Школа 6 бобруйск официальный сайт: ГУО «Средняя школа №6 г.Бобруйска»

Средняя школа №6 г.Бобруйска

Извините, произошла неизвестная ошибка. Перезагрузите страницу и попробуйте снова или свяжитесь с технической поддержкой.

День

Период

Тип события

Выберите облать для обрезания фотографии

Загрузка фотографии

Изменение миниатуюры

У Вашего профиля нет фотографии.

Ваша заявка успешно отправлена. Мы свяжемся с Вами в ближайшее время.

С уважением, администрация

Знай•бай

Укажите существующий адрес электронной почты

Заполните поле <strong>Логин</strong>»

Требование к логину: не менее 6 символов

Заполните поле <strong>Пароль</strong>

К логину допустимы только русские, английские буквы и цифры

К паролю допустимы только русские, английские буквы и цифры

Требование к паролю: не менее 6 символов

Данные успешно изменены

Пожалуйста обновите страницу и повторите

Ошибка

Внимание!

Операция прошла успешно.

Подтвердите действие

Восстановление пароля

Введите Email

На Ваш Email

отправлено письмо для восстановления пароля.

Восстановление семейного ключа

Пожалуйста, введите ключ класса

Найдено нулевое значение, пройдите на страницу ещё раз и повторите

Пожалуйста, выберите Вашего ребёнка

Ребенок успешно добавлен.

Если необходимо, Вы можете добавить еще детей. Если этого больше не требуется — нажмите кнопку <strong>Готово</strong>

подписано

файл выбран

файла выбрано

Одиночная

Поставить

Пропуск

осв

Двойная

у

н

Работа на уроке

Комментарий к отметке

Ошибка, в поле не указана отметка.

зачет

незачет

Отметка

не соответствует шаблону.

Шаблон

или

Исправьте отметку и сохраните данные.

Отметка сохранена.

Данные успешно сохранены

В демонстрационной версии данные не сохраняются

Поздравляем! Вы ознакомились с демонстрационной версией заполнения электронного журнала

Неверный формат отметки.

Физическая культура

Метод расчёта четвертных оценок

При изменении Вам будет доступно заполнение журнала только по Вашим предметам

Режим замены включён

При изменении Вам будет доступно заполнение журнала по всем предметам

Режим замены отключен

После обновления страницы Вам будет доступно заполнение журнала по всем предметам

После обновления страницы Вам будет доступно заполнение журнала только по Вашим предметам

При изменении все учащиеся будут отсортированы по бумажному журналу

Включена сортировка по алфавиту

Режим сортировки учащихся по алфавиту включен

При изменении все учащиеся будут отсортированы по алфавиту

Включена сортировка по бумажному журналу

Режим сортировки учашихся по бумажному журналу включен

Выслан на Ваш Email

Создать родительский аккаунт

Возьмите у родителей

Создать ученический аккаунт

Демо-режим.

Часть функций недоступна.

группа

урок

Типы предметов

Изменения сохранены

Уникальный предмет

Введите название уникального предмета

одиночная

двойная

Добавить группу

Невозможно создать более 4 групп

н

у

зачет

Поставить

Тип отметки не задан

Отметка удалена

незачет

Ключ

скопирован в буфер обмена

Свернуть

На весь экран

Подтверждение

Подтвердите удаление

Удалить

Закрыть

Отметка сохранена.

Вы ввели

Допустимые значения

Отметка

была восстановлена

Школа №6 Бобруйск — 11 отзывов

Ниже вы найдете адресные данные, телефон, сайт и отзывы родителей о школе № 6 г. Бобруйск.

Государственное образовательное учреждение

Адрес: г. Бобруйск, ул. Гоголя, 70

Директор: Суровая Ирина Владимировна

Диплом для школьного сайта: (по стране), (по городу)

ГУО «Средняя школа № 6 г. Бобруйска» объявлен набор учащихся в X профильный медицинский класс Бобруйск — Новости


Государственное учреждение образования «Средняя школа № 6 г. Бобруйска» проводит набор учащихся в X профильный медицинский класс для получения общего среднего образования.

Учащимся профильного класса будет предоставлена возможность изучать на повышенном уровне учебные предметы «Химия» и «Биология».

С целью оптимальной подготовки к сдаче централизованного тестирования и поступления в учреждения медицинской (другой) направленности системы высшего и среднего специального образования десятиклассники смогут выбрать дополнительно 1-2 предмета для изучения на повышенном уровне на факультативных занятиях.

Планируется тесное взаимодействие с учреждением образования «Бобруйский государственный медицинский колледж», в рамках которого будут организованы совместные профориентационные мероприят­ия, обеспечено преподавание высококвалифицированными педагогами-врачами факультатива «Введение в профессию, проведение учебных занятий на базе медицинского колледжа.

Прием документов в X профильный медицинский класс осуществляется с 1 июля по 30 августа 2016 года.

Для зачисления в медицинский класс необходимо представить следующие документы:

1. заявление законных представителей несовершеннолетнего на имя дирек­тора школы;
2. свидетельство об общем базовом образовании.­

По возникающим вопросам обращаться по адресу: г. Бобруйск, ул. Гоголя, 70 (проезд автобусом № 14 и маршрутным такси № 56 до остановки «Горбольница»).

Справки по телефонам: 8(0225)553979 (приемная), 8(029)3244758 (заместитель директора по учебной работе).

­

Новую школу начинают строить в Бобруйске

Фото из архива

1 августа, Бобруйск /Корр. БЕЛТА/. Сегодня в торжественной обстановке была заложена капсула в честь начала строительства школы №35 в Бобруйске, передает корреспондент БЕЛТА.

Новая школа на 1,2 тыс. мест с бассейном будет построена в 7-м микрорайоне города. Как отметил председатель Бобруйского горисполкома Александр Студнев, этот район сейчас очень динамично развивается. «Здесь строятся многоквартирные дома, жилье в которых получает много многодетных семей. Для комфортной жизни горожан здесь уже начали возводить современный детский сад с бассейном. В текущем году он будет построен, — отметил Александр Студнев. — По просьбе жителей 7-го микрорайона и по поручению Президента сегодня мы даем старт новой стройке: будем возводить новую школу с бассейном. Я хочу поблагодарить главу государства, председателя Могилевского облисполкома за то, что они не оставили просьбу бобруйчан без внимания и откликнулись на нее в самое короткое время».

Планируется, что первых учеников школа №35 примет в сентябре следующего года.

«Я хочу поздравить вас, дорогие друзья, с этим знаменательным днем в жизни города. Сегодня заложена капсула под еще один очень важный для города объект. Хочется, чтобы в этой школе воспитывались достойные граждане нашей страны, которые сохранят и приумножат то, что уже сделано государством для нашего с вами блага», — поздравил бобруйчан председатель Могилевского облисполкома Леонид Заяц.-0-

«Шоу продолжается!» Как в Смоленске отметят День театра

Всемирный день театра — праздник тех, кто любит сценическое искусство и участвует в его создании. В этот день в театрах ставят полюбившиеся зрителям пьесы или дают премьеры, проводят фестивали. День театра   объединяет театралов всей планеты, позволяя ощущать себя частичкой невероятно прекрасного и притягательного мира муз Мельпомены и Терпсихоры. Он укрепляет международный связи, приобщает к театру новых людей.
27 марта – особенная дата в жизни старейших подмостков России, Смоленского государственного академического драматического театра имени А.С. Грибоедова, ведь театральная история Смоленщины уходит в глубь веков.

По сохранившимся в областном архиве документам Смоленск входит в число первых городов, где появилась своя сцена.

Летописец нашего края Никифор Мурзакевич в «Смоленском дневнике с 1776 по 1834 годы» пишет: «В 1780 году город посещает императрица Екатерина II. Губернатор Смоленска князь Н. В. Репнин приготовил великолепный оперный дом…», где 3 июня была представлена «благородными обоего пола российская комедия с хором».

С этого знаменательного дня театральные представления в Смоленске стали постоянными.

В конце ХVIII — в начале ХIХ веков в Смоленской губернии, как и во всей России, в большом количестве существовали помещичьи усадебные театры. Невероятной популярностью пользовались труппы А. А. Глинки и М. Ф. Грибоедова. Много великолепных актеров вышло из смоленских крепостных!

Прошло больше двух столетий, и сегодня драмтеатр, отмеченный высоким статусом «академический», продолжает удивлять зрителя мастерством и творческими экспериментами. Не стал исключением и насыщенный запоминающимися событиями 242-й театральный сезон.

С 2 по 10 апреля в регионе пройдет VIII Международный театральный фестиваль «Смоленский ковчег». В рамках масштабного форума с впечатляющей конкурсной программой смоляне увидят постановки семи коллективов из Республики Беларусь (Минск, Витебск, Гомель, Бобруйск, Брест, Мозырь и Могилев), экспериментальный спектакль театра «Альбатрос» (Швеция, Этран, а также военную драму «Голоса» (Латвия, г. Огре, 12+) и другие спектакли, которые не оставят вас равнодушными.

Россию представят Москва, Санкт — Петербург, Кострома, Владимир,   Липецк, Рязань, Великие Луки, Белгород и Смоленск.

Впервые в смоленском празднике сцены примет Театр музыкальной комедии им. Камола Худжанди (Таджикистан). Наши друзья из Средней Азии покажут на Большой сцене драмтеатра комедию «Летающий лекарь» по мотивам пьесы Ж.Б. Мольера (12+).  

Если говорить о 242-м «зеркальном» академическом сезоне, то он был на редкость ярким.

В ноябре смоляне увидели еще один новый спектакль с провокационным смыслом, двойным дном и удивительной пластикой актеров. «Изящную безделушку» «Кто брат, кто сестра? Или обман за обманом» поставил главный режиссер главной сцены региона, заслуженный деятель искусств Республики Беларусь Виталий Барковский. Кстати, на производство этой очень сложной работы смоленскому драмтеатру был выделен грант Президента России. Грант позволил приобрести высокотехнологичное проекционное и световое оборудование, сшить потрясающие костюмы по эскизам Светланы Архиповой — номинанта высшей театральной премии «Золотая маска». В основу спектакля легли три малоизвестных ранних произведения Александра Грибоедова «Студент», «Молодые супруги» и «Кто брат, кто сестра».

Спектакль вызывает только одну эмоцию – величайшее эстетическое наслаждение. Музыкальное, пластическое решение предтечи «Горя от ума» завораживает. Да и вся постановка, целиком, изящна и хрупка, как фруктовница, выполненная из тончайшего костяного фарфора. И этот смысловой, прозрачный кружевной фарфор наделен единственно – возможным в данной ситуации финалом. Финалом, который противопоставляет одного обществу, теряющему в прямом и переносном смысле крышу.

Виталий Барковский, реанимировавший театральный «нафталин», принял правильное решение, сконцентрировав внимание зрителя на том, что такое обман. Скрупулезно препарировал его «генезис», рассмотрев психологическую природу этого явления.

В феврале на Большой сцене состоялась премьера спектакля «Авария». «Опасную игру» Фридриха Дюрренматта поставила Алина Сорокина.

Задача была непростой: разыгрывать абсурдные парадоксы Дюрренматта на сцене непросто. От режиссера требуется выстроить баланс соотношения качелей гротеска и психологизма. Ведь это не психологическая драма, здесь слишком много места отводится… недоброму смеху.

Под назойливую «заезженную пластинку» хитов Билли Айлиш и Rammstein на сцене раскручивается «потешный» самосуд, где правят бал не скучающие старички – юристы, как должно быть в авторском оригинале, а сексапильные дамы. Судья (Вера Дуплий), Прокурор (Ольга Федорова) и Адвокат на пенсии (Анастасия Кривцова).

Таким образом, характер суда над мужчиной принимает матримониальный характер и глубокий смысл. Спектакль смотрится выигрышно благодаря пластическому решению постановки балетмейстером Еленой Егоровой, а также сценографии Светланы Архиповой.

Два акта откровенных эротических сцен игр сытых кошек с жертвой, угодившей в мышеловку, ведут к сцене реального Страшного суда, где приговор выносит дьяволица в красном – Вера Дуплий.

Вслед за швейцарским драматургом Алина Сорокина непрозрачно намекает, что именно здесь и сейчас вас могут призвать к ответу за жизненный успех, скрывающий неблаговидные с точки зрения морали поступки.

