против него, Цезарь попросил каждого человека изложить свой вердикт в письменной форме, чтобы все не голосовали в соответствии с его мнением. вести.Затем, прежде чем скрижали были вскрыты, он торжественно заявил, что не примет никакого завещания от Тария, который был богатым человеком. Некоторые скажут: «Он проявил слабость, опасаясь, что может показаться, будто он пытается расчистить поле для собственных перспектив, вынося приговор сыну». я думаю иначе; у любого из нас вполне могло хватить веры в свою добрую совесть, чтобы выдержать враждебную критику, но государи обязаны уделять много внимания даже донесениям. Он торжественно заявил, что не примет завещания.Тарий действительно в один и тот же день потерял и второго наследника, но Цезарь сохранил право голоса; и после того, как он доказал, что его суровость была бескорыстной — ибо государь должен всегда помнить об этом, — он сказал, что сына следует сослать в любое место, которое решит отец. Его приговором не был ни мешок, ни змеи, ни тюрьма, так как его мысль была не о человеке, которому он выносил приговор, а о том, у кого он был советником. Он сказал, что самый мягкий вид наказания должен удовлетворить отца в случае с сыном, который был очень молод и был побужден совершить это преступление, но, совершив его, проявил малодушие, что было близко к невиновности. ; поэтому сын должен быть изгнан из города и от глаз своего отца.Как он был достоин того, чтобы родители попросили его поделиться их советами! Как достойно быть записанным сонаследником с невиновными детьми! Это дух милосердия, который украшает принца; куда бы он ни пошел, он должен сделать все более мирным.

В глазах правителя ни один человек не должен считаться столь незначительным, чтобы его гибель не была замечена; кем бы он ни был, он часть царства. Из форм меньшей власти проведем параллель для большой силы. Существует более одного вида власти: князь имеет власть над своими подданными, отец над своими детьми, учитель над своими учениками, трибун или центурион над своими солдатами.Не покажется ли он худшим отцом, который контролирует своих детей постоянной поркой даже за самые пустяковые проступки? А из учителей, что больше послужит гуманитарным наукам, — тот, кто прольет кровь своих учеников, если их память слаба, или если глаз не быстр и отстает в чтении, или тот, кто выбирает скорее по виду предостережение и чувство стыда исправлять и таким образом учить своих учеников? Покажите мне сурового трибуна или центуриона; он вызовет дезертиров, которые все равно простительны.Справедливо ли, спрашиваю я, что человек должен подвергаться более суровому и жестокому правлению, чем бессловесные животные? И все же лошадь не бьют плетью и не напуганы укротителем лошадей, который является экспертом; ибо он станет боязливым и упрямым, если его не успокоит лаская рука. То же самое относится и к охотнику, обучает ли он молодых собак следовать по следу или использует уже обученных для отлова или преследования дичи: он не применяет постоянных угроз (ибо это сломит их дух, а все их врожденные качества будут постепенно утеряны в робости, недостойной их породы), и он не позволяет им безудержно бродить и бродить вокруг.Это также относится к погонщикам более медлительных вьючных животных, которые, хотя и рождены для жестокого обращения и нищеты, могут быть вынуждены отказаться от ярма слишком большой жестокостью.

Нет существа с более вспыльчивым характером, ни с кем не нужно обращаться с большим умением, чем с человеком, и ни к кому нельзя проявлять больше милосердия. Ибо что может быть бессмысленнее, чем подвергать человека самому гнусному обращению со стороны человека, тогда как стыдно будет изливать свой гнев на вьючных животных и собак? Болезни нас не злят — мы пытаемся их вылечить; но и здесь болезнь, но ума; он требует мягкого обращения, и лечить его должен кто угодно, но только не враждебно по отношению к своему пациенту.Плох врач, не верящий в свою способность лечить; и тот, кому доверена жизнь всего народа, должен действовать по тому же принципу в обращении с теми, чей разум болен; он не должен слишком быстро терять надежду или объявлять симптомы фатальными; он должен бороться с их бедами и останавливать их; одних он должен упрекнуть в их болезни, других он должен одурачить подслащенной дозой, чтобы быстрее и лучше вылечить с помощью обманных средств; целью принца должно быть не только восстановить здоровье, но и не оставить позорного шрама.Никакая слава не вознаградит правителя от жестокого карателя — ибо кто сомневается в его способности дать ее? — но, с другой стороны, величайшая слава принадлежит ему, если он держит свою силу в узде {Просперо+}, если он спасает многих от гнева других, если он не жертвует ни одним ради своего.

Похвально пользоваться властью над рабами умеренно. Даже в случае с И. человеческое имущество, вы должны учитывать не то, сколько он может страдать без возмездия, а то, сколько вам позволено причинить в соответствии с принципами справедливости и справедливости, которые требуют, чтобы милосердие проявлялось даже к пленникам и купленным рабам.НА МИЛОСЕРДИИ, I. XVIII. 1-хix. (2) Насколько же более справедливо они требуют, чтобы со свободными, свободнорожденными и уважаемыми людьми обращались не как с простым имуществом, а как с теми, кто, уступая вам по положению, вверены вам быть, а не вашими рабами. , но ваши подопечные. Даже рабы имеют право убежища у статуи бога; и хотя закон допускает все, что касается раба, однако в обращении с человеком существует крайность, которую право, общее для всех живых существ, не допускает.Который не ненавидел Ведия Поллиона даже больше, чем своих рабов, за то, что он откармливал своих миног человеческой кровью, а тех, кто чем-то навлек на себя его неудовольствие, приказывал бросать в свой рыбный пруд — или почему бы не сказать в свой змеиный заповедник ? Монстр! Он заслужил тысячу смертей, бросал ли он своих рабов в пищу миногам, которых собирался съесть, или держал миног только для того, чтобы кормить их такой пищей!

Как на жестоких господ с презрением смотрят во всем городе и ненавидят и ненавидят, так и с королями; в то время как зло, которое они совершают, распространяется шире, позор и ненависть, которые они навлекают на себя, передаются из поколения в поколение.Но насколько лучше не родиться, чем быть причисленным к рожденным во вред обществу!

Невозможно представить себе что-либо более приличное правителю, чем качество милосердия, независимо от того, каким образом и с какой справедливостью он поставлен над другими людьми. Мы, конечно, признаем, что это качество тем прекраснее и чудеснее, чем больше сила, под которой оно проявляется; и эта сила не обязательно должна быть вредной, если она приспособлена к закону Природы. Ибо сама Природа задумала идею царя, как мы можем видеть на примере пчел и других существ; у пчелиного короля самая просторная ячейка, расположенная в центре и в самом безопасном месте; кроме того, он не работает, а надзирает за работой других, и если они потеряют своего короля, то все разбегутся; они никогда не терпят более одного за раз и находят лучшего путем борьбы/b; кроме того, внешний вид царя поразителен и отличается от других как размером, так и красотой.Его величайшее отличие, однако, заключается в следующем: пчелы легче всего раздражаются, и благодаря размеру их тела они превосходные бойцы, и там, где они ранят, они оставляют свои жала; но у самого короля нет жала. Природа не хотела, чтобы он был жестоким или искал мести, которая обошлась бы столь дорого, и поэтому она убрала его оружие и оставила его гнев безоружным.

Великие короли найдут здесь могучий прецедент; ибо это способ природы упражняться в мелочах и давать мельчайшие доказательства великих принципов.Было бы постыдно извлекать урок из поведения крошечных существ, поскольку, поскольку разум человека обладает гораздо большей способностью причинять вред, он должен проявлять большее самообладание. Хоть бы человек был подвластен тому же закону, и чтобы его гнев прервался вместе с его оружием, и чтобы он не мог ранить более одного раза или использовать силу эфиров, чтобы сеять свою ненависть; ибо он скоро утомился бы от своего гнева, если бы у него не было никакого инструмента, чтобы удовлетворить его, кроме самого себя, и если бы, давая волю своему насилию, он рисковал смертью.Но и так у такого человека нет безопасного пути; ибо он должен бояться настолько, насколько он хочет, чтобы его боялись, должен следить за руками каждого человека и считать себя напавшим, даже когда никто не хочет схватить его, и у него не должно быть ни минуты, свободной от страха. Вынесет ли кто-нибудь такую ​​жизнь, когда, не причиняя вреда другим и, следовательно, бесстрашный, он мог бы благотворно использовать свою привилегию власти на всеобщее счастье? Ибо если кто-нибудь думает, что царь может пребывать в безопасности там, где ничто не защищено от царя, тот ошибается; ибо ценой безопасности является обмен безопасностью.Ему не нужно воздвигать наверху свои возвышающиеся замки, или возводить стены вокруг крутых холмов, препятствующих восхождению, или срезать склоны гор, или окружать себя рядами стен и башен; благодаря милосердию царю будет обеспечена безопасность на открытой равнине. Его единственной неприступной защитой является любовь его соотечественников. И что может быть прекраснее, чем жить жизнью, которая, как все люди надеются, будет продолжаться и о которой все возносят свои молитвы, когда никто не смотрит на них? возбуждать в людях страхи, а не надежды, если здоровье немного пошатнется? чтобы ни у кого не было ничего столь ценного, что он не с радостью отдал бы в обмен на безопасность своего вождя? О, конечно, человек, столь удачливый, был бы обязан и самому себе — жить/а; с этой целью он показал постоянными свидетельствами своей доброты не то, что государство принадлежит ему, а то, что он принадлежит государству.{Просперо+} Кто посмеет придумать опасность для такого человека? Кто не пожелал бы оградить, если бы мог, даже от случая несчастья того, под чьей властью процветают справедливость, мир, целомудрие, безопасность и честь, под чьей властью изобилует богатство и кладезь всех благ? И он смотрит на своего правителя не с иным чувством, чем, если бы они удостоили его способности созерцать их, мы смотрели бы на бессмертных богов — с благоговением и поклонением. Но скажи мне: тот, кто ведет себя богоподобно, кто благодетелен и великодушен и использует свою силу для лучшей цели, — разве он не занимает второе место после богов? {Prospero+} Хорошо, что это должно быть твоей целью, твоим идеалом: считаться величайшим человеком, только если в то же время ты будешь считаться лучшим.

Принц обычно налагает наказание по одной из двух причин, чтобы отомстить за себя или за другого. Я сначала обсужу ситуацию, в которой он лично заинтересован; ибо умеренность труднее, когда месть служит прекращению гнева+, а не дисциплины. Здесь нет необходимости предостерегать его от медленной веры, докопаться до истины, дружить с невиновностью и помнить, что доказывание этого является делом как судьи, так и подсудимого; ибо все это касается справедливости, а не милосердия.Теперь я настаиваю на том, чтобы, хотя он и был явно ранен, он должен держать свои чувства под контролем и, если он может в безопасности, смягчить наказание; если нет, то он должен изменить его и с гораздо большей готовностью прощать обиды, причиненные себе, чем другим. Ибо как великодушен не тот, кто освобождает чужое, а тот, кто лишает себя того, что дает другому, так и я не назову милосердным того, кто миролюбив, когда умное принадлежит другому, но того, кто Хоть шпора и раздражает самого себя, он не становится беспокойным, кто понимает, что великодушно терпеть обиды даже там, где верховная власть, и что нет ничего более славного, чем принц, который, хотя и обижен, остается неотомщенным.