27 марта труппа Смоленского государственного академического драматического театра имени А. С. Грибоедова предлагает смолянам окунуться в пьянящую атмосферу «Театрального калейдоскопа» (12+), который закружит зрителя в вихре музыкальных номеров, отрывков из полюбившихся спектаклей, песен и танцев.

Напоминаем, что театр является участником программы «Пушкинская карта».

Бобруйск, Беларусь (Страницы 139 — 153)

Бобруйск, Беларусь (Страницы 139 — 153)

[Страница 139]

Третья глава:

 

1. «Тора, поклонение и дела милосердия»

На трех китах стоял мир старого Бобруйска, начавшийся постепенно исчезать с наступлением 20 века: на Торе, служение Богу и акты любящей доброты [букв.: беспроцентные ссуды].Бобруйск 19 века жили полностью еврейской жизнью; религиозные традиции, Тора обучение, соблюдение 90 003 мицв 90 004 — это сформировало форму еврейского мира, который лелеял свою духовную независимость и особенность в море язычников, чуждых и враждебных. Это еврейство воплотило в себе великая цельность и укрепленная внутренняя сила, вызывающая восхищение даже у тех, которые были от него отчуждены. Израиль Копылов, бобруйский еврей, эмигрировавший в Америку в 80-х годах и был активным анархистом и воинствующим атеистом в Нью-Йорке, писал в своих мемуарах из тоски и тоски о том, «что глубокое, чистое душевное благочестие родных евреев, всегда готовых быть принесены в жертву своему Богу и своей любви к народу Израиля, и от кого только это сознание, они чувствовали некую надменность и величие.С благоговением рассказывает он о тех бобруйских евреях, которые привыкли «удобно гладить свои красивые бороды, лаская единственную волосы, а во время рассказа чувствовать себя счастливыми и жарить себя от удовольствия только об этом, в котором человек имеет привилегию быть евреем».

Этот Бобруйск Торы и мицвы находился под влиянием два духовных центра в Литве: с одной стороны влияние движения изучения Торы ради обучения, центрами которого были Слуцк и Воложшин, а с другой стороны, хасидское движение, прежде всего поток Хабад, в котором вожди сидели в деревнях восточной Беларуси — Лядах, Любавич и Капуст.

Носителями этого влияния были раввины и ученые, адморимов [раввинов] а их хсидим, из всех сыновей Бобруйска участвовали, в том или ином измерении, в изучении Торы, в исполнении заповедей, таким образом, все были в разряде «всех святых иудеев». и 90 003 святых 90 004 были битком набиты молящимися; из талмид-тойрес и хедорим целыми днями неслись голоса еврейских детей; группы изучающих Тору и цедоке связались с большей частью бобруйских евреев.

бесмидрашим [синагоги] были в то время центром общественной жизни города. Там молились, там слушали проповеди бродячих проповедников, там изучали Тору и присоединялись «после молитвы и между минха и маарев, предпринимателей, свободных от своего бизнеса или рядовых батлоним [тех, кто без постоянной работы ] в обсуждении политики».

Субботы были посвящены молитве и изучению Торы.В 19 веке шамсим [пономарей] синагог обычно выходили в канун субботы на улицы и рынки и стучали в двери домов и магазинов, говоря, что «пора прервать дела, чтобы почтить субботу». В более позднюю эпоху сигнал о наступлении субботы был подан через свисток одной из еврейских фабрик в городе, которым владелец воспользовался возможностью соблюдать эту мицву.

В те времена, когда в Вильно и Минске фундамент этого старого мира был уже совершенно расшатан, в маленьком городе Бобруйске фундамент еще не был разрушен.

Народным символом этого Бобруйска может служить фигура «Бобруйск пореш » [религиозный отшельник] Реб Мордхай Цви Манби. Почти пятьдесят лет он сидел в своей уединенной комнате, которую богачи из рода Рабиновичей построили возле своей синагоги, погруженный в Тору и молитву, говоря только Писание и на Святом языке, и питался — в дни, когда он был не пост — на картошке. Время от времени он прерывал учебу, чтобы отправиться в город собирать милостыню для его бедных, в основном обедневших и опустившихся владельцев бизнеса, которые пользовались его анонимной благотворительностью.По улицам он ходил с завязанными глазами, чтобы не глядеть на чужую женщину, — и потому в городе его называли «слепым проповедником». поклонение «слепому проповеднику» и приходил к нему, «чтобы насладиться пребыванием в сияющем присутствии цадика и получить от него благословение». Ушла эпоха, в которой Тора была «образом»….[Ссылка на Писание]…» было мечтой и желанием многих и лучших».

 

[Страница 140]

2. Раввины в Бобруйске

? Раввины? Эта поговорка особенно актуальна в старом Бобруйске. В самом начале существования еврейской общины Бобруйска в восемнадцатом веке, когда она была еще одной из самых малочисленных общин в «Галилейском галионе» Литвы, подчиняясь главному раввину, сидевшему в Смиловичах под Минском, они почти не причисляли себя к местным раввинам, во всяком случае, они не остались в памяти ни одного бобруйского раввина того века.

Первый из городских раввинов, чье имя дошло до нас, это р. Барух Мордехай Этингах, который восседал на раввинском престоле Бобруйска, пока не совершил алие в 1851 году в Землю Израиля; этот раввин, который был из Галиции и женился на дочери рабби Шмуэля из Вильно, был учеником р. Шниура Залмана из Ляд — основателя Хабад — и пошел по его пути. Тем не менее, он был очень увлечен миснагдим в городе, также он подчинялся их власти.Из сыновей раввина, носивших фамилию Этингах, некоторые жили в Бобруйске и принадлежали к аристократическим и богатым семьям города.

После алии р. Баруха Мордехая в Землю Израиля, в Бобруйске были поставлены два раввина, один для миснагдим и второй для хсидим, но хорошие отношения между миснагдим и хсидим не тревожились, а если между цадиками вспыхивала распря в вопросах религии и галахи [еврейского закона], то среди знатных хозяйственников города неизменно находились люди, которые заключали мир между комбатанты.Так случилось, что когда в семидесятых годах вспыхнула междоусобица по поводу пригодности городской миквы [ритуальной бани], а также по поводу требования миснагдиш раввинов учредить для себя отдельную ритуальную бойню и открыть отдельную мясной лавки, один из лидеров миснагдим, состоятельный человек Михал Марголин договорился с ритуальным резчиком хсдим, реб Тевье, и тот взял на себя забой за миснагдим и обязался обратиться к их раввин со всеми вопросами ритуальной чистоты.Таким образом, в городе продолжалась ритуальная бойня, а также удовлетворялись религиозные притязания раввинов.

Из хсидских раввинов были известны Р. Гилель из Паритша, который восседал на раввинском престоле в Бобруйске с 1851 года до своей кончины в 1864 году. С 1870 года и до своей кончины в 1923 году, всего 53 года, во главе хасидской общины в Бобруйске стоял раввин (впоследствии адмур ) Р.Шемариягу Нох Шниурсон (о нем мы сейчас и поговорим). Последним раввином хасидов в городе был муж внучки р. Шемарияу Ноаха, которая была вынуждена отказаться от своей должности под давлением советского правительства в 1929 году. Он действительно должен был оказывать влияние на свою общину, пока не скончался святой мученицей, когда немцы взяли город.

[Страница 141]

Из миснагдических раввинов был известен р. Элиаху Гольдберг из Капуле, великий гений, талмудист и богобоязненный человек, который был раввином в Бобруйске с 1852-1875 гг.Он дал смихи [рукоположений] раввинам, многим из учеников ешивы Бобруйска и окрестностей. Через несколько лет (1876-1883) в Бобруйском раввинате сидел один из литовских гениев Р. Яков Довид Виловский, известный под именем «Харидбаз». Своими глазами он видел Бобруйск слишком «вольным» городом. Он также вступил в стычки в вопросах ритуальных забойщиков и миквы с хасидским раввином Р.Шемариягу Нох. Бобруйск был лишь одной из станций на длинном скитальческом пути «Харидба’за» из общины в общину, включая Америку и заканчиваясь в Цфате.

Начиная с 1886 года на раввинском престоле миснагдим в Бобруйске восседали раввины из рода Шапиро, происходящего из Литвы и его Тораских корней. были присущи Воложшинской ешиве. Первым был гениальный Р. Рафал Шапиро, зять «ницейва» Воложшина, заседавший в раввинате с 1886-1899 гг.Р. Рафал Шапиро был своеобразным персонажем, кротким человеком, «сидевшим в углу» и притом большим молчаливым. Он был раввином и мойрех дерех [учителем пути] элиты, и это несомненно, что в те дни, когда Хасколе и окружавшее его движение впервые начали проникать в Бобруйск, он не был подходящим человеком, чтобы сидеть на раввинском троне в этом неспокойном городе. не чувствовался», — писал о нем его шурин Р.Меира Берлина, «его наивность и непрактичность имели известность в городе», а когда его пригласили в 1899 г. заверения в увеличении его заработной платы.

На его место был назначен раввин его младший брат Шмуэль Моше Шапиро. Он также, как и его брат, симпатизировал сионизму и даже стоял во главе «мизраха» в городе.После его кончины в 1917 г. раввинатом стал его сын Р. Хаим Цви Шапиро, выходец из местечка Лапицы, где он был раввином в годы советской власти.

Кроме советского главного раввина, Р. Хаим Городенский был специальным раввином городского квартала «Минского плана», а после него на раввинском престоле восседал его зять Р. Мордехай Залман Рашевский. В 1878 году богатый человек Ицхок Рабинович — после того, как он сразился с Haridb’z —привел издалека раввина Нисана Рубина из Халоя и посадил его в своей частной синагоге, а после упадка Рабиновичей рабби Рубин буквально стал его Раввинат; после его смерти Р.Его место унаследовал Цви Драпкин, который в 1929 году уехал в Землю Израиля.

В 60-х годах, как известно, еврейской общине была навязана должность раввината, которая носила имя «кационер раввин». за большую ученость и знакомство со святым языком и русским, особенно с немецким языком.Он представлял еврейскую общину по отношению к правительству в течение 28 лет, до своей кончины в октябре 1888 года.На его место они назначили его племянника с условием, что половина его жалованья будет отдаваться вдове и ее сиротам и что он возьмет в жены дочь своего дяди, прежде чем занять раввинский престол. Этот Виленский передал должность «кационер раввин» до последнего «штуфе». Он был лишен Торы и добрых дел, а его противники среди людей и в его доме превзошли все принятые границы, и он превратился в скандального человека. хорошие связи с русским правительством и благодаря им занимал свой пост, пока не потерпел неудачу на выборах в конце 1911 года, благодаря усилению сионистского влияния в обществе.

 

[Страница 142]

3. Изучение Торы и Ешивы

Основатели ешивы в Литве, которые сначала основали Эйц хаим [Древо жизни] в Воложшине в 1803 году, были склонны основать свои ешивы только в более мелких городах, чтобы студенты будут отданы на занятия, и бурная деловая и торговая жизнь не должна мешать, и что они должны обратить внимание на свое образование и свое поведение. иешивы в средних и крупных городах стояли на низшей ступени, скорее это было подготовительное заведение для большой иешивы в Воложине, Мире, Тельж Уху. Их поддержали учебные и руководящие силы, которые дали деньги и пригласили в ешивы человека, в основном обедневших студентов из других городов и местечек, поесть с ними «дни».

Дух Воложина сначала ворвался в Бобруйск некоторые ученики Р. Хаима Воложинера, в том числе Р.Йосеф Грейвер из Слуцка и Р. Довид Табеле из Турца (впоследствии раввин из Минска). Р. Довид Табеле был приглашен в 1817 году для изучения Геморы с сыновьями богатого человека Р. Шимона Зимла Эпштейна — и студент Р. Иегуда Эпштейн похвально упомянул его: «Он был одним из первых и лучших студентов в году. ешивы нашего «мора» и учителя гениального Р. Хайима Зцля в Воложине — и его учеба была ясна и очень глубока».

Первая ешива в Бобруйске была основана Р.Акива Альтшул, сын Слуцкого, в 1823 году. «Р. Акива, — писал в своих мемуарах Р. Ицхок Нисенбойм, — не наслаждался своей ешивой , ни одного волоска. Напротив, впоследствии он был доволен своей собственностью. У его жены был большой магазин, которым он зарабатывал на жизнь. Более того, он путешествовал по близлежащим городам и деревням и находил жертвователей для ешивы , , и каждый год посещал эти места и собирал пожертвования от жертвователей.»