Месть обычно преследует одну из двух целей: если человеку причинили вред, она дает ему либо компенсацию, либо иммунитет на будущее. Но состояние принца слишком высоко, чтобы он чувствовал потребность в компенсации, а его власть слишком очевидна, чтобы заставить его добиваться репутации властителя путем нанесения ущерба другому. Я говорю, что это так, когда на него нападают и оскорбляют его низшие; ибо в случае с врагами, которых он когда-то считал равными себе, у него достаточно мести, если он видит их ниже своей пяты.Раб, змея или стрела могут убить даже короля; но никто не спас жизнь, которая не была бы больше, чем тот, кого он спас. Следовательно, тот, кто имеет власть давать и отнимать жизнь, должен использовать этот великий дар богов в благородном духе. Если он достигает этого господства над теми, кто, как он знает, когда-то занимал вершину, равную его собственной, то особенно на таких он уже насытил свою месть и совершил все, что требовалось для подлинного наказания; ибо лишился жизни тот, кто обязан ею другому, и всякий, низвергнутый с высокого положения к ногам своего врага, ожидающий приговора другого на свою жизнь и трон, живет во славе своего хранителя и спасение придает больше имени другому, чем если бы он был удален с глаз людей.Ибо он — продолжительное зрелище чужой доблести; во время триумфа он мог бы быстро скрыться из виду. Однако, если было возможно в безопасности оставить также его трон в его владении и вернуть его на высоту, с которой он пал, похвала тому, кто согласился взять у побежденного короля ничего, кроме его славы {Дуглас+ } будет расти во все большем величии. Это означает торжествовать даже над собственной победой и свидетельствовать, что он не нашел среди побежденных ничего достойного победителя.Со своими соотечественниками, безвестными и низшими ему следует проявлять большую умеренность, поскольку он меньше выигрывает, сокрушая их. Некоторых людей мы были бы рады пощадить, над некоторыми мы презирали бы месть и отшатывались бы от них, как от крошечных насекомых, оскверняющих руку, сокрушающую их; но в случае с теми, чьи имена будут на устах общества, будут ли они пощажены или наказаны, следует использовать возможность заметного помилования. Перейдем теперь к обидам, причиняемым другим, при наказании которых эти три цели, которые имел в виду закон, должен иметь в виду и государь: либо исправить наказываемого, либо наказывая его, чтобы сделать остальных лучше, или удаляя плохих людей, чтобы остальные жили в большей безопасности.Вы легче исправите самих виновных с помощью более легкой формы наказания; ибо осторожнее будет жить тот, кому есть что терять. Никто не щадит испорченной репутации; это приносит своего рода освобождение от наказания, когда не остается места для наказания. Кроме того, нравственность государства лучше восстанавливается щадящим применением карательных мер; ибо грех становится привычным от множества согрешающих, и официальное клеймо становится менее весомым, если его сила ослабляется тем самым числом, которое оно осуждает, а суровость, обеспечивающая наилучшее исправление, теряет свою силу при многократном применении.В государстве устанавливаются добрые нравы и искореняется порок, если государь терпит порок, не как бы одобряя его, а как бы нехотя и с великой болью прибегая к наказанию. {Человек из режима +} Само милосердие правителя заставляет людей бояться поступать неправильно; наказание, назначенное добрым человеком, кажется еще более суровым.

Кроме того, вы заметите, что повторно наказуемые грехи — это грехи, совершенные неоднократно. Твой отец/а в течение пяти лет зашил в мешок/b больше людей, чем, по общему мнению, было жертв мешка за все время.Дети гораздо реже отваживались на совершение тягчайшего греха, пока преступление не входило в рамки закона. Ибо по высшей мудрости люди высочайшего отличия и глубочайшего понимания путей природы предпочли не замечать безобразия как невероятного и выходящего за пределы дерзости, чем, наказывая его, указывать на возможность его совершения; и так преступление отцеубийства началось с закона против него, и наказание указало детям путь к делу; сыновняя почтительность была действительно в самом низу после того, как мешок стал более обычным зрелищем, чем крест.В том состоянии, в котором людей редко наказывают, формируется сочувствие к честности и поощряется эта добродетель как общее благо. Пусть государство считает себя безупречным, и так оно и будет; его гнев против тех, кто отступает от общей трезвости, будет больше, если он увидит, что их мало. Поверьте мне, опасно показывать состояние, в котором великое большинство злых людей. Однажды в сенате было сделано предложение отличать рабов от свободных людей по их одежде; тогда стало ясно, насколько велика была бы надвигающаяся опасность, если бы наши рабы начали считать нас.Будьте уверены, что нам грозит такая же опасность, если ни одна человеческая вина не будет прощена; скоро станет очевидным, насколько преобладает худший элемент государства. Многочисленные казни не менее позорны для государя, чем многочисленные похороны для врача; чем снисходительнее правитель, тем лучше ему подчиняются. Человеческий дух по своей природе упрям, он борется с противодействием и трудностями и более готов следовать, чем быть ведомым; и как хорошо воспитанные и резвые лошади лучше управляются с распущенными поводьями, так и добровольная честность следует за милосердием по собственному побуждению, и государство считает ее достойной содержания ради самого государства.Таким образом, таким путем совершается больше добра.

Жестокость есть зло, менее всего приличествующее человеку, и недостойное его столь доброго духа; для того, чтобы наслаждаться кровью и ранами и, сбросив человека, превратиться в лесное существо, есть безумие дикого зверя. Какая разница, умоляю тебя, Александр, бросишь ли ты Лисимаха/б льву или сам растерзаешь льва зубами? Эта львиная пасть твоя, и твоя дикость.Как бы ты был доволен, если бы его когти были твоими, а его зияющая пасть была такой большой, что могла бы проглотить человека! Мы не требуем от вас, чтобы эта ваша рука, вернейшее уничтожение близких друзей, спасла жизнь любого человека, чтобы ваш дикий дух, ненасытное проклятие народов, насытился чем-либо, кроме крови и бойни; теперь мы называем это милостью, если для убийства друга среди людей избирается мясник. Причина, по которой жестокость более всего ненавистна, заключается в том, что она преступает сначала все обычные, а затем и все человеческие границы, отыскивает новые виды пыток, пускает в ход изобретательность, чтобы изобретать средства, с помощью которых можно разнообразить и продлить страдание, и находит удовольствие в страданиях человечества; тогда действительно страшная болезнь ума/разума этого человека достигла крайнего предела безумия+, когда жестокость превратилась в удовольствие, а убийство человека теперь становится радостью.По горячим следам такого человека следуют отвращение, ненависть, яд и меч; на него нападает столько же опасностей, сколько существует людей, которым он сам представляет опасность, и иногда его осаждают заговоры отдельных лиц, а иногда даже восстание общества. Ведь целые города не пробуждаются тривиальным разрушением отдельных людей; но то, что начинает широко распространяться и целится во всех, становится клеймом всякого оружия. Крошечные змеи проходят незамеченными и на них не ведется организованной охоты; но когда человек превышает обычные размеры и вырастает в чудовище, когда он отравляет родники своим ядом, своим дыханием опаляет и губит, тогда, куда бы он ни продвигался, его атакуют орудиями войны.Мелкие бедствия могут ускользнуть от нас и ускользнуть, но мы выступаем против великих. Так и один больной не вызывает смущения даже в собственном доме; но когда повторяющиеся смерти показывают, что чума преобладает, возникает общий протест и бегство общества, а угрожающие руки поднимаются к самим богам. Если под какой-то одной крышей обнаруживается пожар, семья и соседи поливают водой; но широкомасштабный пожар, охвативший теперь многие дома, тушится только разрушением половины города.Руки рабов отомстили даже за жестокость людей, занимающих частное положение, несмотря на несомненный риск распятия; нации и народы взялись за искоренение жестокости тиранов, когда одни страдали от нее, а другие чувствовали ее угрозу. Иногда против них восставала собственная гвардия тиранов и применяла против них предательство, неверность, жестокость и все остальное, чему они сами их учили. Ибо чего можно ожидать от того, кого он сам научил быть дурным? Злоба не долго подобострастна и не повинна в преступлении только в той мере, в какой это предлагается.Но предположим, что это жестокое правление безопасно, что это за королевство? Ничего, кроме голых очертаний захваченных городов и охваченных ужасом лиц всеобщего страха. Повсюду печаль, паника и беспорядок; даже удовольствия рождают страх; люди не в безопасности, когда они идут к пиршественному столу, ибо там язык даже пьяного должен награждать себя ушами, ни к публичным зрелищам, где ищут материал для обвинения и гибели. При условии, что они стоят огромных денег, в царственном богатстве и с художниками с самой лучшей репутацией, тем не менее, кого игры будут радовать в тюрьме?