Ешива р. Акивы Альтшула существовала и после того, как ее основатель вернулся в город своего рождения. Среди ее руководителей был известный Р. Иехиэль Михл Эпштейн, автор Арох Хашлухан, бобруйкер, который был главой ешивы , пока не занял раввинский престол в Новоойбкове в 1865 году. Была также ешива глава Р. Авраам Барух, сын р. Йосефа Бера Соловейчика, который был аф кест [поселился со свекровью, чтобы продолжить религиозное обучение] со своим тестем Р.Шауль Каценельсон.

Р. Ицхок Нисенбойм, преподававший в ешиве Альтшула в 1881-1883 годах, рассказывает, что в его время ешива имела две секты, в первой учились ученики, которые знали только изучение листа Геморы с Раши, а во втором те кто уже знал учатся с тосфос. В ешиве тогда учились около сотни студентов, многие из других городов, которые питались «днями» в домах богатых и жили в здании, специально построенном рядом с синагогой.Руководителем ешивы тогда был Р. Залман, «высокий широкоплечий мужчина с длинной бородой и чубами в раввинской одежде. Каждый день он сидел с нами за столом, изучая уроки Талмуда. Уроки длились всего четыре часа. Он разъяснял талмудическую тему с большой глубиной — после полудня раввин произносил урок о «маленьком столе», а мы, ученики «большого стола», повторяли то, что изучали утром и выучили позже: каждый четверг у нас был «будничный вечер», мы учились всю ночь до рассвета.Раввин часто приходил в ешиву , чтобы посмотреть, что мы делаем».

[Страница 143]

В более позднюю эпоху был назначен главой Альтшула ешивы Р. Вольф Бруднер Илиеха, именно в этой ешиве учились некоторые из великих раввинов России, среди них молодой гений Сосницы Р. Хайим Иегуда Лейб Литвин, который впоследствии был главой ешивы и Мо’ц в Бродах и Аб’д в Сморгони, а также Харов Ицхок Яков Ароновский, Аб’д и Муш-Ходеш под Барановичем.Другой ученик ешивы , Р. Йирохум Халеви Лейбович, позже мажгиех [надзиратель еврейского диетического закона в учреждении] в ешиве Слободки в Келеме, духовный наставник в ешиве Мир и один из сторонников Движения назидания в России.

С ростом бобруйской общины было основано более иешив. Доктор Ю.Л. Каценельсон (Буки сын Ыгали), учившийся в бобруйских ешивах в 1870-х годах, рассказывает в своих воспоминаниях о «трех высоких ешивах, из которых две находились в отдельных зданиях, специально построенных рядом с большими синагогами миснагдим и хсидим в конце Шосейной улицы.В миснагдической ешиве вышеупомянутый Р. Михл Эпштайн читал уроки Талмуда. «Последовательность ученых Талмуда в ешиве была такой», — рассказывает Буки, сын Игали: «Каждый ученик должен был для урока Талмуда изучать в одиночку страницу Гемора, , которая была в ежедневном порядке со всеми комментаторы: Раши, Тосфос, Мехариш»а и Мехар»м. В старших классах глава ешивы в одиночку читал уроки и объяснял ученикам их «прушим» и «пилпулим».В младших классах он позволял ученикам говорить уроки. Один из них читал, например, Мишну и объяснял ее так, как знал, второй читал и объяснял трактат Геморы, третий отрывок из Тосфос, четвертый еще что-то и т.д. Таким образом, глава иешивы знал способности этого ученика и уровень его восприятия. Если у кого-либо из учеников возникал какой-либо вопрос или находил противоречие в тексте Гемора , если оно было в комментаторах, он выносил его, и глава ешивы пытался ответить на вопрос или противоречие.Или любому студенту давали разрешение ответить на вопросы, возникшие в течение дня. «Аль-фи-ров» глава ешивы один задавал и отвечал, выдвигая вопрос и находя обоснование, а все нововведения, которые будут выдвигаться при изучении уроков, ученики должны были хорошо осмыслить и запомнить».

Об учебе в Бобруйских ешивах в девяностые годы рассказывают два ученика этих ешив, , приехавшие из губернских городов: Иегошуа Марголин и Р.Меньше Беньямин Левин. В те времена количество учащихся в иешивах стало сокращаться, и, очевидно, после того, как в Бобруйске было 300 ешив-бухерим [студентов], в основном из близлежащих деревень. Они были разбросаны по 20 небольшим ешивам города.

В 1901 г. р.Шемериху Нох Шнюерсон открыл при своем царском дворе ешивы Хаб’ад, в которой обучалось юношей под надзором специального надзирателя диетического права, и студентов, которыми обременял себя один Ребе.Кроме Геморы, которую они изучали, они погрузились в слова мудрецов, и не уклоняясь от пилпул, студенты каждый день изучали главу в «Тане» [ранняя Мишна раввинов] или в других хсидских текстов.

В конце 19 века ешивы начали опустошать студентов. Стремление к всеобщему образованию, выражавшееся в растущем желании государственной «гимназии» [гимназии], уже потеряло рынок сбыта в благочестивых кругах.Падала слава Торы и ее учителей. Вскоре возникло революционное движение, которое также вырвало из синагоги «сынов Торы». Для значительной части из них ешива служила переходом в Хасколе [реформа] и общеобразовательным предметам. Годы Первой русской революции (1904-1906) принесли с собой полное уничтожение ешив .Молодая синагога бухерим — они тоже — не устояли перед искушением и оставили свой мир, ища иные миры.

[Страница 144]

Всех их унесло ветром, всех увлекло свет.
Новый урок утро их жизни в восторге.

—Х. Н. Бялик
Только ешива Харов Ш. Ю. Шнеурсон тогда поддерживал себя. Число учеников, правда, сократилось в 1901 году до 50, но занятия велись нормально, безусловно с духом времени, подрастающим ученикам разрешалось изучать русский язык и другие мирские предметы, потому что, «не зная нового времени даже раввины не выйдут.»

Характерным для этой продолжающейся эпохи был Р. Шмуэль Александров, уроженец Борисова, поселившийся в Бобруйске в 1889 году, впоследствии женат на дочери Моте Каценельсона, знатного горожанина. Александров, знавший и талмудическую литературу, и исследовательскую литературу средневековья, посвятивший себя и светской литературе, стоял в связи не только с раввинами, но и со «свободными» мыслителями ( Эход Хем, М.Л. Лилиенблюм, М. Ю. Бердишевский).Он принадлежал к восточному движению, которое на самом деле было за определенные реформы в традициях традиционного еврейства. Хотя Александров один стоял обеими ногами в бане религиозной традиции, он позволял себе выносить непопулярные идеи, например, акцент на талмудическом трактате «mitsvos batlos l’etid l’bo». Александров руководил небольшими кружками ешивы бокерим и читал им на уроках. Среди его учеников и последователей был Ров доктор Минше Беньямин Левин, автор книг «Отсер агоним», , который с любовью упоминает Александрова в своих мемуарах.

В 1910 году среди благочестивых кругов возникло движение за «обновление венца Торы» и началась широкая агитация за изучение Торы. сын Менахем-Мендл Шниерсон, открыли школу «Сфарт Бокерим», где до революции учились сотни детей. Новая ешива была создана в период между революцией и войной, по инициативе ХаРова Рубина «для изучения Торы среди бедняков», хотя уже было ясно, что эпоха, когда изучение Торы было жизненным содержанием старых а молодость прошла — а вместе с ней совершенно изменилось и духовное лицо бобруйской еврейской общины.

 

[Страница 144]

4. Хасидизм в г. Бобруйске

Насчитывалось в Литве и Польше городов основательно мизнагдских (наиболее характерные из них — Слуцк, близ Бобруйска). Были и города, находившиеся под влиянием хасидизма. В Бобруйске всегда было некое равновесие между этими двумя великими движениями в еврействе, и это равновесие символизировало две большие школы в городе на Штосейной улице — одну над другой; большая синагога миснагдим, и, кроме того, большая синагога хасидов.

Бобруйскеры Хасиды большей частью принадлежали к потоку в Хасидизме, который царил в Беларуси, а именно потоку Хаб»ад . ферзенлехкайтн», каждый из них был из хаб»ад лидеров в России. В начале 19 века это был ХаРов Борух Мордхай Этингог, ученик старого амдора; после него — Р.Гилель из Паритша, близкий друг товарища амдо»р Дова Шнеурсона и его наследника — р. 20-й р. Шемариаху Нох Шниерсон, сын амдо»р Иегуда Лейб из Капуста и четвертое поколение старого амдора.

[Страница 145]

Хотя бобруйские хасиды были последователями учения хабад , они, тем не менее, держали свое собственное течение: как известно, главным течением в хаб’ад был Любавишер, который был его основателем и основоположником: сын старого амдора Дова Бер Шнеурсона, сидевшего после кончины отца (1813 г.) в селе Любавичи; после его смерти (в 1828 г.) его деятельность продолжил его племянник Менахем-Мендл Шнеурсон. амдо»рим г. Любавича отличились организаторскими способностями и до сих пор поддерживают «нешиос» дома Шнеурсонов.

Но в первое время хабадского хасидизма были и те, кто имел оговорки по отношению к власти Любавича. Один из первых религиозных отшельников, р. Арон Галеви Хорвиц, звался «р. Староселье» (род. 1765, умер в 1828 г.), был в числе близких друзей старого амдора и после его кончины не признал авторитет своего сына и попытался пожертвовать властью Хабада ради сила исходного хасидизма —украинского.После своей смерти он не оставил после себя ни одного достойного наследника, но его сила, сохранившаяся в его книгах, известна в кругах Хабада . А некоторые из его хсидим не вернулись после смерти своего Ребе в дом Любавича, они ушли в амдо»р Кайдонова.

Так, в Бобруйске мы находим «Старасельскую синагогу» имени восставшего в Шнеурсонах. Был в городе и небольшой кружок кайдонов хсидим.

Стоит также знать, что рабби Гилель из Паритша вел себя в последние годы по обычаю амдора, и довольно многие приходили «за советом к нему, то ли в небесных делах, то ли в мирских вопросах». Как показано, это было не по сердцу хсидам Любавичского двора, как это можно выразить словами р. Ицхока Айзика Галеви, гомельского раввина, которые он сказал на р. линия с хсидим: «он был крестьянином и стал ройфе [необученный врач, костоправ].

После кончины «цамех цадика» раввинский престол унаследовал его младший сын Р. Шмуэль Шнеурсон, но оказывается, что в Бобруйске большая часть хасидизма имела склонность к р. в Капусте, а после смерти р. Иегуды Лейба (1867 г.) ездили с его сыном Шлойме Залманом из Капуста; через несколько лет на раввинский престол посадили его брата рабби Шемариаху Ноха Шнеурсона, человека на двадцать три года моложе.После смерти р. Шлойме Залмана в 1900 г. Шемариаху Нох стал вести себя как амдор, основал иешиву в Бобруйске и, несомненно, намеревался создать там центр хабад-хасидизма, который не надо было бы стыдиться как любавичского центра.

Во всяком случае, хсидский мир в Бобруйске не был ориентирован на всесостояние и разногласия среди их лидеров и путь «мури». только на его Торе и силе.По отношению к хсидскому миру рабби Шемариаху воплотил в себе истинно кошерный с «домом Ребе», а именно дом старого амдора, который с ним хабад хасидизм был исторически связано.

Среди хасидов понимали различные уровни и пути в выборе поклонения. В воспоминаниях Исроэля Копылова, о котором мы уже упоминали, упоминается о приезде в Бобруйск амдор Р. Лейбеле (Иегуда Лейб Капуст). хасидизм, в основном одетый в устаревшие кафтаны, широкие пояса и шапки с меховой опушкой, окружили его, приветствуя. Он прочитал Тору, помолился с хасидами и принес новые мелодии. Полиция, пришедшая «в руки», сделала вид, что не видит еврейского праздника. Раввин получил то, что было навязано ему, взяв пидиеноса [выкуп, уплаченный хасидскому раввину за совет] и приняв участие в благословениях. Когда он покинул город, он оставил после себя еще больше воспоминаний и тоски по тем возвышенным дням, которые они чувствовали в городе, пока он там оставался.Среди хсидов были лица, известные и знакомые с их бытом и за пределами Бобруйска. ХаРов Я. Нисенбойм, сын миснагдической семьи, пишет в своих юношеских воспоминаниях Р. Залман Хацисн (по мнению Р. Залмана Марголина) зажиточных мужчин города, попечителя еврейской больницы, которые раньше молитесь наедине в синагоге с таким экстазом и восторгом, каких этот ребенок никогда не видел. amdo’r Йосеф Ицхок Шнеурсон из Любавичи рассказывал о Р.Авраама Бобруйского, который «имел статный вид и был большим рассудительным человеком в ‘нглех’ и хасидизме, и притом мастером нравов. Его статный вид был таков, что неотесанному человеку просто стыдно было смотреть ему в лицо, особенно когда он был поглощен каким-то делом».