О боги! что это за проклятие — убивать, бесить+, наслаждаться лязгом цепей и отрубанием голов соотечественникам, проливать потоки крови, куда бы ни шел, и своим видом устрашать и отталкивать? Чем еще была бы жизнь, если бы господствовали львы и медведи, если бы змеи {Лир+} и все самые разрушительные твари получили над нами господство?

Эти, лишенные разума и обреченные нами на смерть под предлогом их свирепости, все же щадят себе подобных, и даже среди диких зверей подобие образует охрану; но тираны не сдерживают своей ярости даже от своих сородичей, с чужими и друзьями обращаются одинаково, и чем больше они потворствуют своей ярости, тем более яростной она становится.Потом от убийства одного и снова другого переползает к истреблению народов, и швырять головню на крыши домов и водить плугом над древними городами считается признаком власти, и приказывать умерщвлять один или два считаются слишком маленьким проявлением королевской мощи; если однажды под клинком не устоит стадо бедняков, ярость+ считает свою жестокость обузданной.

Истинное счастье состоит в том, чтобы даровать безопасность многим, призывая к жизни от самой грани смерти и заслуживая гражданский венец/а милосердием.Нет украшения более достойного величества принца и более прекрасного, чем эта корона, дарованная за спасение жизней сограждан; ни трофеи, вырванные из поверженного врага, ни колесницы, обагренные кровью варваров, ни трофеи, добытые на войне. Чтобы спасти жизнь толпой и повсеместно, это богоподобное использование силы; но убивать во множестве и без разбора есть сила пожара и разрушения.

Меня особенно побудило написать о милосердии одно-единственное твое высказывание, Нерон Цезарь, которое, я помню, когда оно было произнесено, я не без восхищения выслушал и потом повторил другим, — благородное, возвышенное высказывание, показавшее великая кротость, которая непреднамеренно и не предназначенная для чужих ушей вдруг вырвалась из вас и вывела на чистую воду ваше добросердечие, раздражающее вашу долю.Буррус, ваш префект, редкий человек, рожденный служить такому принцу, как вы, собирался казнить двух разбойников и оказывал на вас давление, чтобы вы записали их имена и причины, по которым вы желали их казни; он настаивал, чтобы это, часто откладывавшееся, наконец было сделано. Он сопротивлялся, вы сопротивлялись, и, когда он достал бумагу и подавал ее вам, вы воскликнули: «Если бы я не научился писать». Какое высказывание! Его должны были услышать все народы — и те, кто живет в пределах Римской империи, и те, кто на ее границах, которые едва ли уверены в своей свободе, и те, кто своей силой или мужеством восстают против нее.Какое высказывание! Его следовало произнести перед собранием всего человечества, чтобы князья и короли могли присягнуть ему на верность. Какое высказывание! Достойная всеобщей невинности человечества, в пользу которой должна быть обновлена ​​та давно минувшая эпоха/а. Несомненно, надлежало бы, чтобы люди, изгнав алчность, из которой проистекает всякое зло в сердце, вступили в заговор к праведности и добру, чтобы благочестие и порядочность вместе с честью и воздержанием восстали снова, и чтобы порок, злоупотребляя своим долгим господством, должен наконец уступить место веку счастья и чистоты.

Мы рады надеяться и верить, Цезарь, что в значительной степени это произойдет. Эта доброта вашего сердца будет рассказана, мало-помалу распространится по всему телу империи, и все сущее будет сформировано по вашему подобию. Именно от головы исходит здоровье тела; благодаря ему все части становятся живыми и бдительными или вялыми и поникшими в зависимости от того, оживает или увядает их одушевляющий дух. Будут граждане, будут союзники, достойные этого добра, и во весь мир вернется праведность; ваши руки будут везде пощажены.Позвольте мне еще задержаться на этом месте, но не только для того, чтобы порадовать ваши уши; ибо это не мой путь. {PlainDealer+} Лучше обидеть правдой, чем угодить лестью. В чем тогда моя причина? Помимо желания, чтобы вы были как можно лучше знакомы с вашими собственными добрыми делами и словами, чтобы то, что теперь является естественным побуждением, могло стать принципом, я размышляю о том, что многие поразительные, но гнусные изречения вошли в человеческую жизнь и теперь разговаривал как знаменитый; как, например, «Пусть ненавидят, если только боятся» /b и подобный ему греческий стих /c, в котором земля сотрясается пламенем после смерти человека, и другие в этом роде.И как-то или другие одаренные люди, касаясь жестокой и ненавистной темы, облекли бурные и страстные мысли в более удачную фразу; никогда прежде я не слышал из добрых и нежных уст слова, исполненного духа. Каков же тогда вывод? Хотя это случается редко, против твоей воли и с большим нежеланием, все же бывают времена, когда тебе приходится писать такие вещи, из-за которых ты ненавидишь всякую письменность, но ты должен делать это, как ты делаешь теперь, с большим нежеланием, после долгих раздумий. прокрастинация.И чтобы нас не обмануть иногда благовидным именем милосердия и не ввести в противоположное качество, а/ посмотрим, что такое милосердие, какова его природа и каковы его ограничения.