[Страница 146]

Кайданов Хсидим были, оказывается, рассеяны среди бедных слоев и в деловой жизни города почти не проявлялись.Кайдановцы были сосредоточены вокруг Кайдановерской синагоги. Они чувствовали себя связанными с admo’rim Р. Аароном Кайдановером (умер в 1897 г.) и его сыном Р. Йосефом (умер в 1915 г.). Имелась также в Бобруйске синагога Ляховицер Хсидим, последователей адмор’р Р. Нох Ляховиц (умер в 1920 г.).

После первой русской революции 1905 года, когда в Бобруйске сильно пошатнулись Тора и религиозные институты и идеи, хабадский хасидизм был первым, кого оттянула опасность.Во главе его, который занимался сдерживанием религиозного иудаизма в городе, стоял единственный сын амдор р. Шемариаху Нох—Р. Менахем-Мендл Шниерсон.

При его раввинистическом дворе и под его влиянием продолжала выживать Хабадская ешива , которая, как мы уже упоминали, оставалась единственной в городе. Хсидим лелеяли традиционные еврейские школы и Талмид-тойре, как чуждые ветры— Хасколе и сионизм — не проникали сюда.Они даже не перестали применять современный менеджмент: когда Любавич выступил с призывом организовать хсидских детей и юношества в союз, который сосредоточился бы вокруг детской газеты Хабад , Хаех — крупнейшее подразделение этой организации было создано в Бобруйске. Эта организация, насчитывавшая около 350 детей и юношей, называлась «Эхи Хатомимим».

Так хасидизм в Бобруйске боролся с новым духом времени, разрушившим храм старого иудаизма, и пытался спасти то, что было утрачено в то горькое время.

 

[Страница 146]

5. Благотворительные общества и благотворительные организации

Общественная жизнь Бобруйска в XIX веке вращалась вокруг определенных благотворительных обществ. На вершине этих обществ стояли «Байкер Холим», которых, по словам представителя общины одного из бобруйских писателей, «даже самый старый бобруйчанин не помнил тех дней, когда они основали общество.Но только в 1863 году было составлено общество дельцов, во главе которого стоял состоятельный человек Михал Марголин, и построена больница, которая стоила 4000 рублей. В этой больнице было в 1890 г. 28 коек и 2 отделения, одно мужское и одно женское. Заведующим домом был назначен фельдшер [старый барьер/хирург], и врач приходил два раза в день. В больнице было тринадцать комнат «помимо школы и бани». Бюджет больницы — примерно 6000 рублей в год — покрывал наибольшую часть «коробкового» налога.Больница была соединена с аптекой, крупнейшей в городе, куда бедняки приходили за дешевыми лекарствами, согласно подписи доверенного лица «Бикор Хойлем». Между прочим, эта аптека сгорела во время большого пожара 1874 года и была восстановлена ​​по инициативе богача Марголина.

[Страница 147]

Хевре-кедише, , которая была так же стара, как и сама кехила [община], руководила по старой традиции, ее попечители, друзья и пономари установили между собой включающий круг, и список «был тайным и сокрытым, и не всякий желающий может прийти и осмотреться в нем.Как рассказывали, в нем зарегистрировалось немало еретиков под страшными именами К.Х. «Ю. («Кводс Хмор Ыкавер»). В хевре-кедише была своя синагога, и, как было принято во всех еврейских общинах, хевре устраивали большой пир в 15 кислев, пир, который стал известен в городе. С хевре-кедише было похорон хевре», из которых большинство членов были «людьми низших классов, такими как ремесленники и чернорабочие. хевре был основан в середине 19 века. Впоследствии они обнаружили определенные недостатки в работе Хевре-кедише, чьи пономари часто пренебрегали «в зимнее время, когда у них было много работы, хоронили двоих в одной могиле, а на кладбище находилось много детей». в кучах снега». Члены хевре львиех каждый по очереди брали на себя ответственность за трупы. «Членам Хевре мы обязаны честью и хвалой за их трудолюбие (самоотверженность) и готовность, — пишет некий Бобруйскер в 1890 г., — ибо, когда приходит смерть, портной выбрасывает иголку, сапожник кладет свой последний , и они бегут к своей священной работе, чтобы сделать мертвое тело должным образом.Если бы Khevre kedishe пришлось нанимать людей и платить им, затраты были бы очень велики».

Среди давних и уважаемых Хеврос в городе был «Лейнес Хацедек», члены которого вызвались тогда добровольно ночевать в домах бедных, больных, одиноких или брошенных.

В 1882 г. в Бобруйске было основано «Хевре Гмилос Хсидим». Инициатором создания хевре беспроцентных кредитов выступил Борух Галант, внесший 1000 рублей в память о своей дочери, которая умерла в молодом возрасте.К нему присоединились другие богачи во главе с Хаимом Боезом Рабиновичем. По правилам хевре, давали взаймы от 10 до 100 рублей под залог серебра и золота или под поручительство благонадежных людей. Заемщик возвращал кредит еженедельными платежами в течение 25 недель. хевре много помогал беднякам города и несколько ограничивал деятельность ростовщиков, что особенно сильно ударило по лавочникам и мелким ремесленникам.

В 1883 году Хаим Боез Рабинович основал дом престарелых в память о своей матери Ривке.В доме были места для 18 пожилых мужчин и 8 женщин. Также учреждение особо состояло из «коробочных» налогов, с дополнительным взносом учредителя.

Одним из установленных благотворительных дел города было обеспечение кошерной пищей солдат-евреев, которых в крепости было в большом количестве, особенно во время маневров в летние месяцы. Основание Хевре было на некоторое время остановлено из-за противодействия местного военного режима, но после вмешательства на высоком уровне пришло соответствующее разрешение, и в 1882 году по инициативе богатых мужчины Дов Бер Этингер, Йосеф Каценельсон и Симхе Марголин.Около 150 солдат питались в кошерном ресторане зимой и около 300 летом. Хевр содержался за счет членских взносов и лотерей, которые приносили около 600 рублей в год. Одним из главных чиновников в Хевре был Йихизикель Левин, простой предприниматель, который отдавался работе и отдавал ей все свое свободное время.

[Страница 148]

В городе было два талмид-тойре хеврос — один на хсидим, второй на миснагдим. В хсидик талмид-тойре, которую также называли «Т»с сефардим», было в 1890 году шесть меламдим [учителей] и 130 учеников, разделенных на три секты. Помимо священных предметов, они также изучал мирские предметы по два часа в день: час еврейской и русской каллиграфии утром и час русского языка и бухгалтерского учета вечером, Эти предметы были включены в программу по настоянию режима, как состояние открытия талмид-тойре. Попечители пытались воздействовать на учителя, чтобы он взял деньги и не приходил преподавать, но это не увенчалось успехом. Учитель, человек, преданный своему делу, выполнял свое задание и приходил ежедневно, преподавая собственную Тору.

Талмид-тойре из миснагдим был меньше (4 учителя и 65 учеников). Оба талмид-тойра состояли из пожертвований, которые давали отдельные лица, в ящики для пожертвований «ми’шебейрах» — деньги синагоги, из обетов обрезания и венчания, а также из дополнительных пожертвований членов.

В 1875 году состоятельный человек Цвех Лозинский «с помощью двух-трех женщин» основал хевре «Одежда нагих». хевре собирал в городе одежду для бедняков. Небольшой хевре «Хлеб бедняка» учреждал ритуальные бойни общины. Оба хевра вели весьма ограниченную деятельность и в дальнейшем не удовлетворяли потребности городской бедноты.

Так же в Бобруйске было хеврес тилим [Книга псалмов], хеврес ш»с [талмудистов] (почти в каждой синагоге), и различных хеврес рабочих и ремесленников (портной- хевре, сапожник- хевре, краснодеревщик- хевре, дальнобойщик- хевре, и т.д.). У каждого была своя синагога или, по крайней мере, свой «миньян» [кворум 10].

В 1888 году некоторые местные предприниматели взялись за создание «большого благотворительного фонда», чтобы ежемесячно распределять среди бедных, которые ходили по домам, милостыню владельцев предприятий. Намерение основателей было: прекращение хождений по домам и оказание помощи только тем, кто в ней действительно нуждается.Но против них был ров Шемариаху Ноех Шнеурсон, потому что «если бедняки перестанут топтаться по дворам жертвователей, неужели со временем они будут забыты, как мертвые, и значение сострадания и милосердия померкнет в сердцах дающих.»

Летом 1893 года, во время экономического кризиса, царившего в городе, несколько богатых молодых людей в городе, во главе с Авраамом Дов Шнеурсоном, Йосефом Клейнерманом и юристом Элиаху Гинзбергом, устроили дешевую кухню, где выдавали довольно недорогие обеды — на троих коп. луч без мяса и по 5 коп. с мясом. Работу по приготовлению и сервировке взяли на себя благочестивые бобруйские жены. Кухня существовала много лет и вокруг нее концентрировались сионистские группировки города.

Кроме всего прочего, богатая молодежь города давала частную благотворительность, раздавала деньги, продукты, одежду, дрова для отопления и т. д. Среди них особенно замечателен был Хаим Боез Рабинович. Бедняки города и окрестностей приходили к нему домой каждый канун субботы, чтобы получить кхалес [плетеный яичный хлеб] и другую еду в честь субботы.

В начале 20-го века маскалим города искали новые способы помощи беднякам города.Первым шагом был перенятый ими от христиан обычай устраивать благотворительные вечера. Такие вечера устраивались время от времени после восьмидесятых годов офицерами крепости, и состоятельным горожанам приходилось покупать билеты, потому что надзирателем за продажей билетов был не кто иной, как сам полицмейстер. Доходы от вечеров шли в пользу бедняков нееврейского населения, и это вызывало возмущение и ожесточение среди еврейского населения, пока только еврейская молодежь не стала организовывать такие вечера в пользу еврейских благотворительных обществ.«Несколько раз в году, — пишет д-р А. Паперна, — в каждом хевре вспыхивал кризис. Казначейство пустело и давали взаймы, ибо сколько в нем недоставало, — тогда устраивали вечер или спектакль. А так как таких кружков было немало, то и благотворительных вечеров было немало, во всяком случае не меньше 12-15 в год».

Но также старые доктрины благотворительности, которые были традицией для поколений, были подавлены в современную эпоху.После 1900 г. «жены города учредили благотворительный хевре для снабжения бедноты дровами для отопления и таким образом не позволять, кроме того, крестьянам поднимать цены на дрова с наступлением зимы».

 

[Страница 149]

6. Хаскала Движение в Бобруйске

Хаскала [Просвещение], первые почки которого расцвели в начале XIX века — в основном в крупных городах черты оседлости, — пришла в Бобруйск с опозданием.Раввинизм и хасидизм прочно утвердились в городе и боролись со всякими проявлениями ереси и уклонениями от благочестивого пути».

Но жизнь шла своим чередом. Для людей коммерции, а также других костоправов уже нельзя было не знать языка земли, немного бухгалтерии и тому подобного, и, естественно, утвердилось мнение, что торговцам, предпринимателям, их сыновьям и служащим дозволено изучать язык. мирские предметы, которые были нужны для их начинаний.«Их, детей богатых, — писал в своих воспоминаниях Ю. Л. Каценельсон, — можно было ведь помиловать. Знание русского было преимуществом для заработка, а потому зарабатывание на жизнь всегда разрешалось». Цви Ландой из Бобруйска, «почтенный и хороший учитель Священного языка, а также ученик русского и немецкого языков». Гинзберг рекомендовал образованного писателя Вольфа (Зева) Каплана.

На воспитании дочерей никто по большому счету не настаивал и опирался на слова Хз»л [Талмудические авторитеты] «Кол хамеламед эс бето тойре к’айло меламдех тефилос». …] Им было разрешено изучать языки и мирские предметы.Они не понимали, что этим они разрушали еврейскую традицию, потому что именно дочери были первыми увлечены потоком Просвещения и ассимиляции в самых крайних ее формах.«Дочери богачей, — сообщал Ю. Л. Каценельсон, — уже в 80-х годах брали «разрешение на изучение иностранных языков».

В Бобруйске также не настаивали на просветителях из зажиточных кругов и высших должностей, лишь бы они открыто не перешагивали границы общепринятых устоев. Так, например, в Бобруйске жил Яков Каценельсон (умер в 1878 г.), один из первых просветителей России, друг и сподвижник Ахрона Мордхе Гинзберга (1795-1846), переписывавший сочинения своего великого учителя и сотрудничавший в их публикации.О Якове Каценельсоне рассказывает его родственник Ю.Л. Каценельсон, что он был тогда единственным в городе, кто поднял знамя Просвещения, не боясь быть поношенным: «это был человек добрый и утонченный, проворный писатель на иврите и истинно богобоязненный. В течение этих двух лет, в течение которых я был членом его семьи, не было дня, чтобы он не стал davenen коллективно изучать Мишну после davenen — и, очевидно, они считали его еретиком, только потому что он любил иврит и потому что его жена и дети говорили по-немецки и играли на пианино.»

Яков Каценельсон тайно давал книги Просвещения тем, кто хотел их читать, и таким образом Ю.Л. Каценельсон прочитал Ахавас Цион А. Мапу и Харисос Бетар К. Шульмана.

Другим таким тайным просветителем был также богатый р. Иегуда Бен Р. Йихиэль (Юдке Йихиэлс), который на свои деньги построил синагогу, где молились видные горожане из числа любиватшерских хасидов. В его доме было «три большие комнаты, которые все стены были покрыты красивыми деревянными шкафами, которые были заполнены от пола до потолка священными книгами.Среди книг ешивы бохер Ю. Л. Каценельсон нашел в 1861 г. не только Кокба Д’Шавим Х. З. Слонимский (даже величайшие ревнители предавались изучению астрономии, потому что это явно связано как бы с исчислением времен и порядка еврейского календаря), только даже Хатуде Бисроэль «величайшего еретика поколения», Йицхок Бер Левинсон. Под влиянием этих страшных книг Ю.Л. Каценельсон организовал кружок юношей, для которых «Хатуде беисроэль» был своим Кораном.Они усердно изучали Танах [Пентатуех], грамматику еврейского языка и его цветистое выражение. Взяли в учителя и «Залмана-писателя» — молодого человека, женившегося на бобруйской девице и кормившего ее теми, кого он учил детей богатых «красивым надуманным почерком писать по-русски» и давал им уроки русского языка. час или два каждый день.

[Страница 150]

С другой стороны, бобруйские евреи боролись с любыми попытками расширить границы Просвещения и распространить его в народе.Весной 1853 г. русское правительство открыло в Бобруйске, как и в других крупных городах Минской губернии, еврейскую «казенную школу» с русским инспектором и одним или двумя учителями, окончившими Виленскую учительскую семинарию. покрывается коробкой денег.. Официальные данные, неизменно преувеличенные, показывают нам, что в 1856/57 учебном году в училище обучалось 35 учеников, а в конце 1863/64 их число возросло до 42 человек. .А. Я. Паперна пишет, что в 1862 г. в училище обучалось не более 20 учеников, а «также и тех из бедных слоев, сирот и беспризорников, которые падали к дверям того дома, как бы в дом защиты и убежища». их бедности и невзгод». В том году учитель стремился поднять уровень предметов и открыть дневную сессию. Благодаря этому количество студентов удвоилось и достигло 40, но так и не достигло числа 70, как указано в официальной статистике того года.Не спасло ситуацию и назначение новым менеджером Шауля Виншола.

Относительно отношения бобруйской общины к государственной школе общины говорили, что в действительности, в отличие от других общин, в Бобруйске не нашлось ни одного видного городского предпринимателя или богатого человека, который согласился бы взять на себя функции «почетный надзиратель» ( потшотни блиуститель ) над школой. Местное правительство потребовало, чтобы богатые евреи и коммерсанты заняли почетную должность, но им это не удалось.

В 1869 году Бобруйск посетил известный минский просветитель Яков Гермейзе. В письме в «Трибуну » Гермейзе жаловался на бобруйских евреев, ненавидящих Просвещение и их последователей, «они еще не открыли глаза, чтобы увидеть, чего требует от них время, для их блага и счастья». По поводу сурового надзора за теми, кто коллективно унижался в молитве, кто читал просветительские книги и кого чернь называла «современным», он считал, что «в целом город Бобруйск стоит на десять ступеней ниже Минска.Понимая это, в связи с успехами Просвещения в этих двух городах.

В 1865 г. по повелению правительства была открыта особая школа, в которой изучали русский язык и немного счетоводство. Такие школы были открыты в Литве после подавления польского восстания; цель состояла в том, чтобы как можно быстрее научить евреев русскому языку, чтобы превратить их в обрусевший фактор в регионе, где польская культура еще имела большое влияние.Испытуемые приходили после полудня, по три-четыре часа в день. Например, в «Еврейской школе» было дополнение к предметам, соответствующее «акармель», давало, что ров из 30 учеников, обучавшихся в новой школе, были «дети видных и богатых евреев в городе». .»

[Страница 151]

Но, как и во всей России, в Бобруйске наступил большой кризис, в связи с отношением еврейского населения к русской школе в 70-е годы.Этот кризис был, как известно, связан с введением в действие закона о всеобщей воинской повинности в России (1874 г.), который давал большие привилегии лицам с русским образованием и происхождением — сокращенную военную службу. Это была бродячая петрушка! Даже в крайне религиозных кругах число «разрушителей заборов» множилось. В 1878 г. владелец частной школы Цирельсон объявил в Хевре Мепце Хахешехале в Санкт-Петербурге, что он переводит свою частную школу из Борисова в Бобруйск и просил, чтобы хевре должны его поддерживать, как и в предыдущие годы.К письму была приложена рекомендация Инспектора школ Минской губернии — и Хевре Мепце Хахешехале — включавшая в себя тогдашнюю ежегодную поддержку школы в размере 100 рублей. Четыре года спустя мы также слышим о частной школе Лазаревой, которая также была поддержана Khevre Mepetse Haheshekhaleh. В отличие от государственной школы были созданы частные учебные заведения для детей из богатых и средних классов.

В том году еврейские дети уже учились в «Государственных Прогимназиях [Средних школах]. В 1880 г. в еврейско-русском журнале «Разсвет», было написано, «что консерваторы, которые смотрели на европейское образование как на беду, которой надо было избегать, теперь отдают своих детей в общеобразовательные школы. Состоятельные отдают своих детей в местную четырехклассную гимназию, которая существует уже много лет». выехать в близлежащие губернские города Минск или Могилев.В 1881 году, как мы слышим, средние школы создали ящик для помощи, чтобы помогать бедным детям, сыновьям своей религии, идущим по пути Просвещения». среди бедных детей, которые стремились к образованию.

[Страница 152]

Из года в год увеличивалось число учащихся в русских школах — государственных и частных. В 1886 г. среди 176 учеников местной гимназии уже было 36 евреев.Процентная норма, ограничивавшая процент евреев в мужском училище, уменьшила их число, но спрос стал фактором торга; в городе открылась частная гимназия, и бобруйские сыновья и дочери ездили учиться и в другие города, где она по разным причинам не выполняла процентную норму. Высшая школа стала царским путем для еврейской молодежи, детей среднего и зажиточного положения.

Этот юноша до десяти лет учился в «Начальной школе», а затем и в русской гимназии, представлявшей собой иешиву; это была тенденция, имевшая место в широких кругах, и даже вполне набожные отправляли своих сыновей в гимназию. и смотрели сквозь пальцы на тех, кто хотел, чтобы они написали на шабе. Сила Высшей школы возросла во времена этого запрета и религиозных, но национальных ограничений.

В 90-х годах 19 века уже выкристаллизовалась группа еврейско-русской интеллигенции во главе со стоматологом Бенедиктом Гецовым, приехавшая в Бобруйск из другого города. Эта новая интеллигенция собиралась по вечерам в доме Гецова, обсуждая прежде всего средства распространения просвещения и русского языка среди молодежи, помощь способным бедным детям и молодежи, основание народной библиотеки и т. д.Этот интеллигентский кружок был в большинстве своем умеренным и либеральным, его влияние в начале 20 в. постоянно росло.

 

[Страница 152]

7. Начало Театра в г. Бобруйске

Как ясное откровение современности следует видеть в интересе, который бобруйские евреи проявляли, начиная с конца XIX века, к театру. Поскольку Бобруйск был пунктом сосредоточения тысяч солдат и сотен высших военных, солдаты-любители время от времени устраивали благотворительные вечера; зажиточные евреи вынуждены были покупать билеты, чтобы не ссориться с правительственным «овсом», а некоторые из них или члены их семей даже посещали вечера.В городе довольно часто бывали русские театральные труппы, в том числе лучшие провинциальные труппы, а в летние месяцы — во время ярмарки в главном городе — в Бобруйске выступали известные труппы также Петербурга и Москвы. Так рассказывает в своих воспоминаниях М. Элькин, что в конце 90-х каждое лето в Бобруйске выступала знаменитая труппа известного драматического режиссера и актера Мотковского со своими лучшими актерами российской сцены. Инициативный еврей Итше Эпштейн построил зрительный зал для спектаклей и сдавал его в аренду местным и передвижным труппам.

«Итше Эпштейн, — как изобразил его Мендель Элькин в своих воспоминаниях, — был известен в провинциальном театральном мире России. Еврей, сексогенерик с статной внешностью и длинной бородой, неизменно в длинном суртуке, с ермолкой на голове, а также когда целовал руки русским актрисам, много делал, чтобы выручить актеров во времена нужды, хотя и не был о них высокого мнения».

Помимо общего театра, приезжали и в еврейские театры, которые были сильно распространены в еврейском мире.У нас есть известие о приезде труппы Авраама Гольдфадена в Бобруйск (апрель 1881 г.). Труппа выступала шесть раз и исполняла знаменитые пьесы зарождения еврейского театра: Колдуние (Колдунья), Брейнделе Козак, Двоше Сплетнице, и др. В 1887 году в город приехала труппа Танцмана и они играли для аншлаг Доктор Альмосада.

Понятно, что все эти известия были случайными, потому что еврейский театр был, как известно, в те годы нелегальным и запрещенным к рекламе.

В 1892 г. мы слышим уже о местной самодеятельной труппе, в которой участвовала образованная городская молодежь и гимназисты. Труппа организовала вечер в благотворительных целях. В том году он был уже так далеко, что привезли издалека двух учителей танцев, и «еврейские дочери научились задирать ноги и прыгать, как надо». с ними вместе стояли «какие-то двое или трое бохерим». » Субъекты исследования не прерывались даже в течение девяти дней; и Йосеф Добкин, репортер из Tribune, открыл тайну, что «тоже на тише-вов танцевали.И не только еврейские дочери, а действительно бохерим и девицы вместе».

В конце 90-х в городе образовался драмкружок. Среди ее участников был молодой Мендель Элькин, многому научился у знаменитых русских трупп, выступавших в Бобруйске. В 1898-1902 годах Элькин руководил спектаклями драмкружка в Бобруйске — самодеятельной труппы местной интеллигентной молодежи, которая два раза в месяц выступала на русском языке для еврейской и русской публики.

Время сделало свое, и то, что нельзя было представить в Бобруйске 15-20 лет назад, теперь делается открыто.

 

[Страница 153]

8. Сионизм в Бобруйске

Сионистское движение также проложило путь сквозь старомодный уклад жизни в Бобруйске. Союз Любителей Сиона был основан в Бобруйске в конце 1885 года. «Почти все хаверим [членов] были молодежью, а бохерим », — жаловался хавер Любителей Сиона — «люди благородные и отличившиеся не стояли вместе с ними.Единственным из элиты города, поддержавшим союз и даже избранным председателем, был «старый богач» Исроэль Паперна (отец писателя Ю.А. Паперна). Он даже открыл свою синагогу для Любителей Люди Сиона, где они проводили свои собрания, но которые они проповедовали для верующих в большой школе, к тому же не позволяли попечители, «изливали отвращение и презрение к идеям общины и особенно к тем, кто с ним занимался. Панихида, организованная Любовниками Сиона по Перецу Смоленскому, автору Гашохер , и Довиду Гордону, редактору Хамагид, , вызвала гнев в городе и привела к тому, что «люди в каждой синагоге разделились на группы, и каждый говорил свое мнение, что ныне время Мессии, — позволял себе взять свиток Торы и совершить поминовение мертвых над великими еретиками, о которых было сказано: «модинин оле малин . Среди лидеров Любителей Сиона были секретарь Шлойме Фрид, один из городских просветителей и писатель еврейских газет, известный автор книг Яков Хакохен Гинзберг, Леон Лозинский — «из видного рода Лозинских» — и Элиэзер Лейзерович — учитель иврита, который требовал «еврейского государства со всеми титулами и уставами». Доктор Лев Пинскер в Одессе.