Милосердие означает сдерживание разума от мести, когда он в силах взять ее, или снисходительность высшего по отношению к низшему в назначении наказания. Из опасения, что одно определение может оказаться недостаточно исчерпывающим и, так сказать, случай /b будет утерян, безопаснее предложить несколько; таким образом, милосердие можно также назвать склонностью ума к снисходительности в наказании.Следующее определение вызовет возражения, как бы близко оно ни было близко к истине; если мы скажем, что милосердие есть умеренность, которая смягчает что-то из заслуженного и должного наказания, то нам возразят, что ни одна добродетель не дает человеку меньше, чем должно. Все, однако, понимают, что дело в том, что милосердие состоит в том, чтобы не допустить того, что могло бы быть предложено заслуженно.

Несведущие думают, что его противоположностью является строгость; но никакая добродетель не является противоположностью добродетели.Что же противостоит милосердию? Это жестокость, которая есть не что иное, как жестокость ума при наложении наказания. «Но, — скажете вы, — есть и такие, которые не наказывают, но жестоки, как те, которые убивают встречных чужеземцев не ради наживы, а ради убийства и, не довольствуясь убивая, они мучают, как пресловутые Бузирис и Прокруст, и пираты, которые плетут своих пленников и живыми предают их огню». Это действительно жестокость; но поскольку оно не является следствием мести — ибо не было нанесено никакого вреда и никакой грех не возбуждает его гнев — ибо ему не предшествовало преступление, — оно не подпадает под наше определение; ибо по определению умственный избыток сводился к наказанию.То, что находит удовольствие в пытке, мы можем назвать не жестокостью, а дикостью, мы можем даже назвать это безумием; ибо существуют различные виды безумия, и ни одно из них не является более безошибочным, чем то, которое доходит до убийства и увечья людей. Итак, я назову жестокими тех, у кого есть причина для наказания, но нет в ней умеренности, как, например, Фаларид, который, говорят, мучил людей, хотя и невиновных, бесчеловечным образом. и невероятно. Избегая софистики, мы можем определить жестокость как склонность ума к резкости.Это качество милосердия отталкивает и заставляет держаться подальше от нее; со строгостью она гармонирует.

Здесь уместно спросить, что такое жалость. Ибо многие хвалят его как добродетель, а жалкого человека называют хорошим. Но это тоже дефект психики. Мы должны избегать и того, и другого, поскольку они тесно связаны со строгостью и милосердием. Ибо под видом строгости мы впадаем в жестокость, под видом милосердия — в жалость. В последнем случае риск меньше, это правда, но ошибка одинакова в обоих случаях, так как в обоих случаях мы не достигаем того, что правильно.Следовательно, как религия делает честь богам, а суеверие обижает их, так и добрые люди будут проявлять милосердие и кротость, но избегают жалости; ибо это слабость слабой натуры, которая уступает виду чужих недугов. И поэтому чаще всего это наблюдается у самых бедных людей; есть старухи и несчастные женщины, которые тронуты слезами злейших преступников, которые, если бы могли, взломали бы их темницу. Жалость относится к тяжелому положению, а не к его причине; милосердие сочетается с разумом.

Я знаю, что среди неосведомленных стоическая школа непопулярна на том основании, что она чересчур резка и совсем не способна дать хороший совет князьям и королям; критикуют за то, что она не позволяет мудрому быть сострадательным, не позволяет ему прощать. Такое учение, если оно сформулировано абстрактно, ненавистно; ибо, казалось бы, на человеческую ошибку не остается никакой надежды, но все неудачи влекут за собой наказание. А если это так, то что же это за теория, которая заставляет нас забыть урок человечества и закрывает самое надежное убежище от несчастий, пристанище взаимопомощи? Но дело в том, что нет школы более доброй и нежной, более исполненной любви к человеку и более заботящейся об общем благе, так что ее общепризнанной целью является служить и помогать, а не только заботиться о личных интересах. , но в интересах всех и каждого.Жалость — это печаль ума, вызванная видом страданий других, или печаль, вызванная несчастьями других, которые, по его мнению, приходят незаслуженно. Но мудреца не постигнет горе; его разум безмятежен, и ничто не может его омрачить. Ничто так не приличествует человеку, как превосходство ума; но ум не может быть одновременно возвышенным и печальным. Печаль притупляет его силы, рассеивает и затрудняет их; этого не случится с мудрецом даже в случае личного бедствия, но он отбросит всю ярость фортуны и сокрушит ее первым; он будет сохранять всегда один и тот же спокойный, непоколебимый вид, а он не мог бы этого сделать, если бы был доступен печали.