Время от времени вырывались «войска извне», пробуждая сердца. В начале 1888 г. в Бобруйск пришли, «по совету тех, кто вмешался в пользу колонии в Земле Израиля», поэт и народный певец Эликум Цунзер, распевавший свои песни по всему миру. Половина дохода отдавалась «для колонистов на Святой Земле».

В Кислеве 1896 г. мы слышим о приезде «м’тифа» р. Иегуды Цви Еверова.Также о своем визите в Бобруйск в то время рассказывает «м’тиф» Цви Гирш Маслянский.

В общем собрании Любителей Сиона в России, которое состоялось в Друскенике в месяц Тамуз 1887 года, Исроэль Паперна участвовал, представляя Бобруйских Любителей Сиона, и предложил от имени своей организации «придать этой идее религиозное лицо». также участвовал в общем собрании, состоявшемся в Вильне в месяце аве 1889 года.

В 90-е годы начал свою деятельность Ицхок Айзик Эстрин, «гешнит» которого должен был занять центральное место в сионистском движении в ближайшие годы.В отчетный год первой алии [эмиграции в Израиль] (1891) возникли также в Бобруйске два общества для колонизации Земли Израиля — городских богачей, которые намеревались уплатить шесть тысяч рублей и готов отправить делегацию в Землю Израиля, чтобы найти там подходящий участок земли. Сотни людей присоединились к двум группам, и они были готовы совершить алии. Из-за кризиса, разразившегося в колонии в связи с колонизацией, эти организации распались, и движение Любителей Сиона вернулось к прежнему образу жизни.

В 90-е годы «Сионолюбцы» в Бобруйске участвовали в «Обществе поддержки батраков и ремесленников в земле Израиля и Сирии» — это был «Одесский комитет», который был центром легальной деятельности «Сионолюбов». Сион по всей России. В первый год основания Общества, который был также годом духовного пробуждения в колонии, бобруйских сионистов было много на стороне Общества и число жертвователей достигло 65 человек. Но из-за кризиса, который вспыхнуло в Земле Израиля, престиж Общества упал, а число вкладчиков едва достигло трех десятков десятков.Ряд верных и опытных Любителей Сиона, уполномочив Ицхока Айзика Эстрина главой «Одесского комитета», конечно, продолжали свою работу, пока не наступил великий час движения — издание доктора Герцеля.


Этот материал предоставлен JewishGen, Inc. и книжный проект «Изкор» с целью
выполнить наши распространение информации о Холокосте и уничтожали еврейские общины.
Этот материал нельзя копировать, продается или обменивается без JewishGen, Inc.разрешение. Права могут быть зарезервировано правообладателем.

JewishGen, Inc. не делает никаких заявлений относительно точности перевод. Читатель может пожелать обратиться к оригинальному материалу. для подтверждения.
JewishGen не несет ответственности за неточности или упущения в оригинальной работе и не может переписывать или редактировать текст для исправления неточностей и/или упущений.
Наша миссия состоит в том, чтобы сделать перевод оригинальной работы, и мы не можем проверять точность утверждений или изменять приведенные факты.

Бобруйск, Беларусь Книжный проект Изкор Главная страница JewishGen


Yizkor Книжный директор Лэнс Акерфельд
Эта веб-страница создана Лансом Акерфельдом

Copyright © 1999-2022 JewishGen, Inc.
Обновлено 20 июля 2013 г. автором LA

Мордехай Кацнельсон, Евреи в деревнях

Мордехай Кацнельсон, Евреи в деревнях

Бобруйск Изкор (Мемориал) Книга (Ю.Слуцкий, изд. 1967) с. 825-6
(переводы других частей Книги памяти доступны здесь)

Перевод: Дэниел Дж. Х. Гринвуд

 Исходный текст на иврите с редкими пояснениями на идише. Я перевел иврит, но транслитерировал и выделил курсивом скобки на идише. Примечания переводчика помещаются в квадратные скобки; остальные скобки принадлежат автору. Бобруйск находится в Минском районе Беларуси.

Много евреев проживало в деревнях в окрестностях Бобруйска.Их можно разделить на три группы в зависимости от их средств к существованию: (1) надзиратели помещиков (« Паритсим » [перевод: идиш для дворян, с отголоском еврейского слова, означающего жестокого нарушителя закона]), (2) мелкие купцы, живущие главным образом за счет крестьян, (3) ремесленники и ремесленники разных профессий, также продающие преимущественно крестьянам.

Паритсим , владевшие землей вдоль рек, имели водяные мельницы. Эти мельницы были сданы в аренду на длительный срок евреям.Они перемалывали продукты Паритов и крестьян. Крестьяне были бедны и боролись, их земли были бесплодны и ограничены, а методы ведения сельского хозяйства были несовершенными, с использованием примитивных орудий и без навоза. Часто их заставляли покупать муку на еврейских мельницах.

До конца 19 века продажа крепких напитков была разрешена свободно, и большинство пивных в деревнях находились в руках евреев (« шейнкеров »). Обычно арендатор мельницы также открывал кабак.Однако в конце века правительство установило монополию на продажу спиртных напитков, и этот источник средств к существованию был отобран у евреев.

Другой важной отраслью экономики была аренда фруктовых садов у Паритсим  и покупка и продажа фруктов. Как правило, арендатор мельницы также сдавал в аренду сад Паритса . Однако некоторые богатые купцы из Бобруйска — Марьясин [?], Славин и другие — покупали фрукты. Они покупали фрукты весной, пока они еще были на деревьях, исходя из оценки вероятного урожая летом, выставляли охрану вокруг сада, а затем собирали плоды в августе.Русские оптовики приезжали из Петербурга и Москвы, чтобы купить фрукты, упакованные примитивным образом.

Еще одной важной отраслью была аренда стад крупного рогатого скота Париц . Евреи, которые работали в этом, назывались « Фактор ». Из молока делали масло, сливки и так далее. Работа выполнялась вручную, либо только трудом самих арендаторов, либо с помощью их детей или наемных рабочих. Работа была физически тяжелой, но оплачивалась хорошо.В начале века Паритсим  начали внедрять в свои хозяйства механические сепараторы (для отделения сливок от молока). В результате эта ветвь ушла из рук евреев, и многие семьи остались без средств к существованию.

Некоторые арендаторы фабрик стали скупать леса у Паритсим  и быстро превратили торговлю лесом и древесиной в первую и главную отрасль жизнеобеспечения.

Этот класс торговцев с Паритсим был самым «устоявшимся» из всех.Некоторые из них добились подлинного богатства. С их экономическим прогрессом они также развивались культурно — некоторые из них учились в гимназии [средней школе] в городе, а некоторые даже получили высшее образование.

Бакалейщики и разносчики в деревнях были беднее. Иногда коробейник ездил со своей повозкой торговать в близлежащие деревни и продавать им все, что им нужно, а его жена оставалась в магазине и присматривала за этим.

Положение ремесленников — портных, сапожников, плотников, жестянщиков, гончаров, использовавших железные нити (« дратвин де теп »), — было крайне тяжелым.Крестьяне были настолько бедны, что было нелегко заставить их платить за выполненную для них работу. У жестянщиков, например, было принято договариваться с крестьянами о том, что жестянщик будет выполнять всю необходимую крестьянину работу в течение года, получая оплату только после сбора урожая, да и то не деньгами, а сельскохозяйственной продукцией. . Эта бедность принесла с собой и культурный упадок.

Деревенские евреи, жившие в лесах, работали на вырубке корней сосны.Они возводили заводы по переработке смолы (« smaliarnes ») и производили в специальных печах скипидар (« skipirar »). Они привезут этот материал в Бобруйск. Я помню одного по имени Файнштейн, который чистил и очищал скипидар, чтобы подготовить его к продаже на больших рынках России.

Профессия « dreyen di lazen » была весьма популярна среди деревенских евреев, живших в деревнях по реке Березина. Это включало изготовление специальных веревок из дерева, которыми они связывали связки деревьев и плоты в реке.Евреи занимались этой нелегкой работой на протяжении поколений.

Воспитанием детей занимались меламеда [учителя начальных классов традиционной религиозной программы], приехавшие из Бобруйска. Они снимут дом и откроют хедер [однокомнатную школу для обучения мальчиков чтению Торы и немного Талмуда]. Плата за обучение была по количеству мальчиков – примерно 10-12 рублей за учительское время, и сверх этого они получали кест , то есть каждый день [826] питались за столом другого ученика. семья.Было также несколько сельских жителей, которые получили некоторое еврейское образование и работали меламедами в начальной школе.

В Шаббат и еврейские праздники работа прекращается. В деревнях не было синагог, но были дома с комнатой, которая использовалась для молитвы, со свитком Торы. Покупка свитка Торы считалась важной мицвой [заповедью или добрым делом]. Отец мой, богатый мельник в селах Кочинке и Березине, купил шкуры, велел их обработать и привел софера [обрядового писца] для написания Торы.Соферу понадобилось два года, чтобы завершить работу, и все это время он жил за счет отца. Когда Тора была закончена, устроили пышный праздник, и в нашем доме собралось много евреев из окрестных деревень. С тех пор наш дом служил синагогой для евреев из окрестностей. В Шаббат и праздники у нас собиралось по 40-50 еврейских мужчин и их жен.

В Дни трепета [т.е. Рош ха-Шана и Йом Кипур] нужен был хазан  [кантор].Итак, они отправлялись в ближайший муниципалитет, чтобы найти кого-то, кто знал, как вести молитву ( baal tefila ). К нам приехал хазан из Омелину по имени Гершон дер Ганер [Гершон Гусак]. Это прозвище он получил из-за своего огромного кадыка, который подпрыгивал, когда он говорил или пел. За молитвы в Страшные дни он получал 7-8 рублей. Половину этой суммы заплатил мой отец, а другую половину принесли остальные прихожане. Этот кантор жил в нашем доме до Рош ха-Шана и до Йом Кипура.Был также трубач в шофар, который знал, как интерпретировать библейские стихи, и прихожанам нравились его интерпретации. С вечера Йом-Кипура в доме царила атмосфера священного праздника. На полу была расстелена солома, и мы не снимали обувь. Каждый, кто приходил помолиться, ставил большую свечу из пчелиного воска и зажигал ее. И свеча будет гореть более 24 часов.

Первопроходцами нового Хаскала [«просветительского» движения] в деревнях были «пришлые», приехавшие из Бобруйска, чтобы собрать немного денег, чтобы иметь возможность продолжить учебу.Среди них были отличные и хорошо образованные учителя. Эти учителя принесли весть о сионизме деревенским евреям. В нашем доме постоянно жили разные частные учителя, которые учили меня и двух моих сестер. Учитель получал 120 рублей за свое время — четыре с половиной месяца, а также жильё и питание. Они учили нас ивриту, религии и общеобразовательным предметам. Помню, я регулярно читал газеты на иврите «Олам Катан» («Малый мир») и «ХаХаим в’хаТева» («Жизнь и природа»), на которые мы выписывались у себя дома.

 

Славянская гимназия в Бобруйске, Беларусь: история, описание, фото

Эта школа, одна из старейших в Беларуси, получила свое название в 1993 году. Первоначально школа называлась Алексеевской. Не так давно ей исполнилось 110 лет, и она до сих пор остается лидером среди школ этого крупного районного центра. Но за время его существования было несколько разных учреждений. Давайте посмотрим на историю.

Славянская гимназия представляет собой большое двухэтажное здание из кирпича

560 квадратных метров отдано под классы и кабинеты.В 1904 году Бобруйская городская дума приняла решение о строительстве гимназии. Строительство подходящего здания заняло 2 года. А своих первых учениц она приняла там 1 июля 1906 года. Сначала было всего 7 классов, но в течение следующих двух лет был открыт восьмой класс педагогической специализации, а также подготовительные классы. К тому времени среди учениц гимназии было уже около четырехсот юных девушек.