Учтите, далее, что мудрец пользуется предвидением и держит наготове план действий; но то, что исходит из беспокойного источника, никогда не бывает ясным и чистым. Печаль не приспособлена к различению фактов, открытию уловок, избеганию опасностей или взвешиванию справедливости; он, следовательно, не потерпит жалости, потому что жалости не может быть без душевных страданий. Все остальное, что я хотел бы, чтобы сочувствующие делали, он сделает с радостью и с высоким духом; чужим слезам облегчит, а своих не прибавит; потерпевшему кораблекрушение подаст руку, изгнанному приют, нищему милостыню; он не будет поступать так, как поступает большинство тех, кто хочет, чтобы его считали жалкими, — оскорбительно разбрасывать свою милостыню, презирать тех, кому они помогают, и уклоняться от общения с ними, — но он будет по-мужски давать своему ближнему из обычного хранить; Он дарует материнским слезам жизнь сына, цепи пленника велит разорвать, гладиатора освобождает от тренировки, он закапывает труп даже преступника, но он будет делать эти вещи с невозмутимым ум, и лицо под контролем.Поэтому мудрый человек не будет жалеть, а будет помогать, извлекать пользу, а так как он рожден помогать всем и служить общему+ благу, то он даст каждому его долю. Он проявит должную меру своей доброты даже к несчастным, заслуживающим порицания и наказания; но гораздо охотнее он придет на помощь страждущим и тем, кто борется с несчастьем. Всякий раз, когда он может, он парирует удар Фортуны; ибо каким образом он лучше использует свои ресурсы или свою силу, чем для восстановления того, что было разрушено случайностью? И также он не отвратит своего лица или своего сочувствия ни от кого, потому что у него сухая нога, или он истощен и в лохмотьях, и стар, и опирается на посох; но всем достойным он поможет и, как бог, милостиво взглянет на несчастных.Жалость сродни несчастью; ибо оно частично состоит из него, а частично происходит от него. Знаешь, что глаза его слабы, если и они затуманиваются при виде чужих мутных глаз, точно так же и всегда смеяться, когда смеются другие, есть, по правде говоря, не веселье, а болезнь, и тому, чтобы размять челюсти, когда все остальные зевают — это болезнь. Жалость есть слабость ума, чрезмерно смущаемого страданием, и если кто требует ее от мудреца, то это очень похоже на требование оплакивать и стонать на похоронах чужих.

«Но, — спросите вы, — почему он не прощает?» Итак, давайте теперь также решим, что такое прощение, и мы увидим, что мудрый человек не должен давать его. Помилование – это освобождение от заслуженного наказания. Почему мудрый человек не должен давать этого, более подробно объясняют те, кто подчеркивает суть доктрины; Я, говоря кратко, как бы излагая чужое мнение, объясняю это так: «Прощение дается тому, кого следует наказать; , поэтому он не прощает наказания, которое должен был бы осуществить.

Но более почетным образом он дарует вам то, что вы хотите получить помилованием; ибо мудрый проявит милосердие, будет внимателен и исправится; он сделает то же самое, что сделал бы, если бы прощал, и все же он не будет прощать, так как тот, кто прощает, признает, что не сделал того, что должен был сделать. Одному он даст только обличение на словах и не накажет, если увидит, что возраст другого позволяет исправиться; другого, явно страдающего от ненависти к преступлению, он прикажет освободить, потому что он был введен в заблуждение, потому что вино сгубило его; он позволит своим врагам уйти целыми и невредимыми, иногда даже с похвалой, если они были побуждены сражаться из благородных побуждений — чтобы сохранить свою лояльность, договор или свою свободу.Это все действия милосердия, а не прощения. Милосердие имеет свободу в решении; он приговаривает не по букве закона, а в соответствии с тем, что справедливо и хорошо; он может оправдать и оценить убытки по любой сумме, которую пожелает. Он не делает ничего из этого так, как если бы он делал меньше, чем это справедливо, но так, как если бы самым справедливым было то, на что он решился. Но простить — значит не наказать того, кого вы считаете достойным наказания; помилование — это освобождение от наказания, которое должно быть.Милосердие превосходит прежде всего то, что оно провозглашает, что те, кого отпускают, не заслуживают иного обращения; это более полно, чем прощение, более похвально. На мой взгляд спор идет о словах, а по факту есть согласие. Мудрый человек отпустит многие наказания, он спасет многих, чей характер, хотя и нездоровый, все же может быть освобожден от нездорового. Он будет подобен доброму земледельцу, который ухаживает не только за прямыми и высокими деревьями, но и подпирает те, которые по какой-то причине выросли кривыми, чтобы их можно было выпрямить; другие он обрежет, чтобы их ветви не мешали их высоте; некоторые, которые слабы, потому что посажены в бедную почву, он удобрит; некоторым, страдающим от тени других, он откроет небо.Так мудрец увидит, какой метод лечения должен быть у данного характера, как кривое сделать прямым… . .

Эвтаназия — убийство из милосердия или помощь в самоубийстве

Введение

Эвтаназия, также известная как убийство из милосердия или помощь в самоубийстве, была спорным вопросом на протяжении многих веков. Сторонники этой практики считают, что индивидуальные свободы выбора, существующие при жизни, распространяются и на конец жизни. Они также утверждают, что чувство гуманного обращения с животными, которые неизлечимо больны или ранены и страдают, также должны быть переданы людям.Противники предполагают, что эвтаназия — это «скользкий путь», который приведет к увеличению случаев насильственного самоубийства, когда члены семьи будут оказывать давление на пожилых людей, чтобы они не откладывали свою неизбежную кончину по финансовым причинам. Кроме того, такая практика уменьшит срочность разработки новых лекарств, предназначенных для продления жизни. Те, кто выступает против этой практики по религиозным соображениям, утверждают, что это «игра в Бога», следовательно, греховно. Медицинские работники ссылаются на клятву Гиппократа, которая запрещает им проводить эту процедуру.В этом документе будут рассмотрены моральные и этические проблемы, связанные с эвтаназией, разъяснено значение термина, представлены аргументы как за, так и против этой практики, и в заключении будут даны рекомендации по решению проблемы.

Мы напишем
пользовательские эссе

7 специально для вас
всего за $ 16.05 $ 11 / стр.

308 сертифицированные писатели

Узнайте больше

Главный корпус

Слово эвтаназия от греческого происхождения, означающего «хорошо» смерть.Британские писатели 1700-х годов называли эвтаназию предпочтительным методом «умереть хорошо». просто позволили умереть без активного участия, например, путем реанимации. Участие врача в процедуре может заключаться либо в назначении смертельной дозы лекарства с явным намерением покончить с жизнью, либо во внутривенном введении иглы неизлечимому пациенту, который затем активирует переключатель, который вводит смертельную дозу (Naji et al, 2005). ).