Учиться в женской гимназии в Бобруйске было престижно и модно

В то время обучение было платным, но это только сделало гимназию в Бобруйске еще более популярной и придало ей высокий статус.Каждая школьница должна была заплатить за обучение 65 рублей. Плюс еще 4 рубля, как было прописано по еврейским законам.

В гимназии было 7 классных матрон, все подчинялись главной. Это были два учителя законов православия, один – иудейских канонов, а также учителя-предметники. Сотрудников подбирали тщательно: туда брали только выпускников с «престижными» дипломами. Чтобы там преподавать, нужно было окончить, например, Высшее женское училище в Вильно или университет в Петербурге.

Среди дисциплин, кроме религиозных, были география, история, математика, физика и естествознание. Там изучались русский, немецкий, французский и латинский языки, но не все из них были обязательными. Девочек обучали рукоделию и рисованию.

В честь царевича Алексея

Прогимназия в Бобруйске получила свое название в честь сына последнего русского царя Николая – Алексея. Однако есть 2 версии, как было принято это решение.

Согласно первой, это имя учебному заведению разрешил сам царь, когда родился его сын. Вторая версия повествует о довольно забавном происшествии, произошедшем как раз в начале работы школы. Говорят, во время официального открытия рабочим доверили нести очень большой портрет Николая II, но один из них поскользнулся и упал, портрет был поврежден. Руководство назвало гимназию в честь сына в качестве извинения перед монархом.

В здании в разное время располагались другие учебные заведения

В 1921 году Алексеевская гимназия была закрыта и в здании размещалась советская гимназия Янки Купалы. В 1930-1941 годах здесь располагался техникум, а после войны — Педагогический техникум. В 1949 году в здании Славянской гимназии еще 6 лет размещался Педагогический институт, а затем был возвращен Педагогический институт. В 1968 году к школе пристроили еще одно здание.В следующем году здесь был открыт Музей Ленина. В 1984 г. – Зал боевой и трудовой славы.

В 1957 году здесь разместилась пятая общеобразовательная школа. В начале 90-х она сменила название на Славянскую гимназию. В 2009 году – третья гимназия.

Коронавирус: ставки на белорусский футбол, российский пинг-понг и спортивные игроки находят выход

Нынешняя пандемия заставляет всех нас ломать голову над одними из самых сложных вопросов в жизни: какой сегодня день? В каком ящике я храню штаны? В том ящике с вином действительно было четыре бутылки?

И это незадолго до полудня.

В этом смысле последние три недели для таких парней, как Джонни Авелло, ничем не отличались от тех, что были для остальных жителей северного полушария. За исключением того, что они также оказались тремя самыми важными неделями в его профессиональном календаре. Видите ли, Авелло отвечает за букмекерскую контору в DraftKings, что в наши дни очень похоже на управление автоматом по производству мороженого на съезде CrossFit. У него много голодных клиентов, но им нечего есть.

«Сейчас странное время, — сказал Авелло, курирующий растущую операцию по размещению ставок на мобильных устройствах DraftKings.«Мы никогда не были в таком положении, когда весь мир был закрыт».

На прошлой неделе я позвонил в Авелло после того, как мой приятель-дегенерат прислал мне ссылку на прямую трансляцию украинского турнира по настольному теннису с веб-сайтом, который выглядел так, будто мой IP-адрес попадет в следующий отчет Мюллера.

Отлично, объяснил мой приятель. Вы можете делать ставки на каждое очко. Интересно, ответил я. Разве ваша жена не родила ребенка?

Мне было любопытно, у скольких других людей были приятели, которые пренебрегали критическими этапами развития своих детей, пытаясь восстановить хоть какое-то ощущение нормальности в своем Марше.Ответ, по словам Авелло, больше, чем вы можете предположить.

«Это создало довольно много ручек», — сказал Авелло. «Мы довольно много экспериментировали с этим».

Он сделал паузу, прежде чем продолжить.

«Надеюсь, — сказал он, — нам не придется продолжать эксперименты».

» СПРАШИВАЙТЕ США: У вас есть вопросы о коронавирусе и о том, как он влияет на ваше здоровье, работу и жизнь? Задайте их нашим корреспондентам

Авелло многое повидал за свои четыре десятилетия в бизнесе.Уроженец Покипси, штат Нью-Йорк, выросший, наблюдая за бегом пони в Саратоге, он научился раздавать карты после учебы в колледже, а затем отправился на запад, в Вегас. Он прибыл в город за рулем Buick Skylark 1969 года выпуска, набитого всем своим земным имуществом, и получил работу дилера в отеле Nevada. После периода продажи страховки он вернулся в бизнес казино, на этот раз выписывая билеты в букмекерской конторе. К 1990 году он руководил букмекерской конторой Bally’s. Пятнадцать лет спустя он переехал в Wynn, где и оставался до тех пор, пока DraftKings не наняла его, чтобы возглавить свою операцию по размещению ставок на мобильных устройствах.

На протяжении многих лет Авелло помогал книгам преодолевать множество экономических потрясений. Забастовки, локауты, исправления, спады. Террористические атаки 11 сентября 2001 года, возможно, были самым трудным временем, когда НФЛ взяла недельный отпуск, а туристическая индустрия замерла.

— Но мы вернулись оттуда, — сказал Авелло. «Пара недель, и мы снова в деле».

Теперь действие почти полностью ограничено Восточным блоком. В Беларуси до сих пор играют в футбол и хоккей.И, видимо, россияне любят свой настольный теннис.

«Это один из тех видов спорта, в которых, как букмекер, вы будете совершенствовать свой талант, продолжая этим заниматься», — сказал Авелло. «То же самое и для игроков. Делая ставки, вы становитесь лучше, потому что лучше узнаете игроков и правила».

Продолжающийся перерыв в спорте приходится на неподходящее время для DraftKings, которая рассчитывает стать публичной компанией на этой неделе, когда завершит сложное слияние с фирмой, занимающейся технологиями спортивных азартных игр, SB Tech и Diamond Eagle Acquisition Corp.Когда о сделке было впервые объявлено, базирующаяся в Бостоне компания ожидала, что в апреле она будет на волне доходов от March Madness, а плей-офф НБА и регулярный сезон MLB еще больше увеличат ее бухгалтерские книги. Теперь мир азартных игр подобен миру в целом, переживающему лето неопределенности.

В то же время индустрия мобильных азартных игр в США все еще находится на ранней стадии своего роста. Как и у их главных конкурентов на FanDuel, у Авелло и его команды на DraftKings есть чем заняться.В то время как ставки на спорт онлайн в настоящее время разрешены только в шести штатах, еще 11 легализовали ставки на месте. К 2021 году DraftKings ожидает, что 20% населения страны смогут участвовать в легальных онлайн-ставках на спорт.

На данный момент большой вопрос заключается в том, вернется ли спорт вообще в 2020 году. НФЛ не дала никаких признаков того, что считает, что ее сезон находится под угрозой; Сообщается, что президент Трамп сказал комиссарам лиги на недавней телефонной конференции, что хочет, чтобы они играли в соответствии с графиком.

«У меня, конечно, нет хрустального шара, но я уверен, что футбол пойдет своим чередом», — сказал Авелло.

До тех пор мы все должны не забыть потратить несколько минут, чтобы поблагодарить за то, что у нас есть. Будь то пинг-понг в России или футбол третьего дивизиона в Беларуси, последние три недели укрепили одну из самых фундаментальных истин в мире. Все это прекрасно сочетается с вином.

Община в Беларуси — Всемирный еврейский конгресс

Присутствие евреев в Беларуси восходит к 14 веку, когда то, что тогда называлось Белоруссией, было регионом Польши-Литвы, и великий князь Литвы Витовт разрешил евреям въезжать в область, край.Кроме того, некоторые еврейские купцы, путешествовавшие между Польшей и Россией, осели в Белоруссии. Еврейское поселение здесь было ненадолго прервано в конце XV в., когда евреи, жившие в Белоруссии, были изгнаны, но в 1503 г. им разрешили вернуться в край.

С образованием в 16 веке Речи Посполитой Белоруссия вошла в состав этой федерации. В результате большинство евреев Белоруссии в тот период были членами Литовского еврейского общинного представительного органа.Еврейская жизнь в Белоруссии была несколько суровой, так как многие граждане-христиане региона пытались отговорить евреев селиться в этом регионе. Меры, запрещающие евреям работать на определенных работах и ​​строить синагоги, применялись в разных районах области, а в некоторых случаях подвергались физическим нападениям еврейские общины в Белоруссии. Тем не менее, еврейское население в регионе продолжало расти.

С открытием иешив в Бресте и Гродно в 16 веке и одной в Минске в конце 17 века регион стал влиятельным в области еврейского образования.Однако только после разделов Польши в 1795 году, в результате которых Белоруссия стала частью Российской империи, белорусские евреи стали принимать участие в более широком российском обществе. Под правлением России евреи смогли найти лучшую работу, чем та, которая была им предоставлена ​​в Речи Посполитой.

Однако позже белорусские, русские, литовские и украинские евреи были вынуждены жить в черте оседлости, так как царица Екатерина Великая хотела ограничить влияние еврейского меркантилизма и умиротворить нееврейских купцов в регионе.В черте оседлости свирепствовали нищета и нищета, хотя еврейская интеллектуальная жизнь продолжала процветать. В середине 1800-х годов Хаскала вошла в еврейскую жизнь Белоруссии и оказала большое влияние на общину. Хасидизм также стал влиятельным среди евреев в регионе.

Еврейское население Белоруссии продолжало увеличиваться на протяжении всего XIX века, и к 1897 году еврейское население в регионе было настолько велико, что многие белорусские города, в том числе и Минск, были заселены в большинстве своем евреями.Однако общее ужасное экономическое положение евреев в Белоруссии в этот период нельзя было игнорировать, и многие евреи в регионе начали эмигрировать в конце века. Многие из оставшихся стали сионистами, а другие присоединились к социалистическому движению Бунда, которое стремилось к социальному равенству евреев.

Сотрудничество между этими организациями привело к созданию небольших еврейских армий для борьбы с погромами и защиты еврейских общин в регионе от насилия – особенно это имело место во время русской революции 1905 года.Во время Первой мировой войны белорусские евреи подверглись насилию со стороны русской и польской армий. Изгнанные из Западной Белоруссии за то, что она находилась в зоне боевых действий, белорусские евреи оказались на границе между Польшей и Россией и обвинены в шпионаже в пользу обеих стран. Польская армия нападала на еврейские общины ближе к польской стороне границы, а российская армия убивала тех, кто находился под ее контролем.

После революции 1917 года все больше евреев присоединились к радикальным политическим партиям.Белорусские евреи осторожно поддерживали новый большевистский режим, считая его лучшей альтернативой потенциально более реакционному правительству. Бунд постепенно начал поддерживать большевиков, и другие еврейские организации в Белоруссии последовали их примеру. В 1921 году Рижский мирный договор разделил Белоруссию между Польшей и Советским Союзом, и еврейская жизнь в стране стала несколько стабильной. Многие евреи в регионе работали в торговле или в качестве белых воротничков в городе, и идиш был признан официальным языком.

Однако советское руководство усилило антирелигиозную кампанию и в 1929 г. провело массовое закрытие синагог в Белоруссии. Это привело к общему упадку еврейской религиозной и культурной жизни в Белоруссии, и к 1938 г. идиш утратил статус официально признанного языка. язык. Более того, аннексия западной Белоруссии Советским Союзом в 1939 году усугубила такие события, поскольку еврейские религиозные учреждения в этом районе были немедленно закрыты, а жившие там евреи должны были ассимилироваться в более широкое «советское» общество.

После Второй мировой войны Белоруссия оставалась под советским контролем, и при коммунистическом правлении в регионе продолжал преобладать антисемитизм. Различные антирелигиозные (и особенно антиеврейские) кампании закрыли оставшиеся еврейские учреждения в Белоруссии, и многие евреи были арестованы. В послевоенные годы еврейское население Белоруссии постепенно сокращалось, поскольку в последующие десятилетия часть евреев эмигрировала в Израиль и США.
Во время перестройки в Белоруссии произошло возрождение еврейской жизни, поскольку в городах по всей области был создан ряд еврейских культурных учреждений.Распад Советского Союза в 1991 году и создание независимой Республики Беларусь способствовали развитию этой тенденции и привели к образованию еврейской общинной представительной организации — Союза белорусских еврейских организаций и общин.