Врачи, законодатели и философы обсуждали понятие эвтаназии с начала письменной истории, но широкие общественные дебаты по поводу ее легализации возникли только в последние три десятилетия. В 1970-х годах стало законным составлять «завещания о жизни», которые позволяют пациенту отказаться от «героической» спасительной медицинской помощи в случае, если он недееспособен и может выжить только искусственными средствами (Rich, 2001). Другими словами, это давало ближайшим родственникам право приказывать врачам «выдернуть вилку», если состояние пациента считалось безнадежным, — практика, которая сейчас широко распространена.Тем не менее, эти завещания не устраняли потенциальную проблему сохранения жизни людей в течение невероятно длительных периодов времени в постоянном бессознательном состоянии, поскольку часто не было условий для прекращения питания и гидратации, когда не было необходимости в других вмешательствах жизнеобеспечения. Эта оплошность была в значительной степени устранена посредством доверенности. «Постоянная доверенность позволяет лицу назначить в письменной форме доверенное лицо или лицо, заменяющее лицо, принимающее решение (действующий поверенный), который имеет такую ​​же степень полномочий, чтобы давать согласие на поддерживающее жизнь лечение или отказываться от него, как и пациент, если бы он или она была компетентна» (Рич, 2001: 68-69).

Хотя это тоже имеет свои недостатки в том, что часто нет места для обозначения желаний человека в какой-либо значительной степени, дебаты об эвтаназии вышли за рамки бессознательного пациента и перешли в область прав пациента. Сегодня дебаты сосредоточены на индивидуальной автономии, имеют ли право пациенты, страдающие от сильной боли и страдающие неизлечимыми или дегенеративными заболеваниями, такими как болезнь Альцгеймера, СПИД и рассеянный склероз, на эвтаназию в том виде и в то время, которое они выбирают сами.(Рич, 2001).

Только один штат, Орегон, и три страны, Швейцария, Бельгия и Нидерланды, разрешают эвтаназию. Закон штата Орегон был оспорен в Верховном суде США в начале прошлого года и был поддержан шестью голосами против трех. В 2001 году бывший президент Буш попытался сорвать закон штата Орегон, разрешающий эвтаназию, заявив, что помощь в самоубийстве не является «законной медицинской целью». Судей, однако, аргументы Буша не убедили. Законы штата Орегон сформированы по образцу законов Нидерландов и предназначены для обеспечения того, чтобы были проведены консультации со вторым мнением и существовала неизбежная презумпция смерти в течение разумного периода времени, когда запрашивается процедура.Кроме того, пациент должен сделать несколько запросов на процедуру, все с интервалом в несколько недель, и должен быть готов сам принять передозировку лекарств. (Херст и Морон, 2003).

Самоубийство с помощью врачей и других лиц было разрешено в Швейцарии со времен Второй мировой войны. Кроме того, в стране созданы три организации для помощи неизлечимо больным. Они обеспечивают консультирование пациентов, а также препараты для использования в процедуре. Однако смертельные инъекции запрещены.Необычная ситуация в Швейцарии заключается в том, что помощь в самоубийстве разрешена, если в этом процессе не участвует врач. Эвтаназия является законной в Бельгии с 2002 года. Каждый случай должен быть рассмотрен двумя врачами, прежде чем процедура будет выполнена путем приема внутрь или инъекции. В Нидерландах эвтаназия разрешена в течение четырех лет, но терпится в течение двух десятилетий. (Херст и Морон, 2003).

Дебаты об эвтаназии содержат убедительные и страстные аргументы с обеих сторон.Сторонники эвтаназии обеспокоены человеческими страданиями. Многие болезни, такие как рак, вызывают длительную и мучительно мучительную смерть. Наблюдать за тем, как близкий человек увядает от болезни, разъедающей его органы, достаточно тяжело для членов семьи, но видеть, как он страдает, даже когда ему вводят лекарства, невыносимо, не говоря уже о том, что пациенту приходится терпеть. Эта эмоционально и физически мучительная ситуация разыгрывается в каждой больнице, каждый день в году, но не служит никакой цели.Для многих невообразимо позволить кому-либо, например, милой старой бабушке, посвятившей свою жизнь заботе о других, провести последние полгода своей жизни, терпя постоянную боль, неспособность контролировать функции тела, конвульсии, кашель, рвоту, и т.д.

Получите
100% оригинал статьи
по любой теме

всего за
3 часа

Подробнее

Психологическая боль как для семьи, так и для пациента невообразимо ужасна.Если бы бабушка была собакой, то почти все согласились бы, что единственным гуманным выходом было бы «усыпить ее». Гражданам США гарантируются определенные права, но не право «достойно умереть». Это право не запрещено Конституцией. а религиозными фанатиками, которые явно ставят собачью жизнь выше бабушкиной. Пациенты, страдающие болезнью Альцгеймера, могут не страдать от физической боли, но терпеть другой тип боли и обычно в течение длительного периода времени. Болезнь Альцгеймера — это дегенеративное заболевание, из-за которого пациент начинает бессвязно болтать и теряет память.Многих людей, которые вели яркую, активную и целеустремленную жизнь, члены их семей помнят именно в этом состоянии. Сторонники эвтаназии также утверждают, что время медицинских работников, которых постоянно не хватает, особенно медсестер, можно было бы использовать более продуктивно, например, для пациентов, которые не обязательно умрут. Многочисленные исследования установили, что недоукомплектованные медицинские учреждения обеспечивают низкое качество обслуживания для всех («Пациенты штата Массачусетс», 2005 г.).

Те, кому может быть полезен качественный уход, жертвуют своим здоровьем ради тех, кто страдает медленной, мучительной и недостойной смертью.Стоимость медицинского обслуживания в целом снизится, поскольку люди, не имеющие надежды на выживание, больше не истощают имеющиеся ресурсы и рабочую силу, что приводит к снижению страховых ставок. Расходы на здравоохранение резко выросли за последнее десятилетие, и по мере старения поколения «бэби-бума» эта проблема будет расти в геометрической прогрессии, что никому не на пользу. Это бремя для всех, особенно для семьи, которая должна его платить. Пожилые, неизлечимые пациенты не хотят нести ответственность за финансовое крах своих детей, но у них нет возможности призвать к концу.«Экономические факторы необходимо учитывать с точки зрения пациента, его семьи и общества. Пациенты могут исчерпать свою страховку из-за продолжительной болезни, не иметь страховки и могут быть финансовым бременем для своих семей. (Саймон, Рита Дж. Шерер, 1999, стр. 21)

Эвтаназия также позволяет извлекать органы, такие как печень, сердце и почки, для трансплантации здоровым людям с потенциалом на многие годы жизни. Хотя думать о вещах в таких терминах может быть эмоционально болезненным, в мире, где медицинские чудеса могут происходить каждый день, что дает другому человеку шанс на более полноценную жизнь, эти соображения также необходимо принимать во внимание.В реальном мире более вероятно, что человек сначала предпочтет спасти маленького ребенка от приближающегося автобуса, а не старика. Точно так же кажется невероятным, что сегодняшнее общество решило бы позволить ребенку умереть, чтобы неизлечимому пациенту пришлось прожить еще несколько мучительных месяцев. По сути, это результат того, что людям не дают умереть достойно. Многие неизлечимо больные люди решают покончить с собой, чтобы избежать ранее обсуждавшихся вреда неизлечимой болезни.По этой причине показатели самоубийств являются самыми высокими среди пожилого населения.

Противники законной эвтаназии справедливо заявляют, что эта практика будет нарушением клятвы Гиппократа. (Киша, 2005, стр. 87). Это также приведет к обесцениванию человеческой жизни. Жизнь считается священной в США в большей степени, чем во многих других странах, поэтому решения, принимаемые другими странами в отношении эвтаназии, не имеют значения. Легализация может привести к эвтаназии пациентов, состояние которых не обязательно неизлечимо.Хотя подавляющее большинство врачей безупречно этичны, не все таковы. Общеизвестно, что некоторые врачи выписывают рецепты наркоманам. «Таблетки для похудения» раздаются «пациентам», у которых нет проблем с весом, а просто подпитывается привычка, и врач прекрасно об этом знает. Если меньшинство врачей можно убедить выписывать запрещенные лекарства, то нетрудно представить ситуацию, когда врача можно убедить помочь в самоубийстве человека, находящегося в состоянии временной депрессии по эмоциональным или психологическим причинам.Однако в этих двух ситуациях есть большая разница.

Человек может решить прекратить злоупотребление наркотиками, но самоубийство необратимо. В то время как большинство врачей этичны и преданы качественному уходу за пациентами, страховые компании заботятся о прибыли, а не о пациентах, и могут начать оказывать давление на врачей, чтобы те лишали их жизни пациентов, которые обходятся им в тысячи долларов в неделю. Доказательства этой возможной возможности повсеместно понимаются американцами, оплачивающими медицинскую страховку.«Из-за характера управляемого здравоохранения в Америке мы сталкиваемся с серьезной дилеммой. Кто должен судить, кому жить, а кому умереть? Должны ли страховые конгломераты и влиятельные HMO определять, кто достоин, а кто нет?» (Kisha, 2005, стр. 95). Страховые компании уже имеют слишком много власти, чтобы влиять на решения в области здравоохранения. Узаконенная эвтаназия только увеличила бы эту силу.

Другой вероятный сценарий легального самоубийства включает пациентов, которым говорят, что им осталось жить несколько месяцев, и они решают не терпеть это оставшееся время и покончить с собой раньше, чем позже.Это не только лишает семью драгоценного времени с больным, но и исключает всякую возможность выздоровления или ремиссии болезни. Плюс, предположим, врач ошибся в диагнозе? Никто никогда не мог знать, сделали они это или нет, но эта возможность всегда будет тяжким бременем ложиться на умы оставшихся близких. Другое соображение относится к религии. Если пациент решит уйти из жизни без промедления, многие члены его семьи могут быть против этого решения, исходя из личных религиозных убеждений.То, что могло быть хорошими отношениями с близкими на протяжении всей жизни, испортится в самом конце. (Campbell, 1992)

К сожалению, реальность такова, что большинство людей в США умирают «плохой смертью». или более в отделении интенсивной терапии» (Horgan, 1996). Противники закона о самоубийстве с помощью врача часто ссылаются на возможность злоупотреблений со стороны врача.Однако недавние законы Орегона и Великобритании показывают, что можно разработать разумные законы, которые предотвращают злоупотребления и при этом защищают ценность человеческой жизни. Например, можно разработать законы, которые требуют одобрения двух врачей и психолога, разумного периода ожидания, письменного согласия членов семьи и ограничивают процедуру конкретными медицинскими показаниями.

Мы напишем заказные
сочинения
специально для вас
!

Получите свою первую статью по номеру
СКИДКА 15%

Подробнее

Процитированные работы

Campbell, Courtney S.Религиозная этика и активная эвтаназия в плюралистическом обществе.

Журнал Института этики Кеннеди – том 2, номер 3, 1992 г., стр. 253–277.

Хорган, Джон. «Право на смерть». Научный американец с. 36. Scientific American, Inc., 1996.

Херст, Самия А. и Морон, Алекс. «Помощь в самоубийстве и эвтаназия в Швейцарии: предоставление роли немедикам». Британский медицинский журнал. Том. 326, № 7383, стр. 271-27. 2003.

Киша, Мадлен «Свобода убивать: эвтаназия в Америке» iUniverse, Inc.2005

«Пациенты из Массачусетса говорят, что недоукомплектованность медсестер вредит безопасности пациентов и снижает качество медицинского обслуживания». Массачусетская ассоциация медсестер. 2005.

Наджи, Мостафа Х.; Лазарин, Нил Г. и Пью, Мередит Д. «Эвтаназия, терминальный пациент и роль врача». Журнал религии и здоровья. Том. 20, № 3, стр. 186-200. 1981.

Рич, Бен А. «Странные партнеры: как медицинская юриспруденция повлияла на медицинскую этику и медицинскую практику». Нью-Йорк: Спрингер.2001.

Нужна
100% оригинальная бумага
написанная с нуля

профессионалом
специально для вас?

308 сертифицированных писателей онлайн

Учить больше

Саймон, Рита; Дж. Шерер «Эвтаназия и право на смерть: сравнительный анализ» Rowman & Littlefield Publishers, Inc.; 1 издание, 1999 г.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*