Несмотря на независимость от Советского Союза и формирование демократического правительства в Беларуси, по-прежнему существуют опасения по поводу статуса белорусской еврейской общины в стране. Антисемитизм по-прежнему имеет широкое, если не скрытое, распространение в стране, и белорусское правительство занимает в целом безразличную позицию в отношении подобных инцидентов.

Закон об официально признанных религиях был принят в 2002 г., и, хотя он включал иудаизм, существует общее чувство беспокойства по поводу этого закона, поскольку некоторые опасаются, что он может привести к усилению дискриминации. Несмотря на такие опасения, белорусский иудаизм продолжает существовать и действовать так, как это было невозможно в прошлые годы и при прошлых режимах.

Белорусский государственный университет культуры и искусств (Тарифы и отзывы): Беларусь, г. Минск

27 октября 2011 года высшее учебное заведение «Белорусский государственный университет культуры и искусств», первое среди высших учебных заведений культуры, награжден сертификатом о том, что система менеджмента качества при проектировании и осуществлении образовательной деятельности в сфере культуры и искусства, при осуществлении образовательной работы, при подготовке квалифицированных кадров, в научной, инновационной и международной деятельности соответствует требованиям СТБ ИСО 9001-2009 к системе менеджмента качества.

За время существования более 25 000 молодых специалистов получили дипломы университета. Высокопрофессиональный преподавательский состав позволяет Белорусскому государственному университету культуры и искусств готовить квалифицированных специалистов, обладающих глубокими профильными знаниями и основательной гуманитарной подготовкой. В учебный процесс внедряются современные учебные планы и программы, информационные технологии и методы обучения. Белорусский государственный университет культуры и искусств имеет высокий рейтинг среди белорусских вузов благодаря качеству научной работы, инновационной образовательной деятельности и широкому художественному творчеству.

Структура Университета основана на основных направлениях его деятельности и соответствует профилю Белорусского государственного университета культуры и искусств. Белорусский государственный университет культуры и искусств состоит из ректората, шести факультетов (культурологии и социально-культурной деятельности, традиционной белорусской культуры и современного искусства, музыкального искусства, информационно-документальной коммуникации, заочного, дополнительного образования), 22 профильных учебных заведений. и пять общеобразовательных факультетов.Также имеются следующие подразделения и службы: отдел образования, отдел системы менеджмента качества образования, студенческая зона, картинная галерея, продюсерский центр «Арт-мажор», отдел международных связей, аспирантура, библиотека. , редакционно-издательский отдел, центр развития информационных технологий (отдел информации и программирования, отдел технических средств обучения), административно-экономический отдел, оперативно-технический отдел, охрана, столовая.

Подготовка специалистов с высшим образованием ведется по 14 специальностям, 25 специальностям и 26 специализациям. В университете обучается 5000 студентов дневной и заочной формы обучения, 50% из них обучаются за счет средств республиканского бюджета.

Университет располагается в трех учебных корпусах – I корпусе (ул. Рабкоровская, 17), II корпусе (ул. Московская, 18а) и корпусе ІІІ (ул. Московская, 18а). Имеются два студенческих общежития – общежитие №1 (ул. Рабкоровская, 15), общежитие №2 (ул. Рабкоровская, 13.).

Студенты обучаются по следующим специальностям: Культурология, Литературоведение, Обществоведение, Праздничная режиссура, Социальная педагогика, Социально-культурная деятельность, Народное творчество, Режиссура, Хореографическое искусство, Эстрадное искусство, Вокал, Библиотековедение и библиография, Музееведение и охрана историко-культурного наследия, Искусствоведение, Декоративно-прикладное искусство, Духовые инструменты.

Штат Университета составляет более 300 человек. Среди них 165 человек имеют ученые степени и звания, 12 имеют почетные звания.С целью повышения качества подготовки специалистов создано учебно-методическое объединение по образованию в сфере культуры и искусства, включающее 8 научно-методических советов по направлениям образования и группам специальностей. Основными функциями учебно-методического объединения являются участие в разработке и продвижении стандартов высшего образования, типовых учебных планов и программ; экспертиза учебных планов по изучаемым предметам; согласование рукописей, учебников, учебно-методических пособий.

Белорусский государственный университет культуры и искусств осуществляет подготовку квалифицированных кадров в магистратуре (специальности: «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», «Культурология», «Искусствоведение», «Библиотековедение, библиография и книговедение», «Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов», «Арт-менеджмент»), в аспирантуре («Библиотековедение, библиография и книговедение», «Теория, методология и организация социально-культурной деятельности» , «Теория и история искусств», «Теория и история культуры», «Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов») и в докторантуре.В университете работают советы по защите кандидатских и докторских диссертаций.

В состав Университета входит также филиал факультета дополнительного образования в г. Мозыре. Наряду с четырехлетним обучением университет обеспечивает сокращенный срок обучения студентов культуры и искусств на основе договоров с Библиотечным колледжем имени А.С. Пушкина в Могилеве, Гродненским художественным колледжем и Бобруйской государственной средней школой-колледжем искусств.

В состав Университета входят корифеи отечественной культуры, известные ученые, педагоги, молодые представители интеллектуальных и творческих способностей Беларуси, стремящиеся к реализации программы фиксации, изучения, сохранения и трансляции традиционного и современного белорусского искусства в разнообразии его проявления.В университете имеются хорошо оборудованные компьютерные и специальные классы, а также аудиотека. Имеется богатая электронная библиотека, мастерские гончарства, соломоплетения, гобелена, ткачества, росписи по ткани, лозоплетения и старинных белорусских музыкальных инструментов, которые дают возможность качественно организовать учебный процесс, расширить возможности профессионального развития студентов и приобрести научную и творческую зрелость. Создана практически непрерывная подготовка специалистов (от выпускников школ до выпускников школ, магистрантов, аспирантов, докторантов).Университет с надеждой смотрит в будущее. Кадры способны подготовить образованных и профессионально зрелых национальных интеллектуалов, которые будут способствовать развитию культуры, искусства и науки Беларуси.

Меррилл обдумывает свой путь к вершине

Джон Меррилл понимает, что разум — это ужасная вещь, которую нужно тратить попусту.

Это особенно верно на льду, где он зарабатывал на жизнь, перехитрив своих противников, будучи одним из двух лучших защитников команды до 18 лет в рамках Программы развития национальной сборной США в Анн-Арборе, штат Мичиган.

«Я не самый сильный или самый быстрый игрок, и у меня нет самого сильного удара, поэтому, когда я играю в игру, я должен перехитрить своего противника, потому что я не могу перехитрить или бросить парней в доски», — сказал Меррилл NHL.com. «Я смотрю на такого игрока, как Никлас Лидстрем — мне очень нравится наблюдать за тем, как он это делает. Он просто контролирует всю игру, просто думая об игре. хорошая работа до сих пор».

Центральный скаутинг НХЛ имел Брайтон, штат Мичиган., натив занял 20-е место среди фигуристов из Северной Америки (6-е место среди защитников) в промежуточном списке лучших талантов, доступных для участия в драфте 2010 года.

Джон Меррилл (Фото предоставлено Дэйвом Арнольдом)

Джон Меррилл (Фото предоставлено Дэйвом Арнольдом)

«Он очень умен по обеим сторонам шайбы, принимает правильные решения и в обороне умеет держать себя в хорошей позиции». Об этом заявил тренер USNTDP U-18 Курт Кляйнендорст. «В его игре есть много вещей, которые стоит оценить, в том числе его размер (6 футов 3 1/4 дюйма, 198 фунтов) и его самоотверженность в тренажерном зале.»

Как и любой другой начинающий фигурист на доске, Меррилл был доволен своим рейтингом.

«Я думаю, что это большая честь; Думаю, я ожидал этого, потому что не думаю, что моя игра вообще пострадала», — сказал Меррилл. Примерно в то же время он начал ходить по пятам за своим старшим братом Грегом, ныне защитником Bay State Breakers Восточной юношеской хоккейной лиги.

«Грег — образец для подражания, — сказал Джон. «Он действительно жесткий соперник. Когда люди говорят мне, что я играю недостаточно усердно или недостаточно конкурентоспособен, он всегда рядом, чтобы поддержать меня. Он такой трудяга, и я уважаю и восхищаюсь этим в нем».


Сборная США до 18 лет выиграла четыре из пяти игр и заняла второе место на февральском Кубке шести наций в Минске, Беларусь.

Мэтью Ньето сделал хет-трик и сделал результативную передачу, что привело США к победе со счетом 5:2 над Чехией в финальном матче турнира, февраль.14, чтобы помочь сборной США закончить со счетом 4-1. Единственным поражением команды была неудача со счетом 2: 1 от непобедимой России днем ​​​​ранее. Также в турнире приняли участие Финляндия, Беларусь и Швеция.

«Не то, что мы ожидали в отношении нашего финиша, но это было отличное упражнение, которое должно подготовить нас к апрелю», — сказал тренер U-18 Курт Кляйнендорст.

Сборная США вернется в Беларусь 13-23 апреля на чемпионат мира среди юношей до 18 лет, который пройдет в Минске и Бобруйске.

«Ничто так не заменит опыт, как сам опыт», — сказал Кляйнендорст.«У нас была возможность прочувствовать, на что будет похоже путешествие, получить представление об условиях жизни, питании, размещении и культуре Беларуси в целом».

Kleinendorst сказал 5 членов его команды заключили контракт пищевое отравление после их турнира — победы открытия 5-2 против Финляндии. Тем не менее, он был разочарован тем, что его команда не проявила больше твердости против русских.

«Нет никаких оправданий — мы должны быть сильнее морально и физически», — сказал Кляйнендорст.«Мы пытаемся сделать то, что еще не делала ни одна команда США — выиграть золото в стране Восточного блока. Это будет нелегко. Русские очень хороши и могут стать первыми фаворитами. они играли.»

Четыре члена сборной США до 18 лет входят в число 30 лучших североамериканских фигуристов, имеющих право на драфт, в промежуточном рейтинге Central Scouting: Дерек Форборт (№ 11), Джонатон Меррилл (20), Стивен Джонс (28) и Билли Арнольд (30).

— Майк Морреале

Меррилл, который осенью поступит в Мичиганский университет, сыграл важную роль в организации U.Выступление сборной С., завоевавшее золотую медаль на чемпионате мира среди юношей до 18 лет 2009 года. Он также обогнал корпус обороны США, набрав 3 очка во время трехматчевой победы клуба над титулом Кубка четырех наций 2009 года, и набрал 3 очка во время второго места сборной США на Кубке шести наций 2010 года в Беларусь в феврале.

Возможность сыграть 19 игр за команду U-18 в прошлом сезоне заставила Меррилла настроиться на свой первый полноценный сезон в клубе в сезоне 2009-10.

«Это было потрясающе, особенно выиграть золотую медаль (Чемпионата до 18 лет)», — сказал он.
Посещение Мичигана давно было его мечтой, особенно игра перед аншлагом Yost Arena.

«Атмосфера в этом месте невероятная, и я не могу дождаться, чтобы попасть туда и играть за тренера Рэда Беренсона», — сказал Меррилл. «Я просто надеюсь оказать влияние».

Несмотря на то, что обсуждалась необходимость повышения общей скорости, Меррилл не предвидит никаких проблем в будущем.

«Я не думаю, что это будет иметь большое значение», сказал он. «Это то, над чем я работаю каждый день».

«Он не плохой фигурист, но он просто не на том высоком уровне, чтобы добраться до этого разрыва, но как только он это сделает, он полностью завершит свою игру», — сказал Кляйнендорст. «Ему всего 18, так что он еще не опытный профессионал».

Но он медленно добивается этого, особенно в играх USNTDP в Хоккейной лиге США, где он учится у многих лучших 19- и 20-летних фигуристов страны.

«Он играет в игру так же, как Джордан Леопольд», — сказал Джек Барзи из Central Scouting, который специализируется на перспективных игроках из США. «Он играет извилистым и ныряющим, подкрадывается и думает, захватывает зону и перемещает шайбу вперед и прямо по ленте к парню. Он опытен и действительно прошел долгий путь в своем развитии».

Дальнейшее развитие может привести к тому, что он поднимется в рейтинге, когда Центральный скаутинг опубликует свой окончательный список в апреле.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*